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  • 虚空藏菩萨品第八之二

    佛复告虚空藏言。善男子。何谓菩萨行功德
    与虚空等者。若菩萨闻佛无量法广大如虚
    空故。发萨婆若心彼作是念。如萨婆若无量。
    佛无量。自在觉无量。于如是无量中。生无
    量欲精进不放逸行。为佛道故当行无量菩
    萨所行之法。所以者何。如诸佛无量功德庄
    严身故。我亦为庄严其身。应成就无量善根。
    如诸佛无量功德。庄严口庄严意。庄严道场
    庄严佛土故。我亦当庄严口意道场佛土。应
    成就无量善根。我当教化无量众生。为成就
    善根。我于无量生死中。为成就善根故不生
    厌惓。诸佛世尊。有无量国土。无量智慧。无
    量神通。彼诸众生。无量行。无量心。无量诸
    根差别。于生死中受无量苦恼聚。起诸烦恼。
    我为入无量诸佛法。为舍无量众生所行诸
    根生死苦恼聚故。成就无量善根。菩萨以如
    是正观之心。所作功德与诸波罗蜜相应。与
    四摄法相应。与四无量心相应。与助菩提法
    相应。成就众生受持正法。恭敬供养诸佛世
    尊。及净菩萨所行相应法。如是等所作无量
    功德与虚空等。以众生性无量故。佛智慧无
    量故。法界无量故。所修亦无量。如虚空众生
    性。佛智慧法界无处不至。一切众生皆得蒙
    益。菩萨所作功德亦复如是。至一切处利益
    众生。以无依着故。以愿方便力故。善男子。菩
    萨能如是行功德与虚空等
    善男子。云何菩萨行智与虚空等者。若菩萨
    从善知识得闻法已。善顺思惟所作诸行终
    不放逸。修少境界想已受无量想。受无量想
    已得如是智明。得是智明已得阴方便智。得
    界方便智。得入方便智。得谛方便智。得十二
    因缘方便智。知众生垢亦知垢性。知众生净
    亦知净性。所谓众生有染心。如实知有染心
    无染心。如实知无染心有恚心。如实知有恚
    心无恚心。如实知无恚心有痴心。如实知有
    痴心无痴心。如实知无痴心有诸烦恼心。如
    实知有诸烦恼心无诸烦恼心。如实知无诸
    烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑无垢心为
    胜。所以者何。以菩萨入不二性清净法门智
    故。如法性我性亦尔。如我性无我性亦尔。如
    无我性诸法亦尔。性清净故。若入一切诸法
    性清净者。则不求诸法有垢有净。亦不见诸
    法文字相貌。不受不着故。亦不见诸法障碍
    盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界。离
    心识二法。名之为智不名为识。喻如虚空无
    心意识。菩萨亦复如是。离心意识。知诸法性
    与虚空等。智行无碍过诸碍故。善男子。是为
    菩萨行智与虚空等
    善男子。云何菩萨成就不离如如来所许念
    佛者。菩萨若在阿练若处。或在树下。或在旷
    野。或在露处。以得定力故能摄心不着诸缘。
    以不散乱心善摄所念。以行相观如来。成就
    三十二相八十随形好。庄严其身取一一相
    貌。为成就己身故。心向一切智地于如来身。
    忆念放鬘网光明。菩萨以得解悕望观如来
    身。满一由旬二由旬。三四五十由旬。乃至百
    由旬。若过百由旬。以得解悕望。观坐道场。
    或见转法轮。或见现种种威仪说法调伏众
    生。或见于一佛世界施作佛事。或五佛世界。
    或十二十三十四十五十。或百佛世界施作
    佛事。乃至百千无量世界施作佛事。得解悕
    望观自见随意。若听法若供养给侍诸佛世
    尊。于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色
    身已忆念佛功德。或观戒。或观定。或观慧。或
    观解脱。或观解脱知见。或观力无所畏。或观
    佛不共法。或观菩萨本行。或观成就佛地。普
    忆念如来成就功德已。忆念如来业。何等相
    貌云何造业。身造耶。口造耶。意造耶。威仪
    造耶。可见耶。不可见耶。可说耶。不可说耶。何
    国造耶。几种身造耶。如是种种忆念胜业。成
    就不可思议诸善根已。观如来法。诸佛世尊
    以法身故名为如来。不以色身。彼菩萨不见
    色是如来。不见相是如来。不见种性是如来。
    不见阴界诸入是如来。不见威仪是如来。不
    见过去未来现在世是如来。不见因是如来。
    不见缘是如来。不见所以是如来。不见和合
    是如来。不见有是如来。不见无是如来。不见
    成就是如来。不见败坏是如来。不见彼有如
    来。不见此有如来。不见如来在何所。不见如
    来。不恃如来。不分别如来。不得如来。喻如虚
    空无有阴界入名。非不利益众生。诸佛世尊。
    无有阴界入名。亦非不利益众生。善男子。是
    为菩萨不离如如来所许念佛。善男子。云何
    菩萨不离如如来所许念法者。若菩萨念法。
    所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。
    七觉分。八圣道分。三脱门。四圣谛。甚深十二
    因缘。六波罗蜜。菩萨所应学藏。不退转轮净
    三境。是为菩萨所应念法。云何应念。念舍
    念欲。离念灭念。无来无去念。无樔窟念。无
    自性念。出世间念。解达念。尽念无生念。无取
    念。无漏念。无为念。涅槃无自性。作如是念。
    于诸法中犹有法想。所以者何。以有想故
    则有动念。有动念故则住颠倒。住颠倒者无
    有念法。若离念法非法二想。知一切法是无
    生已。断法想故得无生忍。得无所得无所有
    故。善男子。是为不离如如来所许念法
    善男子。云何菩萨不离如如来所许念僧者。
    僧谓四双八辈。僧中或是阿罗汉向。阿罗汉
    果。或是阿那含向。阿那含果。或是斯陀含
    向。斯陀含果。或是须陀洹向。须陀洹果。是
    为声闻僧。复次有僧。所谓不退转菩萨得决
    定忍。上圣正位已离诸相恃着戏论。次得如
    来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众。应
    供养赞叹。合掌给侍右遶礼敬。是良佑福田。
    是第一僧入圣众数。是僧所应作事皆已成
    办。是菩萨念僧。亲近菩萨僧。不亲近声闻
    僧。彼菩萨虽忆念僧。不取僧数不取有数。知
    僧是无为。忆念无行无变异无生无灭。作如
    是忆念。不生心行境界。善男子。是为菩萨不
    离如如来所许念僧
    善男子。云何菩萨不离如如来所许念舍者。
    所谓舍财舍法。复次有舍身及命。舍一切邪
    道。复次有舍不取一切法。所以者何。有取
    者则无舍。若不取者。名为究竟舍。究竟舍
    中则无有求。无求者则不望报。不望报故谓
    为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍。随舍发
    愿。若舍时及发愿时。不见菩提及佛法而专
    念舍。念过去诸菩萨行道时。云何行舍。我今
    云何行舍。将无不及为智者所讥耶。即能一
    切舍。舍已分别所舍。谁是舍者舍何等物谁
    作忆念。如是分别已都无所得。不见舍者所
    施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许
    念舍。善男子。云何菩萨。不离如如来所许
    念戒者。若菩萨持戒至解脱处威仪行成就。
    乃至微戒畏如金刚。恒修净命善护持戒。菩
    萨自念戒摄身口。是无作相而谨慎奉行。修
    胜正命于萨婆若心终不废舍。纯至不动亦
    终不舍大慈大悲。摄取教诲破戒众生。宁舍
    身命不求余乘。是名为戒。菩萨念胜戒。不
    瑕缺戒。不荒秽戒。不求戒。不染戒。无浊戒。
    智者所叹戒。菩萨念如是等戒。不恃持戒。不
    毁破戒。不称己德不讥彼过。终不舍戒亦不
    依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃着而行色
    行。是为菩萨不离如如来所许念戒
    善男子。云何菩萨不离如如来所许念天者。
    若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色
    界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香
    味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满
    足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切
    兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由
    放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸
    天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。
    菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜
    率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩
    萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸
    定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一
    切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此
    天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天
    中。菩萨发心言。我何时当得如是天身。菩萨
    复念色界诸天。此诸天等。由诸禅四无量心
    果报故生彼天处。已过欲界欲患一心处定。
    以喜为食一向知受第一乐报。菩萨作如是
    念。彼色界诸天。受少味故用为欢喜。无常有
    常想。苦有乐想。无我有我想。无涅槃有涅槃
    想。此色界诸天。亦有无常变。异未脱地狱饿
    鬼畜生之分。是菩萨不愿生色界诸天处。唯
    除净居天即彼入涅槃不还此间者。菩萨作
    是念。此是清净诸天。已脱五道流转生死。是
    菩萨以如是故。生敬重之心。亦不愿乐求生
    彼处。菩萨复念无色界诸天。受无色定果报。
    已过欲界色界心处定寂静。菩萨作是念。此
    无色界诸天。离见佛闻法及供养僧此诸天
    等。不知求出无色界法。假令久住会当变灭。
    未脱地狱饿鬼畜生之分。是故于彼天处亦
    不愿生。但作是念。我当作天中天如来应供
    正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无
    色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩
    萨不离如如来所许念天
    善男子。云何菩萨。行诸法平等如涅槃者。若
    菩萨知入诸法平等如涅槃。见一切众生性
    同涅槃。知已入涅槃者。无阴界诸入。如是菩
    萨见众生性同涅槃。过诸阴界入见如影如
    梦。无有生死而现生死。凡夫众生所因结使
    造烦恼业。造烦恼业已受无量苦报。菩萨以
    般若波罗蜜力故。善观结使断令不生。亦不
    因彼作业而受苦报。得至涅槃平等之处。名
    之无为。过一切算数智道。不舍本愿故。游戏
    大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能
    善知分别诸想。自已得度度未度者。自已得
    解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅
    槃使未得者得。于涅槃生死无有二想。是为
    菩萨行诸法平等如涅槃
    善男子。云何菩萨善分别行相者。若菩萨翘
    勤精进求胜善法。于甚深法门心入筹量。清
    净通利分布慧明。得大智明门。以此大智明
    门力故。知一切众生心行所趣。总说一一众
    生。有八万四千诸行皆能了知。所谓贪欲行
    二万一千。瞋恚行二万一千。愚痴行二万一
    千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一
    一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一
    一行相门中。知有八万四千诸根。一一根
    门中。知有八万四千种差别解。尽知诸行诸
    根诸解差别相。知所应修习相。云何知差别
    相。知此诸行诸根诸解。是贪欲相。是瞋恚
    相。是愚痴相。是等分相。是减相。是增相。是
    住相。是达相。是名知差别相。云何知所应修
    习相。知诸行诸根诸解无常相。苦相。无我相。
    空相。寂灭相。离相。如实相。涅槃相。相自空
    相。相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解。
    如如来成就诸行无障碍智。知一切众生诸
    行诸根诸解差别相。菩萨亦次如来智知。而
    不舍菩萨所行。教化众生无有疲惓。是名善
    分别行相
    善男子。云何菩萨持诸佛法宝藏者。善男子。
    如来藏无尽亦无量。至一切处。悦可一切众
    生。如众生诸行诸根诸解。无量阿僧只。不
    可思议。不可称不可量。诸佛法宝藏。无量阿
    僧只。不可思议。不可称不可量。亦复如是。佛
    法宝藏文字。假令一切众生如阿难等。一劫
    乃至百劫。不能受持读诵。能令通利除义。
    所以者何。如来一切法宝藏唯有一义。所谓
    离欲义。寂灭义。涅槃义。若菩萨闻如来法宝
    藏已。随力所受。受持读诵通利。善顺正观
    如所受行。菩萨入法藏门。坚持思惟。不依一
    切相行。则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门
    三昧门已。能持一如来法宝藏文字及义。若
    二若三若四若五。若十二十三十四十五十。
    若百若千若百千。乃至无量无边阿僧只。不
    可思议不可称不可量。无有量过诸量。于一
    切诸佛法宝藏心不散乱。受持读诵通利文
    字及义。广为人说。依义不依文。净意成就所
    闻说法。乃至一句文义不失。能净辩门。善
    能巧说悦可众心。为诸佛所叹。亦能降伏诸
    魔外道。及供养三宝。乃至不见一法异于法
    性。不坏本际。不动于如。如来所觉了性法。
    以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一
    法不入佛法者。所以者何。如来知一切法性
    如幻无成就故。知一切法性如野马无所取
    故。知一切法性如镜中像不彼此故。知一
    切法性如梦不真实故。知一切法性如响从
    缘起故。知一切法性空虚无实故。知一切
    法性无相无分别故。知一切法性无愿无发
    动故。如来如实知一切法性如是相。菩萨如
    是知一切法性无生。能持诸佛法宝藏。乃至
    一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝

    善男子。云何菩萨分别众生从始以来清净
    而教化众生者。若菩萨为教化一切众生故。
    修于大慈大悲时。作如是思惟。何等是众生。
    作是念言。此诸众生但假名字。颠倒虚假谓
    为众生。一切众生本际清净。毕竟无生无起。
    但因虚妄愚痴故造种种业。造种种业已受
    无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物。为
    王者所捉种种苦治。梦作贼人虚妄忆想受
    诸苦恼。作是念言。我何时当得脱此苦恼。是
    人梦中实无成就无所觉知。一切凡夫及一
    切诸法。皆亦如梦无有觉知。为颠倒所覆。受
    无量妄想忧悲苦恼。亦复如是。菩萨作是念
    言。是诸众生我应令如实觉知诸法。使脱妄
    想苦恼。于诸众生中。亦不见众生性。而不舍
    大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以
    来清净而教化众生。善男子。云何菩萨善顺
    发行成就佛法者。若菩萨闻甚深微妙。于诸
    世间最胜佛法。发大欲精进。我应成就此甚
    深微妙。于诸世间最胜佛法。如是善思惟分
    别。是何等法与何法相应。是何等法知何法。
    菩萨作是念言。无有法与法相应者。无有法
    与法不相应者。无有法知法者。无有法不知
    法者。此诸法性钝性无性故。是一切法从因
    缘生。无有定主。而能随意庄严。有种种果报
    相诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相。布
    施得大富不离因故。布施不知大富。大富不
    能知施。持戒是庄严生天相。持戒得生天不
    离因故。多闻是庄严智慧相。多闻得智慧不
    离因故。思惟是庄严断结相。思惟得断结不
    离因故。思惟不能知断结。断结不能知思惟。
    菩萨如是忆念诸法无生能庄严相。是故布
    施已回向萨婆若。成就檀波罗蜜。行是菩萨
    檀波罗蜜。则能具足佛法。持戒回向萨婆若。
    成就尸波罗蜜。行是菩萨尸波罗蜜。则能具
    足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若。成就羼
    提波罗蜜。行是菩萨羼提波罗蜜。则能具足
    佛法。发毘梨耶回向萨婆若。成就毘梨耶波
    罗蜜。行是菩萨毘梨耶波罗蜜。则能具足佛
    法。入禅定回向萨婆若。成就禅波罗蜜。行
    是菩萨禅波罗蜜。则能具足佛法。净般若回
    向萨婆若。成就般若波罗蜜。行是菩萨般若
    波罗蜜。则能具足佛法。菩萨如是善顺行时。
    不见一法无因无缘而生者。亦不着因缘。自
    善顺入一切法。如我无生无起。一切法无生
    无起。亦复如是。如我空一切法空。亦复如
    是。如我离一切法离亦复如是。知一切法入
    平等如性非作非不作。是为菩萨善顺发行
    成就佛法
    善男子。云何菩萨不退诸通。于诸佛法悉得
    自在者。若菩萨戒身真净。心定不动。得大智
    光明。已成就福德智慧资粮。已到诸波罗蜜
    彼岸。已成就四摄。已修四梵行。已修欲进
    念慧定。以善修四神足故得五神通。诸菩萨
    本业净故。勤进不废舍故。常不散乱行故。善
    伏结使故。离念声闻辟支佛心故。受持方便
    故。攀缘上地诸法故。无我无依行故。是以
    菩萨不退诸通。是故诸菩萨。究竟知诸法无
    退。知诸法与法性等无有变异如虚空无变。
    是为菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在
    善男子。云何菩萨入甚深法门。诸声闻辟支
    佛所不能入者。若菩萨入甚深因缘法。知逆
    顺因缘法。善知出知离。知生知灭。知集知尽。
    善知众生。以何因缘故。受垢离垢。舍净得
    净。乃至不见一法有垢有净。知一切法性相
    清净。亦不得清净法相。以我甚深故知一切
    法甚深。以我离故知一切法离。以我无二故
    知一切法无二。以眼色二俱离故乃至意法
    亦离。则入第一义。以世谛故假名诸法。亦不
    执着真谛世谛。是为菩萨入甚深法门。诸声
    闻辟支佛所不能入。善男子。云何菩萨于十
    二因缘善得胜智方便。离二边诸见者。若菩
    萨知一切缘生法。属他所摄。属因属缘。属
    和合。属所由。所谓诸法皆从境界缘生。各
    有所因各有所依。诸法各各九相分别。譬
    如外诸药草丛林及诸树木等。皆无诸根。
    无记无知。依诸大故便得增长。各各无相
    分别。内有诸法亦复如是。依造业增长一
    切诸法。无我人众生寿命。亦无作者受者。诸
    法生时无能生者。灭时无能灭者。菩萨作是
    念言。是诸缘生法各无自性。无自性者他不
    能生。所因亦无性。所缘亦无性。无自性者
    则无他性。若法无自性他性者则无生。无能
    生未生。不可生已。生亦不生。若未生非未
    生。不生者则究竟无生无能生。是故一切诸
    法皆无生无起。但以名字故。假名从因缘生。
    而实无生。亦无断无常。所以者何。若法有
    生性者。则当有灭则是断见。若无灭者即有
    常见。离断常见故。当知一切诸法皆无有生。
    是为菩萨于十二因缘。善得胜智方便。离二
    边诸见。善男子。云何菩萨为如来印所印。如
    如不分别智方便者。若菩萨于甚深法。得现
    前知见力。离一切倚着。过诸戏论。得无终无
    始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已。
    以如来印印之。所谓受决定三菩提记。是如
    来印无错无谬。无诸障碍无诤竞不可沮坏。
    无能非者无能发印者得。如来印愿行成就。
    智水所灌菩萨为如是印所印。所谓究竟无
    生无起印。空印。无相印。无愿印。离染印。寂
    灭印。涅槃印。菩萨智行成就。不坏如性。不
    变法界。不离本际。于诸法中。不见上中下黑
    白等差别。菩萨亦见一切众生。为此印之所
    印。无忆想分别。不舍本大誓愿。是为菩萨
    为如来印所印。如如不分别智方便
    善男子。云何菩萨入法界性门。见一切法平
    等性。若菩萨见诸法界。无处不至。无来无去。
    无生无灭。无相无起。无戏无行。菩萨作如
    是思惟。此诸法等皆同法界。如法界是离欲
    界。离尘垢界故。是无生界不可作故。是无
    灭界无灭尽故。是无来界不入根门故。是无
    去界无所至故。是不可安界无形质故。是无
    樔窟界无依止故。是真实界三境分断故。
    此法界中无眼界。无色界。无眼识界。如法界。
    一切法界亦如是。是故名一切法入于法界。
    乃至无意界法界意识界。如法界。一切法亦
    如是。是故名一切法入于法界。是菩萨知一
    切法入于法界。知地界法界无二无别。水界
    火界风界法界亦无二无别。欲界法界亦平
    等无二无别。色界无色界有为界无为界法
    界。亦平等无二无别。如是知无心境界及觉。
    是为菩萨入法界性门。见一切法平等性
    善男子。云何菩萨淳至坚固。喻如金刚心住
    不动于此大乘者。若菩萨以直心行。成就净
    淳至以不退。毕竟不减。勤进以无碍。大慈
    以无惓。大悲以普至。方便得成就真实观慧。
    无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢
    有浊。凡愚麤犷拒逆不顺。是故菩萨为教
    化一切群生故不废精进。见此生死有无量
    过患忧悲苦恼等。不退于来际庄严。亦解无
    量无边阿僧只诸佛法。为成就难集难持难
    满诸佛法故。种诸善根而能入如来无量法
    宝藏。众生性无量故。法性无量故。虚空性无
    量故。为受持一切如来法宝藏故。不舍精进。
    闻一切法空无相无愿。无作无生无起。解了
    分别观行身证。成就未具足佛法。终不中道
    证于实际。善入诸禅解脱三昧。亦不厌离欲
    界而现受生。已离阴界诸入。无形无色无行。
    而随众生性。随意示现种种形色而为说法。
    转菩萨轮示大涅槃。亦不舍菩萨行。入如是
    不思议法门。知一切法无性相。不动不坏不
    散。于此大乘不退转。如金刚宝珠能鉴余宝。
    余宝无能鉴此珠者。诸菩萨亦复如是。能以
    声闻辟支佛乘。度无量无边众生。令入涅槃。
    而自不灭度。亦不退究竟大乘。是为菩萨淳
    至坚固。犹如金刚心住不动于此大乘。善男
    子。云何菩萨自净其界。如诸佛界者。若菩萨
    知一切法无界无非界。至一切处无至无不
    至。若菩萨见法发六情皆知是佛法。亦不
    见凡夫法佛法有异。作是念此一切法皆是
    佛法。佛法至一切处故。一切诸法及佛法但
    假名字。亦非是法亦非非法。是故我等不应
    取着。以自界净故知诸佛界净。此法与平等
    等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我
    不应分别有尊有卑。菩萨如是至一切法平
    等界。是为菩萨自净其界如诸佛界
    善男子。云何菩萨得陀罗尼终不失念者。若
    菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行。善
    男子。陀罗尼行有三十二。何等三十二。修于
    得法为陀罗尼故。修于欲法。修于尊法。修
    于向法。修敬仰法。修于乐法。修求法无厌。
    修亲近供养多闻智慧者。修于和上阿闍梨
    所。无憍慢心尊重给侍。修如来教诲无所
    拒逆。修于说法人所生世尊想不求其短。修
    于受持正法开示解说。修所得法无所吝惜。
    修无悕望而行法施。修求智慧根栽。修如所
    闻法善顺思惟。修于诸法坚固受持。修于梵
    行无有休息。修乐远离行阿练若行。修心常
    寂静。修勤行诸念。修顺行六和敬。修于诸
    长宿无调慢行。修于一切众生中生无碍心。
    修缘生法得。修顺忍。修三脱门正观心无惊
    怖。修四圣种顺行不惊疑。修勤受持诸佛正
    法。修为众生行于大慈。修受持正法不惜身
    命。修大智行不生憍慢。修常教化众生而无
    厌惓。善男子。是为三十二种修陀罗尼行。菩
    萨修已得如是陀罗尼门。以得是陀罗尼门
    故。能总持一切诸佛所说。不忘不失陀罗尼
    者。所谓于如所闻法不忘不失。以念而念。以
    意分别。以进能觉。于诸文字入无边崖。于
    诸言音随类善解。言辞辩说无有滞碍。于不
    了义经善能进入。于了义经进入微觉。于世
    谛有分别智。于第一义谛知无言说。于诸谛
    有分别智。于四念处有不忘智。于四正勤等
    无坏智。于四神足有游戏智。于诸根门有差
    别智。于诸力中得无胜智。于七觉分觉一切
    法如性智。于八圣道无退没智。于定法中得
    善住心。于慧法中得遍至智。于明解脱得随
    顺智。于诸辩中得深入智。于诸神通得生起
    智。于诸波罗蜜得分别智。于四摄法得方便
    智。于讲法处授不及智。于诸经义得无分别
    智。于诸文字得无尽智。于一切众生得称足
    智。随所受解得说法智。于一切文字得所因
    辩智。于一切垢净得如实觉智。于一切法得无
    障翳明智。是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者
    去离憎爱能堪受法雨。断一切结使热恼。顺
    诸助道法。是为陀罗尼菩萨。住此陀罗尼故
    常行无失。是为菩萨得陀罗尼终不失念。善
    男子。云何菩萨得无障碍。如来加持辩者。若
    菩萨善净淳至。善护戒众。拔诸慢根。离彼
    我想诸佛世尊知如是菩萨是大法器令持正
    法。以佛神力及自善根力故。得捷辩。得疾辩。
    得无碍辩。得无滞辩。得巧说辩。得甚深辩。得
    众音具足辩。得善庄严辩。得无减辩。得无畏
    辩。得妙偈赞辩。得快说修多罗辩。得善说譬
    喻本缘辩。得无坏胜辩。得分别句无尽辩。得
    圆足辩。得威德无违辩。得说法不唐捐辩。得
    断众疑辩。得利应辩。得分别文字不错谬辩。
    得悦可众辩。得问答方便辩。得以法降伏一
    切外道辩。已成就如是等二十四辩。此诸辩
    修行二十四种因故。能得成就。何等二十四。
    善男子。若菩萨不违逆师长教故。能得捷辩。
    不谄曲故能得疾辩。舍离烦恼故得无碍辩。
    无我行故得无滞辩。离两舌故得巧说辩。入
    因缘法无际故得甚深辩。行种种施故得众
    音具足辩。严饰如来塔庙故得善庄严辩。不
    舍菩提心故得无减辩。善护诫众故得无畏
    辩。施种种幢幡华盖宝铃故。得妙偈赞辩。恭
    敬供养给侍诸尊及师长故。得快说修多罗
    辩。昔殖修习无量善根故。得善说譬喻本缘
    辩。不轻贱恶趣众生故。得无坏胜辩。施无量
    宝藏故。得分别句无尽辩。真实言说无麤犷
    故。得圆足辩。讲说法时无诤竞故。得威仪
    无违辩。以德淳净顺法律行故。得说法不唐
    捐辩。不吝于法不恃己德故。得断众疑辩。求
    法之时不威逼他生恭敬心故。得利应辩。常
    省己过不讥彼缺故。得分别文字不错谬辩。
    等润众生不望报故。得悦可众辩。受持大乘
    不求小乘故。得问答方便辩。不着我见入平
    等性故。得以法降伏一切外道辩。是名二十
    四种成就诸辩因。善能随彼众生所应受解
    说法无有错谬。所受法者亦不退失。是为菩
    萨得无障碍如来加持辩
    善男子。云何菩萨得自在示现受生死者。若
    菩萨成就十二法。得自在示现受生死。何等
    十二。亲近真善知识故。消除我见故。成就戒
    身故。善知入出定故。并修智慧方便故。善知
    深入诸通游戏故。如实亲知诸法无生无起
    故。净本愿种故。常不舍大慈大悲故。知一
    切法如幻化故。知一切法如梦想故。一切诸
    佛加威神故。是为菩萨成就十二法。无生现
    生无起现起。而现一切生死。于一切诸佛
    大会示现其身。在在佛国皆现受生。而常
    不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生
    死也。善男子。云何菩萨破诸怨敌去离四魔
    者。若菩萨翘勤修习。观五阴如幻。得离阴魔。
    观诸法性净故。得离烦恼魔。观一切法从缘
    生性不成就故。得离死魔。观一切法缘所庄
    严是无常败坏相故。得离天魔。菩萨如是观
    故得离四魔。发趣菩提终不懈息。所有障菩
    提魔业。菩萨皆能远离。何谓魔业。所谓心向
    小乘是为魔业。不护菩提心是为魔业。于众
    生生异想是为魔业。行施望报是为魔业。为
    受生故持戒是为魔业。有色想行忍是为魔
    业。为世事精进是为魔业。于禅生着味想是
    为魔业。于慧生戏论是为魔业。厌惓生死
    是为魔业。作诸善根而不回向是为魔业。厌
    恶烦恼是为魔业。犯罪覆藏是为魔业。憎嫉
    菩萨是为魔业。诽谤正法是为魔业。不受正
    法是为魔业。不知报恩是为魔业。不进求诸
    波罗蜜是为魔业。不敬顺法是为魔业。吝惜
    于法是为魔业。为利养说法是为魔业。不知
    方便而化众生是为魔业。舍四摄法是为魔
    业。轻毁禁者是为魔业。嫉持戒者是为魔业。
    学二乘行是为魔业。悕望正位是为魔业。舍
    离大慈而观无生是为魔业。欲证无为法是
    为魔业。厌离有为功德是为魔业。不愍众生
    是为魔业。不谦下尊长是为魔业。习行两舌
    是为魔业。谀谄多奸是为魔业。显己净行是
    为魔业。作恶不耻是为魔业。不流布法是为
    魔业。以少德为足是为魔业。不遮结使是为
    魔业。不舍心垢是为魔业。忍沙门垢是为魔
    业。善男子。若亲近行一切不善法。远离一切
    善法尽是魔业。善男子。是谓诸魔业。行是
    业者障菩提道。彼诸菩萨已过舍离能正受
    行故。云何为正受行。若菩萨成就四法能正
    受行。何等为四。一者于诸波罗蜜法无懈退
    行。二者不舍欲进及不放逸。三者正住方便
    大慈法中。四者入甚深无爱无樔窟法门。善
    男子。菩萨成就此四法。正受行故能破诸怨
    敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌
    善男子。云何菩萨庄严功德资粮利益众生
    者。若菩萨善根回向向无等等。若有所种善
    根。若布施。若爱语。若利益若同事。尽以施
    与一切众生。以净戒众故得自在力。用此自
    在力故。随诸众生所应受乐而度化之。以
    种功德无厌故得无尽宝手。用此无尽宝手
    能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故。
    得无碍陀罗尼辩。用此无碍陀罗尼辩能总
    持一切诸佛所说。能说妙法悦可众心。以善
    调身心故。不退于诸通。用此不退诸通力
    故。能过无量佛刹。以无数方便度多众生。以
    常勤求法无疲惓故。得一一毛孔出无量法
    门。用出无量法门力故。能常以法施利益众
    生。以并修慧方便波罗蜜故得分身智。用此
    分身智力故。能于诸趣中在在现身。度化群
    生。常以无相敬侍诸佛故。得无厌见闻。以
    此无厌见闻力故。其有众生得见闻者。彼诸
    众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功
    德资粮利益众生。善男子。云何菩萨世无佛
    时能作佛事化度众生者。若菩萨已成就菩
    萨十力。已于菩萨四无畏中而得自在。已于
    菩萨十八不共法中不从他受。已修如来力
    无所畏不共法等。已得游戏首楞严三昧。已
    于四辩。得智力自在。已于诸佛法得灌顶正
    位。于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨
    成就如是等法者。若诸佛土众生应见佛身
    而受化者。然彼土世无佛时即于彼国而现
    入胎。现初生时。现出家时。现坐道场转法
    轮时。现舍寿命未入涅槃时。亦能示现大
    涅槃。亦现法住时节久近。亦复不舍菩萨行
    法。亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛
    时能作佛事化度群生。善男子。云何菩萨得
    海印三昧能知一切众生心行者。若菩萨多
    闻如海。成就慧众常勤求法。菩萨为闻法
    故。尽能施与珍宝库藏。为闻法故尽能施与
    仆从给使妻子眷属。为闻法故舍家饰好严
    身之具。为闻法故谦下给事。为闻法故舍国
    土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便。
    勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故。去至
    一由旬乃至百由旬。为闻一四句偈受持读
    诵广为人说。不舍是精进。是菩萨自成就多
    闻。于一切众生生大悲心。无忧心。不望报
    心。乃至一众生不生轻贱而为说法。从一日
    乃至七日而无食想。乃至命终不舍说法。以
    说法善根回向海印三昧。随所闻法受持读
    诵通利。善知义趣不依文字。真实坚持终身
    不舍。菩萨发大欲精进。以此大欲精进力故。
    不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然
    无量阿僧只百千万法门。得无量阿僧只百
    千万亿修多罗。不从他闻自然能说一切诸
    佛所说悉能受持。能了一切众生心行。善男
    子。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是
    等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨
    亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切
    众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨
    得海印三昧。见一切众生心行所趣
    善男子。云何菩萨得知诸尘界无碍者。若菩
    萨以眼空故知色亦空。以色离故知眼亦离。
    耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空。以法离
    故知意亦离。菩萨如实知空性离性。于内外
    法无有障碍。知诸结本性净故则不起使。于
    一切法无所有着。以不见诸法着处着法着
    者。是为菩萨能得知诸尘界无碍
    善男子。云何菩萨威仪行成就。离诸闇冥得
    胜光明。于诸法中得自然智。速得成就一切
    智行者。若菩萨发起所作修习正行。诸业尽
    是如来所许智者所赞。所谓身口意业。以行
    此业故。悦可诸佛及余贤圣善知识等。所造
    诸业无能讥嫌。最胜无上无与等者无能毁
    损。所作诸业终不悔退。所作诸业不离愚
    痴。所作诸业皆能观知。所作诸业终不动转。
    所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍
    慢。所造慧所作业非愚痴所造。如是所作
    善业已。一切三昧诸陀罗尼门。悉现在前不
    从他闻。菩萨若见诸佛。若不见诸佛。终不退
    转助菩提道诸善根。若遇适意善知识不适
    意善知识。不退菩提法。是菩萨过一切障碍
    地。离一切诸魔结使修三解脱。般若波罗蜜
    力故。疾得佛道自然道一切智道如来道。是
    为菩萨威仪行成就。离诸闇冥得胜光明。于
    诸法中得自然智。速得成就一切智行。尔时
    世尊欲重宣此义而说偈言
     已离边无碍  慧功德庄严
     彼离诸着相  回向无上道
     舍我慢憍慢  慧者庄严智
     无障碍解脱  具足一切智
     非色非种性  念佛非功德
     不忆念法身  是念佛所许
     离欲性寂静  非相非明闇
     无心无意行  如是名念法
     圣无为无爱  无诸烦恼染
     以解脱得称  名念僧无碍
     已舍一切受  无阴界入行
     解脱诸动念  名究竟念舍
     不依无漏戒  不行身口意
     不生过三有  名念无漏戒
     如天净无垢  兜率灌顶天
     忆念自业报  当作天中天
     持世尊正法  舍离诸烦恼
     解脱法非法  是持世尊法
     如佛得道相  受持法亦然
     善思惟真际  无法可摄持
     如我性净故  诸法性亦净
     知众生如相  而教化众生
     不见众生增  亦复不见减
     说断颠倒想  教化无量众
     说诸阴界入  不异于佛界
     知如虚空性  则入于佛界
     言语诸文字  犹如呼声响
     知非内非外  即得陀罗尼
     受持读诵利  进求说诸法
     无我无法想  安住陀罗尼
     持诸佛所说  善说悦众心
     不失诸禅定  是陀罗尼力
     不持不诵文  不积集诸法
     常说法无碍  如龙降大雨
     无住无障碍  说无量契经
     不生众生想  慧者得是辩
     以佛力说法  庄严自威仪
     悦众随所乐  是辩佛所许
     知法实性者  知与虚空等
     无我人寿命  如是持佛法
     众生同涅槃  究竟不生灭
     得是不动忍  是为不放逸
     见诸阴如幻  诸界如法性
     六入如空聚  得离于阴魔
     知使如浮云  究竟无和合
     于法无妄想  则离烦恼魔
     知众生不生  无生则无死
     诸法无去来  如是过死魔
     无爱无动者  行道无道想
     无我人行悲  则能降众魔
     知智识平等  不住为无为
     知众心如幻  心健无能坏
     此彼无障碍  成就胜法船
     渡众无众想  是谓大船师
     知空无有我  净生死渴爱
     将导渡众生  是谓大导师
     善知进退相  随法而依止
     方便示涅槃  佛说善导师
     知心心相续  二心不共俱
     是名知心性  佛赞能护众
     知诸法性净  如空水中月
     知者离烦恼  是谓净众生
     知一余亦然  入诸法如梦
     虚空不可取  得道无染污
    说此分别诸法门时。七十二那由他众生。发
    阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得
    无生法忍。时大宝庄严堂。六种震动大光普
    照。诸天于虚空中作百千种伎乐。雨种种天
    华。说如是言。此诸众生为如来印所印已入
    如来法中。闻此法门心得信解。受持通利能
    为他说如法修行。白佛言。世尊。我等一切向
    此佛土。深心供养恭敬礼拜。以如来应供正
    遍知出世故。闻说此方便法门。及见此土菩
    萨。尔时虚空藏菩萨闻佛解说已。心净欢喜。
    心净欢喜已。以无价宝网供养于佛。宝网中
    放大光明。照十方诸佛国土。供养已白佛言。
    世尊。未曾有也。如来无碍智如是甚深难解。
    如来应供正遍知。如所闻法门。佛以无碍智
    如实解说。一切大众皆得欢喜

    大方等大集经卷第十五