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  • 宝髻菩萨品第十一之一

    尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。坐
    师子座。放大光明犹如日月。得大自在犹如
    梵释。功德高显独如须弥山。法界甚深犹
    如大海。于大众中演说正法。初中后善字义
    真正。具足清净班宣梵行。为诸菩萨净于法
    印。令诸菩萨闻已修集。尔时东方过九万
    二千诸佛世界。彼有世界名曰善华。其土有
    佛。号曰净住如来应正遍知明行足善逝世
    间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为化
    众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻。与诸菩
    萨其数八千。没彼世界欲来此土。齎妙宝盖
    欲奉如来。其盖周覆一千世界。及诸香华欲
    供养佛。妙音说偈赞叹如来
     若诸人天得覩佛  则为获得大利益
     如来所受苦无量  勤精进故得菩提
     往昔精进修菩提  超过一切诸菩萨
     为令众生得利益  故转无上正法轮
     如来如是难得见  所说正法亦难闻
     获得人身亦复难  诸根具足亦如是
     若诸众生行不善  亦不能作三善业
     若人欲得大利益  应当觐见释中尊
     若欲听受无上法  并见十方诸菩萨
     具足三十二妙相  应当速诣大宝坊
     今若不种诸善根  后必不得大涅槃
     若欲具足人身者  应当速诣娑婆界
     若欲破坏三恶道  欲受人天微妙乐
     获得无上无比乐  应当诣于娑婆界
     大医今施甘露味  除灭众生诸烦恼
     如来商主大法王  今日演说无上界
    宝髻菩萨说是偈时。其声遍满大千世界。时
    舍利弗闻是偈已即白佛言。世尊。如是偈音
    何处演说。佛言。舍利弗。东方过于九万二
    千诸佛世界。彼有世界名曰善华。其土有佛
    号曰净住。彼有菩萨名曰宝髻。与八千菩萨
    俱来至此。是其所说。其声闻乎大千世界。
    劝诸众生令修善法。尔时宝髻菩萨。与八千
    菩萨。及无量人天。来至佛所。头面礼拜。白
    佛言。世尊。善华世界净住如来。致敬问讯。
    起居轻利气力安不。眷属大众乐受法不。世
    尊。我从彼来至此世界。为听菩萨净行法印。
    唯愿如来。普为一切。大慈怜愍分别解说。
    令诸菩萨闻已修集。破坏一切烦恼习气修
    菩萨行。了知一切众生之心。能修菩萨所有
    行相。能得解了智慧之行。能知一切烦恼等
    行。能修菩萨所修法行。能深观察一切罪过。
    身得无碍见一切佛。佛言。善哉善哉。善男
    子。谛听谛听。我今当说如是净行十分之一。
    善男子。菩萨摩诃萨有四行。何等为四。一
    者波罗蜜行。二者助菩提行。三者神通行。
    四者调众生行。波罗蜜行者。是愿方便。助
    菩提行者。是修道方便。神通行者。是调心
    方便。调心方便者。是菩提心坚固方便。善
    男子。云何名檀波罗蜜。檀波罗蜜即是净行。
    能坏痴心能修舍心。修舍心已能一切施。若
    有菩萨能一切施。即得四种无分别心。何等
    为四。一者不分别众生。二者不分别法。三者
    不分别心。四者不分别愿。是名为四。不分
    别众生。是可与是不可与。此多与此少与。
    此上与此下与。此恭敬与此轻慢与。此全与
    此半与。此持戒此破戒。此福田此非福田。
    此得大报此不得大报。此是正见此是邪见。
    此行正聚此行邪聚。善男子。若菩萨摩诃
    萨。得如是心。名不分别心。无憍慢心。无
    上下心。无罣碍心。是平等心。真正之心。平
    等施戒。平等慈悲。无有分别犹如虚空。是
    名不分别众生。不分别法者。菩萨终不作是
    分别受者为说不受不说。受法者施其所须。
    不受法者则不供给。终不观察凡夫之人不
    可惠施。贤圣之人则应布施。是名不分别法。
    不分别心者。观诸众生心皆平等。不为报施。
    无内外贪。非为名施。不求果施。所爱之物
    施已不悔。为摄众生故行惠施。是名不分别
    心。不分别愿者。施时不为得帝释身梵王之
    身转轮王身魔身长者大臣之身。亦复不为
    大自在故。大眷属故。不为上有。不为声闻
    辟支佛乘。乃至不为阿耨多罗三藐三菩提
    故。而行布施。是名不分别愿。善男子。菩萨
    摩诃萨修惠施时。具足成就如是四事。则得
    远离八不正见。一者我见。二者众生见。三
    者寿命见。四者士夫见。五者常见。六者断
    见。七者有见。八者无见。是名为八。复得远
    离四种功德。一者凡夫功德。二者声闻功德。
    三者缘觉功德。四者余习功德。如是施已。
    不观四相。一者常相。二者乐相。三者我相。
    四者净相。能净四法。一者净身。二者净口。
    三者净心。四者净愿。远离三碍。一果报碍。
    二声闻碍。三悔心碍。善男子。菩萨修行如
    是施时。远离三畏。一者憍慢畏。二者上慢
    畏。三者魔业畏。菩萨修行如是施时。具四
    种印。一者内空印。二者外空印。三者众生空
    印。四者菩提空印。如是施时具四精进。一
    者满众生故具足精进。二者护佛法故具足
    精进。三者为具三十二相八十种好故具足
    精进。四者净佛土故具足精进。是时复得具
    足四念。一者念菩提心。二者念欲见佛。三
    者心常念慈。四者念离烦恼。如是施时净于
    三事。一者自身。二者他身。三者菩提。如是
    施时净于四智。一者界智。二者众生满足智。
    三者愿智。四者助菩提智。善男子。菩萨若
    能行如是法。则能净于檀波罗蜜。善男子。
    云何菩萨净于尸波罗蜜行。善男子。有一
    种净。所谓菩萨怜愍一切世间众生。胜于声
    闻辟支佛慈。能坏魔业调诸众生。具足无量
    功德宝聚。无有放逸。复有二种。一者于诸
    众生。不生恶心。二者调诸众生令向菩提。
    复有三种。一者净身。远离一切身恶业故。
    二者净口。远离一切口恶业故。三者净意。
    远离一切贪恚邪见故。复有四种。一者劝诸
    众生令持禁戒。二者劝诸众生具足净戒。
    三者能调诸毁戒者。四者见持戒者。供养恭
    敬尊重赞叹。复有五种。一持戒已不生憍慢。
    二见毁戒不生轻慢。三见持戒心无嫉妒。四
    终不求声闻之乘。五者不念辟支佛乘。复有
    六种。一者念佛。为过戒故。二者念法。为过
    戒已心不生悔。三者念僧。为能具足如来戒
    故。四者念戒。为不求诸有果报故。五者念
    施。为能一切悉施与故。六者念天。为欲具
    足诸善法故。复有七种。一者深信一切佛法。
    二者勤行精进。为得佛法故。三者具智。为
    知一切诸佛法故。四者闻已能说一切佛法
    故。五者供养父母师长和上。六者畏于现
    在未来恶业。七者有惭愧心。复有八种。一
    者不为利养显异惑众。二者不说自事。离一
    切故。三者不赞供养。心知足故。四者行圣
    种性。乐善法故。五者随头陀法。不惜身命
    故。六者乐于寂静。离说世事故。七者深心
    乐法。厌三界故。八者至心护法。不惜身命
    故。复有九种。一者离九恶心。过九众生
    所居处故。二者念净。三者念修。四者增长
    善法。五者心乐寂静。六者离烦恼热。七者
    庄严舍摩他。八者勤行精进。九者不欺众生。
    复有十种。一者净身三业。二者净口四业。
    三者净意三业。四者远离嫉妒。五者离谄曲
    心。六者至心念戒。七者为持戒故。勤行精
    进。八者软语。为调众生。九者受身为众生
    使。十者于诸福田不生轻慢。善男子。菩萨
    修行尸波罗蜜。有二种净行。一者有心有相
    及以庄严。宁舍寿命终不毁戒。二者无心无
    相及无庄严。于一切法心无所著。复有二种。
    一者净于内入。二者不求一切外入。复有二
    种。一者常愿菩提之心。二者不观本向菩提
    戒相。善男子。云何菩萨净羼提波罗蜜行。
    善男子。菩萨摩诃萨受骂不报口业净故。受
    打不报身业净故。受瞋不报意业净故。善男
    子。菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬。护众
    生故。受诸楚毒所以不报。护后世故。被截
    手足慈心不瞋。护菩提故。见有求者。心不
    生瞋。为四摄故生慈心故。增菩提道故。坏
    悭贪心破魔业故。善男子。菩萨摩诃萨修
    念佛已。行于忍辱。受一切苦。为得佛身故。
    善男子。复有菩萨修于忍辱。为欲具足得十
    力故。复有菩萨修于忍辱。为欲成大师子吼
    故。复有修忍。为知三世无罣碍故。复有修
    忍。为得大慈大悲力故。复有修忍。为得具
    足一切智故
    善男子。菩萨摩诃萨具足二力。能成就忍。一
    者智力。二者修力。以智力故观于身心。是
    故为忍。以修力故不着诸法。是故为忍。复
    次善男子。净忍菩萨则能观察一切法中无
    有众生。是故修忍。一切诸法其性解脱。是
    故菩萨观一切法。无忍无瞋。若于诸法心无
    所著。是名为忍。善男子。菩萨有二忍。一者
    观如法身。二者观如法界。菩萨摩诃萨若能
    如是观二法者。是名菩萨净羼提波罗蜜行。
    善男子。云何菩萨。净毘梨耶波罗蜜行。若
    菩萨摩诃萨于诸修行不息不悔。于诸善法
    心无厌足。亦乐修行五波罗蜜。常求庄严一
    切善法。拥护正法乐宣说之。调伏众生心无
    休息。过于声闻辟支佛乘。拥护一切诸佛正
    法。修诸苦行其心不悔。终不丧失本昔善根。
    广修多闻心无厌惓。为众走使不生愁悔。是
    名精进。如是精进云何名净。若能观身犹如
    影像。口无言说心毕竟净。以尽智观诸灭
    法。以无生智知诸有尽。如是观时则能庄严
    三种精进。一者体庄严。二者觉庄严。三者
    分别庄严。复有三种不着精进。一不着眼。
    二不着色。三不着识。乃至法亦复如是。是
    名不取不舍精进。具足如是勤精进已。不取
    惠施不舍悭贪。不取持戒不舍毁戒。不取忍
    辱不舍瞋恚。不取精进不舍懈怠。不取禅定
    不舍乱心。不取智慧不舍愚痴。不取善法不
    舍恶法。不取佛道不舍二乘。是名二种勤精
    进也。是二精进能具佛法。复有二种。所谓
    内外。若菩萨能修如是勤精进者。是名毘梨
    耶波罗蜜行净。善男子。云何菩萨净禅波罗
    蜜行。若菩萨摩诃萨。取诸禅支观诸禅
    支。观已入定。既入定已。不贪着色受想行
    识。是名为禅。非着眼禅乃至意禅。是名为
    禅。非着色禅乃者法禅。是名为禅。非着地
    水火风空禅。是名为禅。非着日月释梵自在
    天禅。是名为禅。非着欲界色无色禅。是名
    为禅。非着此彼禅。是名为禅。非观身心禅。
    是名为禅。非着上下禅。是名为禅。非着四
    取禅。是名为禅。非着众生寿命士夫我人
    相禅。是名为禅。非着常见断见有无见禅。
    是名为禅。非毕竟尽漏禅。是名为禅。非入
    定聚禅。是名为禅。非得沙门果禅。如是禅
    者。非毕竟行禅。名空调伏禅。非真空禅。名
    无相调伏禅。非真无相禅。名无愿调伏禅。
    非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一
    切空行禅。云何名为具一切空。若能不观布
    施持戒忍辱精进禅定智慧方便。慈悲喜舍。
    四谛菩提。智慧誓愿庄严。舍摩他毘婆舍
    那。解脱惭愧。是名诸佛方便三昧神通无碍
    智。摄取十力四无所畏十八不共法。不为二
    乘之所染污。断诸习气。具足无量大神通智。
    为诸众生之所归依。庄严世法及出世法。能
    善调伏一切众生。渡于四流生死大海。能
    断一切所有系缚。净诸法性。是名性寂静。
    非向法寂静。亦取向法舍性。了了向法盲性。
    有闻向法聋性。勤调伏向法停住。凉灭寂
    静。调伏炽然。是名一切行空。善男子。譬如
    三千大千世界。所有众生悉善知画。其中或
    有善能泥涂。或能磨彩。或晓画身不晓手
    足。或晓手足不晓面目。时有国王。以一张
    [叠*毛]与是诸人。而告之言。凡能画者。悉来聚
    集于此[叠*毛]上。画吾身像。尔时诸人悉来聚集。
    随其所能而共作之。有一画师。以缘事故竟
    不得来。诸人画已持共上王。善男子。可言
    诸人悉集作不。不也。世尊。善男子。我说此
    喻。其义未显。善男子。一人不来故。不得言
    一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦
    复如是。若有一行不成就者。不名具足如来
    正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩
    提。说是法时。六万菩萨于一切行。得具足
    空。善男子。云何菩萨摩诃萨净般若波罗
    蜜。善男子。菩萨摩诃萨具十二慧。一者知
    过去无碍。二者知未来无碍。三者知现在无
    碍。四者知有为无碍。五者知无为无碍。六
    者知一切世作无碍。七者知出世无碍。八者
    知辩才无碍。九者知实无碍。十者知世谛
    无碍。十一者知第一义谛无碍。十二者知诸
    众生利钝无碍。是名为慧。难破能破。难观
    能观。难解能解。譬如金刚不可沮坏。是名
    出世之慧。毕竟慧。一切众生真解心慧。难
    行难入难见。甚深难可习学。正见正聚。远
    离诸见及以习气。自知了了知见一切众生
    之心。法智义智无所贪着。旷大光明无诤无
    迮。善知时节过于时节。护正法聚。毕竟
    觉正觉实觉。远诸垢秽不为一切之所呵责。
    一行无行。一切众生行。无足迹行。虽离一
    切世间之行。亦不远离一切世行。虽离世界
    不离佛土。虽离一切诸行庄严。亦不远离调
    伏众生。虽离诸行不离善行。虽离众生心行
    因缘。不离知于众生心行。虽离世行不离世
    法。虽离诸身亦入众生心。是名为慧。如是
    智慧甚为难得。非善根纯熟终不能获。不能
    常修行善法者。亦不能得如是智慧。菩提树
    下乃能得之。真知法性诸佛所护。度至彼
    岸。知一切法施甘露味。是故名为般若波罗
    蜜。善男子。如是智慧。毕竟了知一切缘一
    切相。一切众生心之所行。以是义故名为智
    慧。如是智慧有二寂静。一者知碍相寂静。
    二者知无碍相寂静。复有二种。一者无觉净。
    二者离诸见净。如是智慧菩萨摩诃萨常游
    众生利钝根中。众生心中。一切法中。观诸
    烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界。多住佛界。
    能善观见十方世界。离一切盖。悉是一切佛
    法根本。具足一切无上佛法。不学诸法不离
    诸法。不坏一法不成一法。菩萨成就如是智
    慧。能作功德能读诵说一切佛法。一切福德
    悉能得之。皆能修成一切善法。是名菩萨净
    般若波罗蜜行。说是法时。二万二千众生发
    阿耨多罗三藐三菩提心。八千菩萨得无生
    忍。五百比丘漏尽意解。十千天人得须陀洹
    果。尔时一切天与人同声而言。世尊。若有
    人能信是经者。当知是人诸佛所护。何况
    有能受持读诵书写供养。善男子。云何菩萨
    摩诃萨净菩提行。善男子。菩萨摩诃萨观身
    念处。有二种行。一者不净行。二者净行。不
    净行者。观身不净臭秽充满。无常无住诳诸
    凡夫。净行者。菩萨摩诃萨作是思惟。我今
    因是不净之身。得净佛身。得净法身。净功
    德身。一切众生所乐见身。复次善男子。菩
    萨摩诃萨观身身已。能净二行。一者无常。
    二者常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死。
    如是观已。不为身故造诸恶业邪命自活。
    修三坚法。一者身坚。二者命坚。三者财坚。
    如是观已。能为众生而作给使。即得远离身
    口意曲。菩萨如是观身无常。得如是等无量
    功德。云何为常。菩萨摩诃萨观无常已则得
    常身。因无常故得功德身。因无常故。不断
    佛种法种僧种。善男子。又复常者即是无尽。
    无尽者即是无为。无为者即是一切智所行
    处。一切智所行处者。是空无相愿。又复常
    者即是虚空。菩萨摩诃萨观一切法犹如虚
    空。是名菩萨摩诃萨常行。善男子。复有菩
    萨修身念处。观察一切众生之身。毕竟当是
    如来佛身。如如来身法身亦尔。如是二身我
    身亦尔。是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得
    善法。随其多少悉是无漏。以如是法。发愿
    回向一切种智。得无漏已终不起漏。所言漏
    者即是三漏。所谓欲漏有漏无明漏。菩萨了
    了知三漏已。为众生故生于欲界。亦复不为
    欲漏所污。色无色界亦复如是。无明漏者已
    拔其根。何以故。拔无明故则无见漏。菩萨
    摩诃萨修身念已。于是身中。不见我及我所
    不生憍慢。离我我所故。不求不取一切财物。
    不求取故于物无诤。以无诤故即是寂静。夫
    寂静者即是忍辱。住于忍辱不上不下。不上
    不下者即如法住。如法住者。不行善法不
    行恶法。不上下已即得善友。得善友已遇
    善知识。遇善知识故得闻正法。闻正法故不
    以漏心向有漏法。是名过于诸漏境界。过漏
    境已常入禅定。既入定已。乃至一法不生
    觉观。无觉观故。不作一法不变一法。是名
    如法。是名一切法平等。若得如是诸法平等。
    是名一切智。善男子。菩萨摩诃萨若能如是
    观身念处。是名观身身念。善男子。菩萨尔
    时次观受念处。于有受者生慈悲心。向诸众
    生作如是言。毕竟乐者断一切受。若人能断
    一切受者。即是常乐。菩萨尔时随所受者
    生慈悲心。若自若他受乐受时。远离爱心生
    于慈心。若受苦时。远离瞋心生于悲心。若
    受不苦不乐。离无明心生于舍心。是故菩萨
    受乐受时不生贪着。受苦受时不生瞋恚。受
    不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无
    常苦无我。见受乐者即知是苦。见受苦者如
    痈如疮。见不苦不乐受是不寂静。观于乐受
    即是无常。观于苦受即是空无。不苦不乐即
    是无我。菩萨尔时作是观已。见是诸受即是
    无受。见一切受即是有为。若是有为即是生
    灭散漏无住。如是观已。不见于我不见受者。
    是名菩萨大智方便。因是方便。见一切受无
    常生灭。观一切法悉是空无。无受无受者
    无作无作者。从缘而生从缘而灭。无属无
    取于诸因缘不生觉观。因无觉观。作如是言。
    诸因缘法皆悉是空。菩萨摩诃萨如是观时
    成受念处。能令身心皆悉寂静。知一切行。
    是名一切智。是名受受念处。云何菩萨修
    心念处。菩萨摩诃萨住菩提心。观是心性。
    不见内入心。不见外入心。不见内外入心。
    不见阴中心。不见界中心。既不见已作是思
    惟。如是心缘为异不异。若心异缘。则一时
    中应有二心。若心即缘。不应复能观于自
    心。犹如指端不能自触。心亦如是。作是观
    已。见心无住无常变异。所缘处灭。即知是
    心非从缘生非不缘生。非常非断非内非外
    非有非无。观心如是。不妨如法知心寂静。
    是名菩萨修心心念。复次善男子。菩萨摩诃
    萨观心非色不可覩见。非是觉观。是名菩萨
    修心念处。如心心数亦如是。如心数心行亦
    如是。如心行心所求法亦如是。如所求法。
    菩提亦如是。如菩提一切善法亦如是。菩萨
    若观心。如猕猴画水朝露蜂王鱼母。如河如
    焰。如想远事独行无身。常转无停。贪着诸
    界次第生灭。能摄如是无量之心。令住一处
    不动不转。不漏不错不乱不散。是名舍摩他。
    菩萨若能作如是观。是名成就观心心念处。
    是名知心境界。是名知心法界。是名知心真
    实之相。是名知心真实之性。即是广知即真
    净知。了知真知实知如幻。是名知法。名知
    心性。名知心尽。名无取知无罣碍知。菩萨
    摩诃萨如是观已。善知一切众生心性。知已
    如应而为说法。如知自心性。知一切众生心
    性。亦复如是。如自知心相。知一切众生心
    相亦复如是。如知自心空。知一切众生心空
    亦复如是。如观自心平等。观一切众生心平
    等。亦复如是。作是观已不动法界。是名菩
    萨修心心念处。善男子。云何菩萨修法念处。
    菩萨摩诃萨作如是观。法出法灭。无我众
    生寿命士夫。无生无灭无没无出。是名法性。
    若能求法是名出法。若不求法是名灭法。若
    善不善。出者从缘灭者从缘。如是观时观于
    三行。所谓恶行善行不动行。是三行中。我
    当常行福善之行。为十善法。十善法者。为
    净身业。欲求如来三十二相八十种好他不
    能害。净口业者。凡有所说众乐听受。净心
    业者。于诸众生其心平等。常入禅定。净四
    无碍智。净慈心故施众生常乐。净悲心故。
    无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力。
    为知众生诸根利钝。净四无畏。为知众生障
    无障故。净十八法。为知三世无障碍故。净
    一切佛法。为一切众生无能胜故。菩萨摩
    诃萨能如是观。于诸善法及诸功德。不生厌
    足亲近善行。远离恶行及烦恼习。真实了知
    于不动行。虽知不贪心得自在。随愿往生非
    结业生。生于欲界为众生故。善男子。菩萨
    摩诃萨得善方便。观法念处。修集庄严助菩
    提法。远离一切障菩提垢。得是功德。不着
    常见不着断见。离是二见行于中道。夫中道
    者有二种法。一者不善念。二者无明。是二
    法中心不放逸。是名中道。复有二法。一行
    二识。复有二法。一者名色二者六入。复有
    二法。一触二受。复有二法。一爱二取。复有
    二法。一有二生。复有二法。一老二死。是二
    法中不放逸者。是名中道。如是中道。世间
    智慧所不能见。不可宣说不可显示。无有相
    貌无色无处无取无舍。清净寂静。善男子。
    夫中道者。不可眼见。乃至不可触触。亦无
    至处亦世出世。不可宣说非多非少。故名中
    道。善男子。我与无我名为二边。若有说言
    非常非断。非命非士。非想非非想。非觉非
    非觉。非实非虚。非此非彼。非有非无。非有
    为非无为。非行非非行。非生死非涅槃。不
    作如是。是名中道。复次善男子。菩萨摩诃
    萨观法法念。不分别法界。如法界众生界亦
    如是。如是二界名虚空界。一切诸法悉入法
    界。夫法界者即众生界。众生界者即无分别。
    是名观察一切法。等见一切界即是法界。虽
    明了见而心不着。以不着故则无分别。菩萨
    摩诃萨不以肉眼天眼慧眼观法念处。何以
    故。如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼。
    虽了了知而心不着。虽复不着不失法界。是
    名佛智。能知如是甚深法界。亦不失于一切
    智念。是名菩萨修法法念处。善男子。菩萨
    摩诃萨何故修集是四念处。为欲远离四颠
    倒故。修身念处为离净倒。修受念处为离乐
    倒。修心念处为离常倒。修法念处为离我倒。
    又离四食。修身念处离于抟食。修受念处
    离于触食。修心念处离于识食。修法念处离
    于思食。又复远离识四住处。修身念处离住
    色处。修受念处离住受处。修心念处离住想
    处。修法念处离住行处。复离五阴。修身念
    处远离色阴。修受念处远离受阴。修心念处
    远离识阴。修法念处离想行阴。是名菩萨净
    四念行。善男子。云何菩萨修四正勤行。
    菩萨摩诃萨常乐修集一切善法。未生恶法
    为不生故勤行精进。已生恶法为远离故勤
    行精进。未生善法为令生故勤行精进。已生
    善法为住不失故勤行精进。善男子。菩萨摩
    诃萨于无量世修集善行。是故性善。不以方
    便令恶不生。若有菩萨修四正勤心得自在。
    四正勤者。菩萨尔时心及心数与大慈悲和
    合共行。故名正勤。菩萨尔时次第修集四如
    意足。一者欲。二者心。三者进。四者慧。专念
    至心念于菩提。是名为欲。修大悲故觉心轻
    便。是名为心。远离恶法是名精进。得方便
    故名之为慧。菩萨修四如意足已。得四自在。
    一者寿命自在。以自在故。虽生短命自得长
    寿。为调众生。与长寿者演说正法。于长寿
    中能现短寿。随是菩萨所生之处。若天若人
    得命自在。二者身得自在。以自在故。随心
    作身随心作色。示现威仪为众生故。菩萨若
    欲于诸众生其身同等。高大微小悉皆能作。
    三者得法自在。以自在故。能知一切世出世
    法。示诸众生一切世事。于出世行心亦不退。
    明知甚深十二因缘。得无碍智。能为众生说
    种种法。无量众生闻是法已。发阿耨多罗三
    藐三菩提心。四者愿得自在。以自在故。令
    四大海合作一海。不来不去无有动转如本
    不异。亦令三千大千世界诸须弥山合为一
    山。不来不去无有动转如本不异。于四天王
    三十三天无所妨碍。欲令三千大千世界。悉
    作金宝七宝栴檀华香璎珞。虚空水火皆随
    意成。是名菩萨得四自在。善男子。菩萨若
    得四如意足。则得面见十方诸佛。与共语言
    进止一处。一切梵天帝释四王。阿修罗干闼
    婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦复如是。云何
    净严四如意足。善男子。若能供养父母和
    上师长有德。见诸众生先意问讯。柔软与语
    如语而作。视诸众生其心平等。善心正心
    恭敬心惭愧心。远离贪欲瞋恚愚痴。无欺无
    贪无姤无悭。营他事业如己所作。无势力者
    助其力势。泥涂之处发治土石。河涧沟渠
    造作桥梁。或以身负或施船济。常施众生所
    须之物。口不说他衰恼之事。亦不讥刺他所
    犯罪。有犯罪者能如法除。遮诸烦恼令不生
    起。所重之物能以施人。既施之后心不生悔。
    为诸众生发愿回向。信心以善劝诸众生。不
    惜身命少欲知足。于他利养心无悕望。常念
    出家亦劝众生。念善知识无心舍离。于怨
    亲中平等无二。以种种乘施行路者。羸乏之
    人施牀卧具。有恐怖者能为救护。视诸众生
    如父母想。不轻毁戒施贫财物。有病瘦者给
    其医药。施恩于他不自称说。终不断绝三宝
    种性。常念无为。远离世事一切诸恶不善之
    法。不为世法之所污染。不失菩提至心之
    念。是名庄严净四如意足行

    大方等大集经卷第二十五