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  • 不可说菩萨品第七

    尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中。与
    诸大众围遶说法。是时会中有一菩萨名不
    可说。从座而起更整衣服。偏袒右肩前礼佛
    足。长跪合掌而说偈言
     无碍智慧无碍行  如虚空性不可说
     三世平等无觉观  我今敬礼无上尊
     观于无相乐寂静  调伏诸根远离相
     了诸法性无有二  我礼人中师子王
     观众生性及法性  如是二性无差别
     等心观于诸众生  今我永断一切性
     所得菩提无所得  如菩提性色亦尔
     无相庄严庄严相  我今敬礼无上尊
     一切法界无觉观  凡夫观之有相行
     法界之性不破坏  佛真实智故我礼
     如来身业不可说  口意等业亦如是
     一切法性及众生  无上胜尊了了知
     如来住于真实地  所可演说无声字
     众生乐闻得大利  是故如来难思议
     所说诸法无相貌  调伏众生断诸有
     善说众生法性空  是故我礼大丈夫
    尔时不可说菩萨。偈赞佛已。白佛言。世尊。此
    会菩萨。各各当已已谘请竟。我今于是大集
    经中复欲少问。唯愿如来垂哀听许。佛言。善
    哉善哉。善男子。随疑致问。吾当为汝分别解
    说。尔时不可说菩萨。既蒙许可即入定意。入
    定意已悉令大众处大宝台。上虚空中雨散
    华香种种伎乐。而以供养复出是声。是不可
    说菩萨摩诃萨。今于是中欲问大事。尔时不
    可说菩萨摩诃萨白佛言。世尊。诸佛菩提清
    净寂静。大静无垢无闇大光。真实如尔其性
    平等。微妙甚深无有觉观。远离诸垢不可宣
    说。无字无句无有音声。广大无量无有边际。
    离一切边不增不减。不前不却无有住止。无
    峻无平无有无无。坚固无坏无我我所。无取
    无舍无广无狭。无法无众生。无尽毕竟尽。
    不空空性。非处非非处。非心非作非生非灭。
    如地水火风。无有边际不可度量。平等遍有
    无有障碍犹如虚空。非眼识界乃至非意识
    界。断一切有不可譬喻离一切喻。如一切佛
    真实知故非不是如。何以故。一切众生皆悉
    得故非异于如。何以故一切众生悉平等故
    其性是有。何以故。是实性故其性是实。何以
    故。无有去来现在节故。无作无受无色无
    心。无想无受断一切受。无想断想。无行
    断行。无识断识。无阴入界断阴入界。无初
    中后离诸魔业。无有流布无漏非摄。非行非
    讼无诤无罪。常住自性无有分别。无生无能
    生。无灭无能灭。无有根本无上无下。无有屋
    宅无方无间。非智非慧亦非慧行。非谛所摄
    非生死摄。无有对治无具功德远离诸相。世
    尊。若如是义名菩提者。即无变句。即无觉
    句。即无贪句。即无诤句。即坚固句。即不坏
    句。即不动句。即不作句。即无身句。即无生
    句。即无智句。即平等句。即无二句。即是实
    句。有句。真句。第一义句。无分别句。一味句。
    一事句。一乘句。无尽句。三世平等句。分别三
    世句。空句。无相句。无愿句。无行句。寂静句。
    性句。如句。无生句。无出句。尽句。无屋宅句。
    法句。实性句。自身性句。无身句。无作句。无
    想句。无诤句。无断句。无常句。十二因缘句。
    可观句。定句。上句。胜句。无罪咎句。无上句。
    毕竟句。净句。无顶句。无胜句。无等句。无依
    句。念句。无相似句。胜一切世间句。无句句。
    一切句之所依句。如是菩提。非青非黄非赤
    非白非色非非色。非长非短非圆非方无有
    规矩。非三界摄。非道非毕竟非行非到。非有
    处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏。断一切
    喜无真无化。离一切入无我我所。无有众生
    寿命士夫。无量无边不可思议。无有分界犹
    如虚空。其性毕竟不可宣说。成就如是无量
    之法乃名菩提。说是法时。三千大千世界大
    地六种震动。一切诸天大设供养香华伎乐。
    各作是言。善哉善哉。善男子。快作是说。尔时
    会中有八万四千菩萨。得无尽器陀罗尼一
    切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如
    是信者。是人亦当得是法利
    尔时不可说菩萨复白佛言。世尊。菩萨之戒
    不可宣说。何以故。身之本性不可说故。是故
    身戒不可宣说。口之本性亦不可说。是故口
    戒不可宣说。意之本性亦不可说。是故意戒
    不可宣说。世尊。若有菩萨修行无上菩提道
    时。护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生。
    所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦
    不可说。何以故。修集慈心观无众生。修
    集悲心无作无受。修集喜心离憍慢醉。修
    集舍心远离二相。世尊。若有菩萨如是修
    集四无量心。即是修于清净梵行。住于梵
    道。是梵方便胜一切梵。常为诸梵之所供养。
    何以故。胜出一切诸梵行故。不修众生因缘
    慈故。不修诸法因缘悲故。不修二相因缘喜
    故。不修内外因缘舍故。远离一切世间行故。
    舍弃世间诸梵行故。是故常为一切诸梵之
    所供养。世尊。以是因缘。菩萨之戒不可宣说。
    菩萨戒者终不自诳亦不诳佛。何以故。自即
    无性无性即无无即无出无出即是无有因
    缘。无因缘者即是无字。无字者即是不可
    言说。若有菩萨能如是学即不自诳。云何名
    为不诳。诸佛如来觉了一切诸法非法非非
    法。若非法非非法者即是平等。如是平等不
    可宣说。若有菩萨作如是学。是名不诳诸佛
    如来。复次自者即是无我无有我所。知亦
    无我无有我所。若能如是修集学者。亦是无
    我无有我所。若能如是思惟观者即不自诳。
    又如来者能随于如。随于如者即随众生。随
    众生者即是随顺一切诸法。随一切法即是
    不出不灭不住。若法不出不灭不住即是
    无为。是故说言无为之法有三种相。所谓无
    出无灭无住。以是义故名为无为。无为即圣
    圣名无怨。如来远离一切怨故故名为圣。怨
    者所谓无明。如来永离一切无明。是故不为
    一切怨雠之所侵害。凡夫之人具无明故。是
    故常为怨雠所害。如来世尊能观怨界及智
    慧界。知烦恼界及寂静界。知生死界及涅槃
    界。知众生界及法界。了知魔界及以佛界。
    观于色界及以眼界。耳界声界鼻界香界舌
    界味界身界触界意界法界。知无明界及智
    慧界。皆悉平等即是平等。佛界不可说界。
    生死涅槃二界平等。即是佛界不可说界。名
    色界知名色界皆悉平等。即是佛界不可说
    界。知六入界六神通界皆悉平等。即是佛界
    不可说界。触界灭界皆悉平等。即是佛界不
    可说界。受界灭界皆悉平等。即是佛界不可
    说界。爱界灭界皆悉平等。即是佛界不可说
    界。取界灭界皆悉平等。即是佛界不可说界。
    有界灭界皆悉平等。即是佛界不可说界。生
    界灭界皆悉平等。即是佛界不可说界。老病
    死界及以灭界皆悉平等。即是平等佛界不
    可说界。世尊。菩萨若能作如是等观即得入
    于一切诸界。菩萨若入如是等界。见有贪者
    不生瞋恚。见断贪者亦不生爱。见有瞋者不
    生瞋心。见断瞋者不生爱心。见有痴者不生
    恚心。见断痴者不生爱心。何以故。菩萨摩诃
    萨。于如是等三种界中了了知故。如是菩萨
    了知三聚。世尊。菩萨若欲作是学者不诳如
    来。何以故。知诸如来所觉诸法。而是菩萨
    随顺学故。是故菩萨不诳如来
    尔时众中有一菩萨名无所畏。问不可说菩
    萨言。善男子。菩萨摩诃萨。云何而学名诳如
    来。不可说菩萨言。善男子。若有菩萨自作是
    言。我是持戒彼是破戒。如是菩萨名诳如来。
    我是施者彼是悭贪。我是修忍彼是瞋恚。我
    是精进彼是懈怠。我是定者彼是乱者。我是
    智慧彼是愚痴。我是知足少欲之人。乐于寂
    静易养易满。乞食粪衣唯畜三衣不处众中。
    多闻诤语所言柔软。众生乐受具念智慧。净
    诸威仪及以口业。具四摄法慈悲喜舍。真语
    实语如说而作。知魔境界知已远离。常能
    修学六波罗蜜。能善说法为诸众生发大誓
    愿。能化众生不令放逸。若作如是自赞己身
    毁呰他者。是名菩萨诳于如来。复次善男子。
    菩萨若言我能观察。如是等法远离修灭。是
    亦名为诳于如来。何以故。诸佛出世及不出
    世法性常住。以常住故一切法界不可知见。
    不可远离不可修灭。菩萨若说我及我所。是
    亦名为诳于如来。何以故无二相故。若有说
    言我已得证我能远离。是亦名为诳于如来。
    何以故性清净故。若言我有四念处者。是亦
    名为诳于如来。何以故。如来觉了一切诸法
    无有念故。若言我有四正勤者。是亦名为诳
    于如来。何以故。如来觉了一切诸法本性离
    故。若言我有四如意分。是亦名为诳于如来。
    何以故。如来觉了一切诸法无分别故。若言
    我具根力觉道。是亦名为诳于如来。何以故。
    如来世尊性无为故。若有说言我异道异。是
    亦名为诳于如来。何以故。身即是道故。若言
    无明异于有爱。是亦名为诳于如来。何以故。
    无明与爱即是智慧即解脱故。若言三毒异
    三解脱门。是亦名为诳于如来。何以故。空无
    相愿即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果
    者。是亦名为诳于如来。何以故。四倒即是四
    道果故。若言八邪异于八正。是亦名为诳于
    如来。何以故。为坏八邪修八正故。若言众
    生九居止处异九次第。是亦名为诳于如来
    何以故。无二性故。若有说言十善异于无学。
    十善。是亦名为诳于如来。何以故。一切诸
    法无修学故。善男子。菩萨若学如是等法。是
    名为诳诸佛如来。善男子。一切众生及一众
    生无二无别。何以故性无我故。言一众生一
    切诸法无二无别。若言一法一切法界无二
    无别。一佛世尊一切法界无二无别。言一佛
    界一切佛界无二无别。言一福田一切福田
    无二无别。一切福田及以虚空无二无别。一
    切圣人远离烦恼。一切凡夫无二无别本性
    清净。一众生心一切众生心。无二无别本性
    清净。一界一切界。一入一切入。一众生行一
    切众生行无二无别。若言诸法乃至无有一
    念暂住。不造众恶不着善法不生憍慢。于不
    得中不作得想。于不证中不作证想。知于生
    死及以涅槃无作无受。知诸烦恼无有根本
    无生无长。随于戒戒心戒慧戒。远离烦恼不
    舍众生。净檀波罗蜜。无戒于戒。净尸波罗
    蜜。无人于人及无有我。净羼提波罗蜜。无作
    于作。净毘梨耶波罗蜜。无净于净。净禅波
    罗蜜。无行于行。净般若波罗蜜。无尽无生获
    得忍辱。得无记心而受记[卄/别]。不入正位亦不
    退转。一生不生兜率陀天。不从天下而处母
    胎。于一切法心无所住。亦不自说我已过于
    生老病死。不行七步。亦不自言我是世间无
    上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间技艺
    之事。示现老人为坏贪身。示现病苦为坏贪
    寿。示现死相为坏贪欲及我我所。示现沙门
    为令众生不求释梵人天之身。勤求出世无
    上之法。踰出宫城。示现出离三界系缚及示
    悲果。前后顾视示无瞋爱。三十二相庄严其
    身。为示众生良佑福田。剃除周罗弃舍璎珞。
    遣马揵陟放阐陀还。示现远离一切烦恼。现
    剃髭发示不贪着于一切法。受着袈裟示
    调众生。从郁陀伽阿罗逻边谘问受法。示现
    破坏自高之心。六年苦行为坏外道。现受饮
    食示随世法。现受[高/木]草示于知足。坐草蓐
    上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰。示现功德
    庄严果报。降伏魔怨示勇猛力。右手指地示
    往福力。大地震动示报恩故。获得无上菩提
    之道。示现了知一切法相。观诸法等名之为
    佛。佛之智慧无能胜者。以是义故名为如来。
    了了知见善不善法名萨婆若。真实语故名
    天人师。不出诸法名转法轮。无转无说故名
    转说。无入之入名为法入。无门之门名为法
    门。无作之作名为法作。无禅之禅名为正禅。
    无脱之脱名正解脱。一切法性无系无缚。若
    是灭法即是过去。即是不生。是名佛出。无
    出之出即名佛出。若有菩萨能作是学。是名
    不诳诸佛如来。尔时世尊。赞不可说菩萨
    摩诃萨言。善哉善哉。善男子。善能分别如来
    出世。若有能信如是佛出。是人不觉一法微
    相。若不觉者乃能了知如来出世。何以故。无
    出之出即是佛出无作。无作者无受。无受
    者无漏。无漏者无诤无见。无入无转。无生无
    灭。无有菩提。无谄无诳。无心意识。无眼无
    二。无有眼行乃至意行。无说无教。是名佛出。
    尔时无畏菩萨白佛言。世尊。如佛所说。如来
    出世及不可说。所说佛出谁当信之。尔时宝
    女语无畏言。法兄。如来出世不可思议。难可
    庄严难可证得。若人懈怠心不真正虚伪谄
    曲憍慢喜瞋嫉妒悭贪。不知恩义受恩不报。
    三戒不净贪着三界。三垢所污不敬三宝不
    修三脱。麤犷恶口乐说无义不知惭愧。为利
    养故外现细行。自诳诳他贪于供养诸根不
    调。乐求声闻辟支佛乘。心不真实寡闻愚痴。
    无念喜忘不知方便。不修慈悲喜舍之心
    常行魔界。贪着于人众生寿命。说无因果无
    业行缘。其心放逸乐为恶行。舍离头陀乐行
    世法自赞己身毁呰他身。贪于身命色等五
    法。乐于睡眠。喜闻世法不知时节。亲近恶友
    不能修行四摄之法。法兄。如是等人不知佛
    出不信佛出。无畏菩萨言。宝女。汝今已得远
    离如是恶法不耶。宝女言。法兄。我已远离如
    是恶法。云何远离如不贪节。云何不贪犹如
    贪节。云何贪节如真实节。云何实节如
    我见节。云何我见如过去节。云何过去如
    无明节。云何无明如贪爱节。云何无明贪
    爱等节。犹如智慧解脱等节。云何智慧解
    脱等节。犹如幻节。无畏菩萨言。宝女。幻者
    非心非意。智慧解脱即是心意。法兄。一切众
    生心意智慧。及以解脱悉皆如幻。无畏菩萨
    言。宝女。如不可说菩萨所说。汝能信不。宝女
    言。法兄。不可说者终无所说。如其说者非不
    可说。若不可说有所说者。云何得名不可说
    耶。即应是说。以不可说实无所说。是故名
    为不可说也。若不可说实无所说。我于今者
    为何所闻。若无所闻何所信耶。无畏菩萨言。
    宝女。是不可说实有所说。今有证知所谓大
    众一切大众皆悉得闻。是不可说之所宣说。
    宝女言。法兄。此大众中若有言我闻不可说
    之所说者。即是虚妄。何以故。是不可说实无
    所说。云何大众而言闻耶。无畏菩萨言。宝
    女。汝于今者信佛语不。法兄。若有世间无信
    之人。即是佛也。何以故。信者即是贪欲瞋恚。
    如来无有贪欲瞋恚。是故无信。若无信者即
    是无证。法兄。空无相愿真实无证。是故如
    来亦无有证。法兄。法界实性无作无为。虚空
    等法真实无证。是故如来亦无有证。无畏
    菩萨言。宝女。以何为证。宝女言。法兄。若有
    不见无量佛法。如是之人可以为证。无畏菩
    萨言。宝女。此舍利弗。目揵连等是证信不。
    宝女言。法兄。如是如是是证是信。何以故。声
    闻人戒则有边际。如来之戒无有边际。定慧
    解脱解脱知见亦复如是。尔时舍利弗语宝
    女言。宝女。声闻亦有三解脱门。如来亦有三
    解脱门。汝今何故以声闻人而为证信不以
    如来。宝女言。大德。如阿耨达池。有八味水雨
    阎浮提。而已一切草木丛林。悉得增长。如
    是雨水有差别不。舍利弗言。不也宝女。大德。
    如阿耨达池水本一味。德人用之则有种种
    微妙甘味。薄德之人用其味则一麤恶不美。
    大德。如来声闻三解脱亦复如是。是故如来
    声闻之人。则有差别。而法界性实无差别。尔
    时世尊赞宝女言。善哉善哉。宝女。善能分别
    宣说是义。宝女。说是法时。天与人三万二千
    发阿耨多罗三藐三菩提心。宝女复语舍利
    弗言。大德。譬如大海其水一味。多有诸宝。亦
    有水精下价之珠。法界亦尔。虽复平等诸佛
    学之得无价宝。声闻学之得下价宝。大德。如
    须弥山上有诸天人多受快乐。或复有天少
    受快乐。而须弥山实无差别。法界亦尔。虽复
    无差如来处之受无量乐。声闻处之受有量
    乐。大德。如转轮王。虽有千子皆亦不得称绍
    尊位。声闻之人亦复如是。虽有智慧不名为
    佛。大德。如然灯器。金则黄光铜则赤光。其
    色虽异灯无差别。法界亦尔。诸佛然之智光
    无边。声闻然之智光有边。而法界性实无差
    别。大德。如转轮王入城邑时一切悉知。薄
    福之人入城邑时。乃至亲厚犹不觉知。如来
    世尊入法界时亦复如是。一切天人皆悉觉
    知。障覆一切外道异学。胜诸声闻辟支佛等。
    声闻之人入法界时。声闻犹尚不觉不知。况
    复余人。大德。譬如山间有师子吼。瞿枳罗鸟。
    迦陵频伽。孔雀等声。人声牛声。驴声马声。
    响随声发。而是响者实无差别。随声发故响
    则不同。如来声闻三解脱门亦复如是。如来
    能坏一切魔众。能胜一切外道邪见。能知一
    切众生心念。能知众生种种所行。能调声闻
    辟支佛等。能出诸佛如来音声。声闻之人虽
    同法界。则不能同作如是等事。大德。譬如甘
    蔗其味虽一。与白石蜜为福德人。出黑石蜜
    为薄福德人。法界亦尔。菩萨摩诃萨则得大
    智甘露之味。不杂声闻辟支佛味。声闻唯得
    有边智味。大德。譬如三千大千世界多有大
    海。为利无量无边众生。亦有小河利少众
    生。法界亦尔。大德。如日月星宿俱游虚空而
    星宿明不及日月。是虚空性实无差别。法界
    亦尔。如来声闻虽俱游止。智慧光明实不同
    等。而法界性亦无差别。大德。譬如二人同学
    一业。一则工巧多得利益。一则疏拙获利无
    几。如来声闻法界亦尔。大德。如一叠华无有
    差别。巧方便故得上价衣。拙方便故得下价
    衣。法界一性亦复如是。如来乃以智慧方便
    大慈大悲业因缘故。得大寂静无价智慧。声
    闻之人得下智慧而不清净。大德。如大海中
    有罗睺罗阿修罗王。亦有其余众生之类。唯
    阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔。如
    来则得毕竟智慧。声闻不得。大德。譬如大地
    生千叶华及七叶华。诸天世人见千叶华悉
    生欢喜。如来声闻法界亦尔。诸天世人见佛
    欢喜心生爱乐。非声闻也。大德。以是义故。如
    来智慧无量无边。声闻智慧有量有边。而法
    界性实无差别。无畏菩萨语宝女言。是不可
    说菩萨摩诃萨定是汝师。能以妙法调伏于
    汝。宝女答言。善男子。不可说菩萨无所调伏。
    何以故。如是菩萨。不见自他及以此彼。如其
    尔者何所调伏。善男子。若有不觉一切魔
    界及自境界。如是之人则能调伏。复次善男
    子。若能知见一切诸法。不见有我及以我所。
    如是之人则能调伏。复次善男子。若有能自
    勤修苦行。不劝他修。修苦行已心不生
    高。如是之人则能调伏。复次善男子。如诸菩
    萨为众生故。在大生死即得解脱不行涅槃。
    如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。尔
    时世尊告无畏菩萨言。善男子。是宝女者。真
    实从彼不可说菩萨而得调伏。以调伏故未
    来当得阿耨多罗三藐三菩提。是时宝女复
    白佛言。世尊。菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏
    者即是大悲。悲能调伏非是人也。声闻之人
    则须调伏。何以故。无大悲故。世尊。如菴罗果
    树上熟者。其味甘美人所贪嗜。若生郁者其
    味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是。从大
    悲生。是故自调不由于他。无畏菩萨语宝女
    言。汝亦能报是不可说菩萨恩不。宝女言。善
    男子。我若知恩何得不报。若有众生不能修
    行菩提道者。如是之人则不能报。宝女。云何
    名为修菩提道。宝女言。善男子。三十二业
    名菩提行。何等三十二。终不退失菩提之心。
    不贪声闻辟支佛心。至心修行无有谄曲。凡
    所修行无有障碍。为众生行心无厌悔。虽行
    生死离贪恚心。于诸众生其心平等。悉能教
    化而调伏之。以四摄法而摄取之。为众得乐
    修大慈心。为苦众生修行大悲。如说而行精
    进坚固。终不欺诳一切众生。所修庄严为助
    菩提。不求一切世间之乐。心不贪着世间利
    养。不为身故造作众恶。不贪寿命不见他过。
    其心调伏净三种戒。庄严修集相好之业。常
    念出家报往善业。常乐寂静多闻无厌。智慧
    能利自身他身。凡所说法无有食想。能舍一
    切不求果报。净于戒聚不生憍慢。终不自赞
    所有功德。为他人故勤修忍辱。为净土故勤
    行精进。为知方便求一切智。永断一切烦恼
    习气。为得神通护持正法。亲近善友善心思
    惟。远离魔业如法而住。得无生灭微妙智慧。
    善男子。若有不能行如是法。当知是人不能
    报恩。亦复不能知如来恩。善男子。有二种人
    必死不治。毕竟不能知恩报恩。一者声闻。
    二者缘觉。善男子。譬如有人坠堕深坑。是
    人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是。堕解
    脱坑不能自利及以利他。尔时无畏菩萨。即
    脱己身所著上衣。以报宝女说法之恩。尔时
    宝女不肯受之。无畏菩萨言。我为法故唯愿
    受之。善男子。法离于贪。是故不应说法。而
    受法者无取。是故不应取供养物。法者无贪。
    是故不应贪供养物。法者无我及以我所。是
    故不应以我所物而为供养。法者清净。是故
    不应以不净物而为供养。法无身心。身心行
    者非供养也。法非心意识。心意识者非供养
    也。法无牵挽。有牵挽者非供养也。法非有无。
    是故有法非供养也。法非诸有。是故有想非
    供养也。法非觉观。有觉观者非供养也。法无
    增减。有增减者非供养也。法无高下。有高下
    者非供养也。法不可说不可听闻无有名字。
    舍一切声远离圣道。是故不可以衣供养。法
    无境界。非眼境界。至意境界。无有屋宅。是
    故不应以衣供养。法者即是十二因缘。非常
    非断。是故不应以衣供养。法无障碍不颠不
    倒。不可量度。无我众生士夫寿命。不生不
    灭不出无为。是故不应以衣供养。无畏菩萨
    言。宝女。如来世尊亦受如是法之供养。善男
    子。如来虽受法之供养。如法界性而不分别。
    宝女。云何名为分别法界。善男子。若言法异
    法供养异。受施者异施者亦异。是则名为分
    别法界。若不分别法及供养受者施者。是则
    不名分别法界。无畏菩萨言。宝女。如其法界
    无分别者。云何说言分别法界不分别耶。宝
    女言。善男子。法界之性虽无分别。而诸众生
    心颠倒故生于分别。善男子。如有器故名为
    完破。若有作业有所取者。则名为破名为
    分别。善男子。如器虽坏器中虚空终不可坏。
    法界之性亦复如是。尔时世尊赞宝女言。善
    哉善哉。若有人能成就是法。如是之人堪受
    三千大千世界人天供养。佛说是已。大众诸
    人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。尔时不可
    说菩萨摩诃萨白佛言。世尊。凡可说者即是
    世间。不可说者即是出世。可宣说者即是爱
    心。不可说者即是离爱。可宣说者是世间行。
    不可说者是出世行。世尊。出世之义无所造
    作。无所作者即无诤讼。无诤讼者即沙门法。
    沙门法者即出世法。出世法者即无罪过。无
    罪过者即是不取不生不灭。不生不灭即是
    出世。出世之法不可宣说不可显示。以是义
    故。一切诸法不可宣说。尔时众中有一天子。
    名曰胜意。语不可说菩萨言。善男子若一切
    法不可说者。众生云何而得言说。不可说言。
    善男子。汝宁知响有言说不。胜意言。善男子。
    响者皆从因缘而有。善男子。是响之因为定
    在内为定在外。天子言。善男子。如是因者不
    定在内不定在外。天子。一切众生强作二想
    而有所说。诸法之性实不可说。天子言。善
    男子。若不可说云何如来宣说八万四千法
    聚。令诸声闻受持读诵。天子。如来世尊实无
    所说。无所说者即是如来。天子。汝知何等
    为如来也。将不谓色受想行识是如来乎。将
    不说佛是去来现在。有为无为阴界诸入三
    界所摄。是因是果是和合耶。或想非想亦想
    非想非想非非想耶。不也善男子。天子。若如
    是等非如来者。云何可说。若不可说云何而
    言如来。世尊演说八万四千法聚。是故八万
    四千法聚实不可说。声闻受者亦不可说。不
    可说者即是正义。义若无说即是真实。若可
    说者则为不定。若不可说则为可证。若可说
    者不可为证。何以故。以颠倒故。尔时胜意天
    子白佛言。世尊。是不可说菩萨所说谁当信
    之。尔时不可说菩萨。以神通力化作比丘作
    如是言。我今深信是不可说菩萨所说。何以
    故。我如如来亦如法界。如来诸阴不可宣说。
    我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说。我
    之界入亦不可说。如来菩提我之菩提。亦尔
    等无差别。如来了知诸众生界。我亦了知
    诸众生界。如来转于无上法轮。我亦如是转
    于法轮。如来入于无上涅槃。我亦如是入于
    涅槃。天子言。比丘汝今将非魔所造耶。而
    说是言等于如来。比丘言。天子。若有人言
    我异佛异。当知是人即魔弟子。若有说言以
    我平等观法平等。法平等故众生平等。众生
    平等如来平等。如是之人即真实知能过魔
    界。时化比丘说是语时。五百比丘漏尽解脱。
    八千菩萨成就忍辱。即以香华供养比丘。舍
    利弗言。诸善男子。何故供养是化比丘。诸菩
    萨言。大德。谁作是化。诸善男子。汝今不知是
    不可说之所化乎。诸菩萨言。大德。譬如如
    来复化如来。有人供养为供养谁。诸善男
    子。是人即是供养如来。大德。若有供养是化
    比丘。即是供养不可说菩萨。舍利弗言。善男
    子。是不可说菩萨摩诃萨。设何供养任供养
    之。大德。若有智人无有声行。无字无色无名
    无作。无所宣说无自无他。无法非法无净无
    秽。如是供养乃任供养。时化比丘语舍利弗
    言。大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利
    弗言。不也比丘。何以故。如来常说一切诸
    法皆悉如幻。如来如说我亦如信。大德。若
    有人能供养如来。即是供养化无异也。时舍
    利弗。语不可说菩萨言。善男子。谁入是化
    今作是说。大德如镜中像。其谁在中而有像
    现。善男子。无在中者直以清净四大因缘故
    有像现。大德。化亦如是法性净故能作此说。
    善男子。若尔者一切众生何故不能如是宣
    说。大德。镜之背后俱不离镜像何不现。善男
    子。镜背四大不清净故。大德。众生亦尔。不
    能清净法界性故不能宣说。善男子。汝先后
    语义不相应。何以故。汝常说言。一切法界
    性自清净。今云何说法界不净。大德。若不尔
    者。汝云何因阿湿比丘得法眼净。善男子。我
    但因其开导除灭客烦恼故名法眼净。实无
    所得。善男子。若有人言我得虚空。是义不然。
    何以故。虚空之性常自清净。若常清净。云何
    可得。客云覆故众生不见。除客云故名之为
    见。法界之性亦复如是。是故我实不得法眼。
    善男子。汝今云何作如是等不相应说。言法
    界性或净不净。不可说菩萨言。大德。汝之所
    说及我所说者。皆是诸佛如来境界。非是我
    等之所知见。舍利弗言。善男子。若言是说
    是佛境界非我所知。云何复言法界之性无
    有分别。若有分别当知法界则有无量。不可
    说言。大德。法界性一实非无量。舍利弗言。
    善男子。如其法界性是一者。云何说言是佛
    境界非我所知。若法界一以何因缘一切众
    生不名如来。大德。汝欲分别众生如来有异
    相也。善男子。如汝先说。我不欲令众生如
    来有别异想。大德。汝意定谓有无生耶。善
    男子。有所谓法界。大德。汝意复谓有邪正
    耶。不也善男子。邪正聚者即是颠倒。大德。
    汝谓有法不生生耶。不也善男子。若是不生
    毕竟不生。大德。汝意谓是不生之法有分别
    耶。不也善男子。大德。如其不者。何故说言
    一切众生非如来耶。若如是者谁是众生。谁
    是如来。善男子我以先解如是之义。为显智
    慧故作此问。善男子。若有不解汝意所说。是
    诸众生当堕地狱。何以故。以生诽谤故。不
    可说菩萨言。大德。如是法者无人能诽无人
    能受。何以故。若有诽受当知是人亦当获得
    如是等法。大德。如大力士。弱劣之人不能
    生疑。我法亦尔。若有不于无量佛边种善根
    者。终不能疑不能受持。善男子。如我解汝所
    说义者。有人信顺如是法语。胜无量劫行檀
    波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗
    蜜。禅波罗蜜。世间般若波罗蜜。尔时世尊
    赞舍利弗言。善哉善哉。如汝所说。若有信解
    如是语者。当知是人已于无量阿僧只劫。修
    行如是六波罗蜜。若有不能信是语者。则不
    能得受佛记[卄/别]。成阿耨多罗三藐三菩提。若
    能信者则得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。
    舍利弗。我念往昔无量劫中。修六波罗蜜。以
    不能信如是语故不得受记。不成阿耨多罗
    三藐三菩提。其后信已即得受记。成阿耨多
    罗三藐三菩提。是故当知。若有人能信解是
    语即得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。不可
    说菩萨白佛言。世尊。以何等分而得受记。若
    过去分得受记者是义不然。何以故是灭法
    故。若未来分得受记者是亦不然。何以故以
    未生故。若现在分得受记者是亦不然。何以
    故不可说故。若是三分无受记者。云何说言
    菩萨受记。佛言。善男子。若有菩萨摩诃萨。
    信不可说知不可说说不可说。于不可说不
    生怖畏。知不可说及色二法无有差别。受想
    行识眼乃至意。佛法僧宝生死解脱。法界不
    可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分。得无
    生分。得无出分。得无取分。得无污分。得无
    有分。得无作分。具足成就如是等分。于一
    切法不生二相。二心二意二分二缘。若有菩
    萨能如是观。是名不去不来不住。以不住故
    故无所作。无所作故无所愿求。无愿求故
    不断不常。若无断常即是中道。中道即是十
    二因缘。十二因缘无作无求。以是义故。名为
    甚深。无有作者无有受者。以是义故复名甚
    深。不生而生不出而出。以是义故复名甚深。
    譬如炽火从因缘生。无有作者无有受者。是
    火灭已无有去处。无有来处。一切诸法亦复
    如是。无有作者无有受者。善男子。若有菩萨
    能如是知。当知是人则得受记
    尔时世尊说是法时。八千菩萨得无生法忍。
    得是忍已。上升虚空七多罗树。合掌恭敬而
    说偈言
     若能观是色阴分  及不可说无二相
     是人即获平等智  犹如先佛之所得
     若观受想行识阴  亦复如是无有二
     能谛了知不可说  即得受记如先佛
     若欲观察入界等  及一切法无二相
     无声无字无有节  是故诸法不可说
     不可说分三世分  即是一分无差别
     实性真相悉平等  如是观名义菩萨
     贪欲瞋恚及愚痴  空无相愿悉平等
     生死涅槃无差别  佛法僧宝亦无二
     一切法义不可说  无有生灭如虚空
     无作无受如火性  从缘而生非缘灭
     灭已不知去来处  一切诸法亦如是
     诸法皆从因缘生  因缘断故名为灭
     若法不生而不灭  亦复不常而不断
     即是甚深十二缘  更不从缘而出生
     本无有生而今生  本无有出而今出
     无有造作无受者  无有诸因及果报
     亦复非有而非无  非有彼此二种相
     亦不在内非在外  即是甚深十二缘
     是法本无而今有  已有之法后还无
     若是有法三世摄  当知性相如前说
     若是内法外中无  外法之性内中无
     一切诸法亦如是  是名第一真空义
     一切众生心本性  清净无秽如虚空
     凡夫不知心性故  说客烦恼之所染
     若诸烦恼能污心  终不可净如垢秽
     诸客烦恼障覆故  说言凡夫心不净
     如其心性本净者  一切众生应解脱
     以客烦恼障覆故  是故不得于解脱
     心不能生次第心  心不能见次第心
     一切诸心从缘生  是故次第心不断
     若能知见如是心  犹如虚空及幻相
     是人即得心自在  亦能了知次第心
     犹如幻师所作幻  无量世业师亦尔
     如心众生亦复然  若知即得心自在
     若有能得如是忍  犹如幻法无因缘
     若知如是不生贪  不由因缘得解脱
     一切众生诸心性  如来摄为三世摄
     犹如幻物无真性  众生之心亦复然
     心能了知诸众生  众生亦能了于心
     心者非色不可见  如心众生亦复然
     如众生性一切法  无为之性不可说
     如来学得真法性  是故名为无碍智
     一切凡夫不知见  流转无量生死中
     无明所覆迷于实  不知如尔及法界
     法界之性如虚空  一切世间不能说
     如来修集大慈悲  无字法中而演说
     犹如世间六种味  各各不能自觉知
     众生虽说阴入界  而不能了其性相
     众生智慧不生灭  犹如虚空及以幻
     远离一切颠倒故  是则名为净智慧
     如来觉了一切法  无受无作如草木
     若能观察如是法  是人即得无生忍
     若有无量诸菩萨  获得如是忍辱者
     是人即为无量佛  授其无上菩提记
     若能放舍内外物  乃至不惜于身命
     能调一切诸众生  是人即为佛授记
     若能清净诸众生  既清净已不生慢
     说诸众生悉清净  以是因缘得受记
     若知诸法念念灭  为众生故修忍辱
     复能演说众生忍  因是忍故得受记
     远离恶法勤精进  为修善法不休息
     若能演说勤精进  因精进故得受记
     一切诸法本性净  平等无差如虚空
     若能演说是平等  因三昧故得受记
     若能知法不可说  说时不生于怖畏
     能以方便化众生  因是智故得受记
    尔时魔王将四种兵车兵马兵象兵步兵来至
    佛所。魔自化身作比丘像。语不可说菩萨言。
    善男子。魔王波旬。今将四兵来至佛所。汝今
    欲设何等方便。不可说言。彼若来者我当令
    其发阿耨多罗三藐三菩提心。比丘言。善男
    子。彼魔波旬都无善心。云何能令发菩提心。
    不可说言。我当调伏令得善心。得善心已以
    是因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调
    伏。我当往彼他化自在王。其境界彼当属
    我。既属我已我当随意而调伏之。尔时波旬
    闻是语已心生忧怖。即欲退还而不能得复
    作是念。我于今者既不被缚又不得解。亦复
    不能作神通力。时魔即闻空中声曰。是不可
    说神通之力。魔王波旬。即时便前向不可说。
    礼拜忏悔而作是言。我今舍离一切魔业。不
    可说言。波旬。谁系缚汝。波旬答言。善男子。
    我无系放而不能行。不可说言。善男子。如
    汝今者。不系不放而不能行。一切众生亦复
    如是。无系无放而不能行。何以故。无明爱
    等颠倒系缚不得解脱。波旬。汝今若欲坏系
    缚者。应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。波
    旬答言。善男子。一切众生成就几法。能发无
    上菩提心耶。波旬。众生成就十六种法。能发
    阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六。所谓常
    修上心莹磨诸根。勤修诸善庄严功德。至心
    持戒不生悔厌。修集大悲怜愍众生。信佛世
    尊有大慈悲。为诸众生受行诸苦。能坏众生
    所有苦恼。调伏诸根具足正念。心无所畏不
    求诸有。乐求佛智不乐二乘。受乐无慢受苦
    无悔。恭敬智慧破坏憍慢。知恩报恩具足身
    力。护持正法不断三宝。是名十六。善男子。
    若有众生具如是法。当知是人能发阿耨多
    罗三藐三菩提心。波旬言。善男子。众生若具
    如是等法。能发阿耨多罗三藐三菩提心者。
    我今实无如是等法。云何能发无上道心。不
    可说言。波旬。譬如种树为华果实。初虽未有
    当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行。
    亦复如是。虽未现有。渐渐当得是十六法。波
    旬言。善哉善哉。善男子。如汝所说。说是法
    时天与人众。三万二千。发阿耨多罗三藐三
    菩提心。波旬言。善男子。云何名为向菩提心
    行。善男子。有三十二法。向菩提心而得增长。
    何等三十二。一者至心。二者定心。三者净
    心。四者欲心。五者不放逸心。六者修集善法。
    七者庄严趣向无上菩提。八者能以四摄摄
    取众生。九者乐行方便。十者调伏众生。十一
    者能熟众生。十二者能知因缘。十三者勤行
    精进。十四者亲近善友。十五者具足信心。十
    六者具足信心故便生欢喜。十七者。供养恭
    敬师长和上有德之人。十八者能瞻病苦。十
    九者能善思惟。二十者如法而住。二十一者
    为护法故不惜身命。二十二者成就总持。二
    十三者具足念心。二十四者能说深法。二十
    五者具足智慧。二十六者具足诸力。二十七
    者愿于菩提。二十八者不舍众生。二十九者
    修集慈悲喜舍之心。三十者。游于生死心不
    生悔。三十一者为受身故庄严福德。为发净
    愿庄严智慧。三十二者知一切法不可宣说。
    是名三十二。菩萨若能增长是法。必得阿耨
    多罗三藐三菩提。善男子。譬如秋夜初月增
    长亦明亦净。众生未发菩提之心。具足如是
    三十二法。亦复如是。善男子。菩萨若能具足
    如是三十二法得妙色相。常为天人之所供
    养。能舍一切不求果报。发大誓愿净于三世。
    持戒完净不漏不破。修于忍辱得从闻善。无
    生法忍庄严善法。身心寂静不贪善根。终不
    修集爱味诸禅。亦不修习缘众生慈。唯修
    法缘无缘之慈。修集大悲作他所作。知恩报
    恩不舍众生。乐听正法如闻而说。演说法时
    无有食想。能调自他离贪恚心。以四摄法摄
    取众生。修行福智二种庄严。毘婆舍那及舍
    摩他。具足念心净诸威仪。成就获得四无碍
    智。身口意业从于智慧。其心坚固无有退转。
    常能利益一切众生。波旬。为诸众生入佛法
    故。示有文字音声演说。第一义中都无如是
    文字声说。是则名为一切法性。一切法性性
    不可说。波旬言。善男子。若一切法不可说
    者。菩萨云何发大誓愿向于菩提。不可说言。
    波旬。譬如虚空其性无边。是中宁可作井池
    不。不也善男子。波旬。若一切法性无不可
    说者。终不可证不可宣说。波旬言。云何名为
    发菩提心。不可说言。了知贪性则名发心。若
    复了知瞋痴悭妒阴入诸界。无明行识名色
    六入。乃至生老病死大苦是名发心。波旬言。
    一切诸法有何等性。波旬。一切诸法无出是
    性。波旬言。云何无出。夫无出者即无魔迹。魔
    迹即是我及我所。离我我所是名无出。觉观
    因缘行想聚取。说想非想生灭善恶。有漏无
    漏有为无为。世及出世即是魔迹。若无如是
    即是无出。说是法时八千菩萨得无生忍。虚
    空之中出如是声。善哉善哉。波旬。说是法时
    八千菩萨得无生忍。波旬言。善男子。菩萨具
    足何等法故得无生忍。空中声曰。修集具足
    六波罗蜜得无生忍。尔时不可说菩萨白佛
    言。世尊唯愿如来。为诸菩萨说不可说。佛言。
    善男子。若有菩萨。行檀波罗蜜时。观身如幻。
    观受如梦。观于菩提犹如虚空。行施之时不
    见一法。是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨
    观戒戒地毁戒及地。观诸众生无有我性。观
    于法性。是名持戒不毁破戒。具足戒已不发
    三眼。一持戒眼。二破戒眼三菩萨眼。虽复持
    戒不求一法。不见菩提去来现在。是名尸
    波罗蜜不可宣说。善男子。若有菩萨观诸众
    生。不生不出而修于忍。观于菩提众生诸法
    皆悉空寂。众生空中无瞋喜心。亦复不觉一
    法怨相而修于忍。亦复不觉远离一法而修
    于忍。是名羼提波罗蜜不可宣说。善男子。若
    有菩萨勤行精进。都不见有身口意等一法
    是生一法是灭。而修精进不坏法界。为度众
    生而修庄严。于空无我不生错乱。为欲具足
    一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法。于
    是事中不生恐怖。清净庄严如来世界。虽复
    庄严观之如空。亦不庄严转于法轮。何以故。
    一切法性不可说故。是名毘梨耶波罗蜜不
    可宣说。善男子。若有菩萨修禅波罗蜜。修
    已不见过去心性。净本性已不见住处。亦复
    不见贪恚痴心上中下心及无贪恚。愚痴慧
    心亦不分别。何以故。如贪恚痴性。无贪恚痴
    亦复如是。如是观已亦入禅定。亦不能作平
    等平等。亦不能以不平等法而作平等。亦能
    了知阴界诸入。善恶净秽。有漏无漏。世间
    出世间。生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜
    不可宣说。善男子。云何名为不可宣说般若
    波罗蜜。若无慧行。无我我所众生寿命士夫。
    常断有无等见。欲界色界及无色界是名无
    行。无有诤讼无去无来。是则名为随于慧行。
    离无明闇及恶邪见。观如是法即真实观。善
    男子。火灾起时一切烧尽。无有因缘唯除
    虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时。亦
    复如是无有因缘。见一切法本性尽灭。以方
    便故为诸众生宣说涅槃。亦知众生无有名
    字。以方便故宣说名字。以慧力故知过去未
    来说于出灭。虽复了知无有身心。以方便故
    说于身心。虽知诸法不可宣说。为众生故方
    便而说。虽知无施及以受者。以方便故说施
    说受。虽知诸法本性清净。以方便故说有禁
    戒。虽知诸法本无瞋性。以方便故修集忍辱
    虽知无修无有远离。以方便故勤修精进。虽
    知诸法本性寂静。以方便故修行禅定。虽知
    无有生死涅槃。以方便故修集智慧。虽知
    诸法本性自灭。以方便故说于涅槃即是般
    若。夫般若者无声名字不可宣说。不可见闻
    无心无识。不取不舍非我我所。非有处所
    形质规矩。不高不下非色非见。非对非作非
    觉非想。无有住处非去来现在。非色声香味
    触法意。非明非闇非是虚空。非内非外非作
    非有。非肥非瘦非增非减。本性清净非贪恚
    痴。亦非狂乱无有边际不可称量。是名般若
    波罗蜜不可宣说。说是法时。魔王波旬。于系
    得脱心生欢喜即作是言。如我今闻不可说
    法而得解脱。若有善男子善女人闻是法者。
    亦当如我于颠倒中而得解脱。一切众魔不
    得其便。尔时会中万二千众生。发阿耨多罗
    三藐三菩提心。是时阿难白佛言。世尊。如是
    正法名字何等云何奉持。佛告阿难。是经名
    为方等大集。亦复名为不可说法。亦复名入
    一切佛法。断一切佛所有名字。若有人能顶
    戴受持如是等法。即能获得阿耨多罗三藐
    三菩提。尔时空中多设伎乐香华。供养不可
    说菩萨。是时三千大千世界六种震动

    大方等大集经卷第十三