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  • 海慧菩萨品第五之三

    尔时海慧菩萨白佛言。世尊。是大乘经能
    多利益无量众生。何以故。一切众生因大乘
    故。得人天乐及涅槃乐。世尊。夫大乘者。何
    法摄取。何法利益。何法难得。何法障碍。何因
    缘故名为大乘。佛言。善男子。有一法摄取大
    乘。所谓初发菩提之心。既发心已修不放逸。
    复有一法明信业果。复有一法观十二缘。复
    有一法于诸众生其心平等乐修大慈。复有
    一法谓不退失菩提之心。复有一法所谓念
    佛。复有一法如法住已念于正法。复有一法
    以不退心念于众僧。复有一法不失道心念
    于净戒。复有一法远离烦恼心念于舍。复有
    一法欲得无量寂静之身专念于天。复有一
    法念欲安隐一切众生。复有一法勤行精进。
    复有一法欲令众生悉得解脱。得解脱已受
    于喜乐。复有一法乐求正法。复有一法远离
    退心为众说法。复有一法于听法者生爱念
    心。复有一法于说法者乐为供养。复有一法
    于正法中生药树想。复有一法于自己身生
    大医想。复有一法至心专念护持正法。复有
    一法绍隆三宝不令断绝。复有一法远离懈
    怠。复有一法所谓知足。复有一法于一切财
    无贪悭想。复有一法自持戒已能化毁禁。复
    有一法自修忍已。能化众生令离瞋心。复有
    一法得少利益生大恩想。复有一法少得恩
    分生大报想。复有一法自持净戒不轻毁禁。
    复有一法破于憍慢。复有一法至心求觅听
    法之人。复有一法离恶知识。复有一法至心
    修善。复有一法不随他意。复有一法调伏诸
    根。复有一法于法师心如如来想。复有一法
    不惜身命护持正法。复有一法行于世法不
    为沾污。复有一法不惜身命求于正法。复有
    一法调伏众生受苦不恨。复有一法如来现
    在若涅槃后。供养塔像等无有二。复有一法
    众生不请乐为善友。复有一法于好物中心
    无贪着。复有一法乐念出家。复有一法乐称
    人善。复有一法乐求庄严菩提之法。复有一
    法于同师同学心无嫉妒。复有一法教化众
    生发菩提心心无悔退。复有一法覆藏他过。
    复有一法求一切语。复有一法求一切作。复
    有一法所谓实语。复有一法发言之后要终
    其事。复有一法于善法所心无厌足。复有一
    法随所得物悉与人共。复有一法善知魔界。
    复有一法破坏憍慢修真实知。复有一法心
    乐寂静。复有一法离我我所。复有一法不自
    赞叹。复有一法随俗而行。复有一法修正命
    已乐于寂静。复有一法持净戒已思惟善法。
    复有一法修多闻已不生憍慢。复有一法修
    善行已即住初地。复有一法修空三昧观于
    法性。复有一法得供养已其心不高。复有一
    法乐说世者不与同止。复有一法得如法物
    与同学共。复有一法真实方便。复有一法一
    切知已不生贪想。复有一法未学学已心不
    生悔。复有一法既学知已心不轻慢。复有一
    法遇骂辱已心不生瞋。复有一法供养骂辱其
    心无二。复有一法闻说正法称赞善哉。复有
    一法为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一
    法信心不退。复有一法为菩提道求于庄严。
    复有一法受供养已常净己心。为令施主得
    大利益。复有一法具足七财。复有一法能破
    众生贫穷困苦。复有一法以善方便调伏众
    生。复有一法以四摄法摄取众生。复有一法
    不与众生而共诤讼。复有一法闻法之时于
    法师所不求其短。复有一法未得无上沙门
    果证心不生悔。复有一法常行世间。不为八
    法之所染污。复有一法常观己过。复有一法
    于举罪者不生瞋恚。复有一法见世间法其
    心生舍。复有一法不诳善友。复有一法先净
    其心教他令净。复有一法不为利养受持净
    戒。复有一法为增善法修集寂静。复有一法
    为于善法修净庄严。复有一法为净功德而
    修庄严。复有一法为净智慧而修庄严。复有
    一法修集无想三昧方便。复有一法如法而
    忍。复有一法修三解脱。复有一法知处非处。
    复有一法修舍摩他。为欲庄严毘婆舍那。复
    有一法知于解脱。复有一法观于三世等。
    复有一法谓不分别一切法界。复有一法一
    切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法。如
    是名为摄取大乘尔时世尊。复告海慧
    菩萨言。善男子。有二法利益大乘。一者乐念
    佛法。二者乐离声闻。复有二法。一者拥护解
    脱。二者能演说法。复有二法。一者求菩提心。
    二者调伏众生。复有二法。一者观菩提心犹
    如幻相。二者观诸众生悉无有我。复有二法。
    一者不舍菩提之心。二者观法平等。复有二
    法。一者净于善根。二者无作无净。复有二法。
    一者为善法故而修庄严。二者毕竟。复有二
    法。一者自身毕竟。二者众生毕竟。复有二法。
    一者内净。二者外净。复有二法。一不作罪。二
    作已悔。复有二法。一能布施。二不求报。复有
    二法。一平等施。二能回向。复有二法。一者持
    戒。二者不求善果。复有二法。一不自誉。二不
    毁他。复有二法。一者忍辱。二者软语。复有二
    法。一者于贪不贪。二者于瞋不瞋。复有二法。
    一者为于善法勤修精进。二者不轻懈怠。复
    有二法。一身寂静。二心寂静。复有二法。一求
    禅支。二调伏心。复有二法。一乐在禅定。
    二不厌欲界。复有二法。一者求法。二者乐
    法。复有二法。一者乐观法。二者欲法。复
    有二法。一者乐求善友。二者恭敬供养。复有
    二法。一至心听。二至心受。复有二法。一数
    谘问。二如法住。复有二法。一者知法。二者
    知义。复有二法。一者闻已无厌。二者知已无
    厌。复有二法。一者修善。二者离恶。复有二
    法。一者乐说正法。二者于受法者生怜愍心。
    复有二法。一者于法无悭吝心。二者说时无
    有食想。复有二法一者至心听。二至心受。
    复有二法。一离五盖。二修七觉。复有二法。一
    者喜。二者乐。复有二法。一者知已。二者知
    时。复有二法。一信果报。二作善业。复有二
    法。一者不断圣性。二者实语。复有二法。一
    者如说而住。二者不藏如来功德。复有二法。
    一者净身。二者远离三不善根。复有二法。一
    者观身犹如草木。二者为净心故修行善法。
    复有二法。一者净口。二者远离四过。复有
    二法。一者观一切法悉不可说。二者观声如
    响。复有二法。一者净心。二者远离无明嫉
    妒邪见。复有二法。一者内净。二者外无行
    处。复有二法。一者修慈。二者远离亲怨之想。
    复有二法。一观众生犹如虚空。二者修慈。复
    有二法。一者不舍悲心。二者求善不悔。复有
    二法。一者能调不调。二者调时不悔。复有二
    法。一者持法。二者护持法者。复有二法。一者
    乐法。二者护法。复有二法。一者称扬人善。二
    者乐藏他过。复有二法。一者离贪。二者离瞋。
    复有二法。一者不舍众生。二者修舍。复有
    二法。一者念佛。二者知无念处。复有二法。一
    者观身。二者求三十二相。复有二法。一者
    念法二者化诸众生令住法中。复有二法。一
    者观无贪处。二者于贪者所生于悲心。复有
    二法。一者念菩萨僧。二者依无退僧。复有二
    法。一者观于无僧。二者拥护四沙门果。复有
    二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣说。复
    有二法。一者观戒无住。二者护毁禁者。复
    有二法。一者念施。二者施已无悔。复有二法。
    一者远离烦恼。二者离烦恼故演说正法。复
    有二法。一者念天。二者乐寂静。复有二法。
    一者具足念心。二者拥护乱心。复有二法。一
    者功德庄严。二者智慧庄严。复有二法。一者
    观无造作。二者乐修善法。复有二法。一者无
    缚。二者缚者解脱。复有二法。一者远离诳
    心。二者至心清净。复有二法。一者知恩。二
    者念恩。复有二法。一者说一切过。二者而
    远离之。复有二法。一者自修圣行。二者化
    他令行。复有二法。一者愿求善法。二者心无
    厌足。复有二法。一者远离恶法。二者亲近善
    法。复有二法。一者请佛说法。二者至心听受。
    复有二法。一者知一切法不生不灭。二者说
    字句义。复有二法。一者知无众生。二者以
    己善根与众生共。复有二法。一者远离诸相。
    二者深求三十二相。复有二法。一者观空。二
    者将护众生。复有二法。一者修集无愿。二者
    及愿众生。复有二法。一者修一切善。二者
    愿诸众生同修善根。复有二法。一者智慧无
    碍。二者受诸有身。复有二法。一者不动。二者
    不悔。复有二法。一者惭。二者愧。复有二法。
    一乐寂静。二求静法。复有二法。一者修集无
    诤三昧。二者观无众生。复有二法。一者少欲。
    二者知足。复有二法。一者覆藏他罪。二者显
    露己过。复有二法。一者观十二因缘。二者
    深信。复有二法。一者无我。二者无众生。复
    有二法。一者防自烦恼。二者坏他烦恼。复
    有二法。一者观无作无受。二者乐修善法。复
    有二法。一者观生死过。二者不断生死。复有
    二法。一者自乐生死。二者化诸众生令度生
    死。复有二法。一者求波罗蜜。二者求已无处。
    复有二法。一者求智。二者化他令同己
    智。复有二法。一者不求供养。二者为供养
    故造作诸业。复有二法。一者于有恩处常欲
    报之。二者于恩无恩等而报之。复有二法。一
    者修不放逸。二者修无缘慈。复有二法。一者
    入于出家。二者既出家已心生爱乐。复有二
    法。一者自成功德。二者于无德者生怜愍
    心。复有二法。一者修于身念。二者无有念
    处。复有二法。一者念于受处。二者无有念处。
    复有二法。一者念于心处。二者无有念处。复
    有二法。一者念于法处。二者无有念处。复有
    二法。一者远离不善之法。二者亲近能生善
    法。复有二法。一者远离已生恶法。二者护持
    已生善法。复有二法。一者为令未生善法得
    生。二者为令增广而拥护之。复有二法。一者
    获大神通。二者得已教化众生。复有二法。一
    者安住法界。二者遍见诸佛世界。复有二法。
    一者信心不动。二者化不信者令同己信。复
    有二法。一者净心。二者教化狂乱之人。复
    有二法。一勤精进。二化懈怠。复有二法。一
    者具足无碍智慧。二者化彼无明众生。复有
    二法。一者观界。二者观缘。复有二法。一者
    求智庄严。二者其心不悔。复有二法。一者观
    诸烦恼。二者出烦恼已了知解脱。复有二法。
    一者一切法解脱。二者烦恼不合三界。复有
    二法。一者庄严菩提。二者修学菩提。复有
    二法。一者尽智。二无生智。复有二法。一者
    观圣道方便。二者观生死方便。复有二法。一
    者毕竟道。二者知退转道。复有二法。一者如
    法而住。二者于诸法中不生着见。复有二法。
    一者从缘生灭。二者从缘解脱。复有二法。一
    知魔业。二知已离。复有二法。一者于恚生
    忍。二者于忍生爱。复有二法。一者为菩提
    故而修庄严。二者虽修庄严心无贪着。复有
    二法。一者不舍烦恼。二者不舍修善庄严。复
    有二法。一者知处非处。二者以诸善根回向
    菩提。复有二法。一者观菩提心犹如幻相。二
    者修向无上菩提庄严。复有二法。一者观诸
    众生及以菩提等无差别。二者知诸众生因
    缘菩提而得解脱。复有二法。一者知法无生。
    二者为善法故而修庄严。复有二法。一者
    不可说法而能宣说。二者一切众生悉同一
    乘。复有三法。一者初发菩提之心。二者亲近
    善友心不生悔。三者修集大悲心不退转。复
    有三法。一者破坏悭吝。二者惠施一切。三者
    摄取菩提。复有三法。一者具足净戒。二者
    调伏毁禁。三者回向菩提。复有三法。一者
    心不瞋恨。二者调瞋恚者。三者回向菩提。
    复有三法。一者于生死中心无悔退。二者甘
    乐营他所作事业。三者回向菩提。复有三法。
    一者得三昧定。二者不生憍慢。三者回向菩
    提。复有三法。一者求于多闻。二者得已不生
    憍慢。三者回向菩提。复有三法。一者生缘。二
    者法缘。三者无缘。复有三法。一者自悲。二者
    悲他。三者离自他悲。复有三法。一者为于自
    利修集智慧。二者以是智慧转化众生。三者
    自利利他。复有三法。一者知过去已尽。二
    者知未来无生。三者知现在无住。复有三法。
    一者为正定者修集慈心。二者为邪定者修
    集悲心。三者为不定者修集解脱。复有三法。
    一者净身。二者净口。三者净意。复有三法。一
    者修不净观为坏贪欲。二者修慈为坏瞋恚。
    三者观十二因缘为坏无明。复有三法。一者
    安。二者乐。三者知足。复有三法。一者闻已能
    持。二者能广分别文字句义。三者观察罪过。
    复有三法。一者具足七财。二者能大法施。三
    者能施众生。复有三法。一者实义。二者真义。
    三者不诳义。复有三法。一者自知。二者知
    他三者知时。复有三法。一者五阴法阴平等。
    二者诸界法界平等。三者诸入法入平等。复
    有三法。一者修空。二者无相。三者无愿。复有
    三法。一者不谤因果。二者方便生法皆从因
    缘。三者和合因缘而得名字。复有三法。一者
    信佛不可思议。二者信法不生诽谤。三者信
    僧良佑福田。复有三法。一者远离贪欲。二者
    远离瞋恚。三者远离愚痴。复有三法。一者
    世谛。二者第一义谛。三者不着二谛。复
    有三法。一者远离烦恼。二者远离憍慢。三者
    于福田所礼拜供养。复有三法。一者不染欲
    界。二者不着色界。三者于无色界不生憍慢。
    复有三法。一者供养不喜。二者毁辱不恚。三
    者离世八法。复有三法。一者藏覆诸根。二者
    解了诸根。三者寂静诸根。复有三法。一者
    趣向善地。二者离善地障。三者观善地德。
    复有三法。一者至心。二者净心。三者净庄
    严。复有三法。一者学戒戒。二者学心戒。三
    者学慧戒。复有三法。一者受乐不生贪逸。
    二者受苦不生恼恚。三者不苦不乐修集于
    舍。复有三法。一者转因不造作故。二者转于
    烦恼不观相故。三者转于三世无愿求故。复
    有三法。一者眼空。二者色寂静。三者受无
    住处。复有三法。一者藏戒。二者护定。三者
    观慧。复有三法。一者忆持念法。二者思惟
    观法。三者如法而住。复有三法。一者音声因
    缘声闻解脱。二者十二因缘缘觉解脱。三者
    六度因缘菩萨解脱。复有三法。一者施。二
    者大施。三者毕竟施。复有三法。一者护法。二
    者护持正法。三者护持大乘。复有三法。一
    者行于生死。二者观其罪过。三者知已远离。
    复有三法。一者至心听法破除五盖。二者常
    乐寂静。三者如法而住。复有三法。一者依义。
    二者依法。三者依智。复有三法。一者求多闻
    已乐于寂静。二者乐寂静已思惟善法。三
    者善思惟已知法平等。复有三法。一者亲
    近智者。二者谘问多闻。三者护于善人。复
    有三法。一无贪心为人说法。二见听法
    者慈心视之。三者一心观于菩提。复有三
    法。一者视诸众生其心平等。二者观心平
    等。三者观佛平等。复有三法。一者过去已
    尽。二者未来不合。三者现在不住。复有三法。
    一者观苦无常。二者诸法无我。三者涅槃寂
    静。复有三法。一者闻已坚持。二者三昧坚持。
    三者智慧坚持。复有三法。一者犯已不覆。二
    者悔先所犯。三者至心护戒。复有三法。一者
    破坏疑心。二者破坏悔心。三者破障碍心。复
    有三法。一者善欲。二者离谈世事。三者乐于
    寂静。复有三法。一者忍甚深法。二者说甚深
    义。三者解种种义。复有三法。一者具足声忍。
    二者具思惟忍。三者具于顺忍。复有三法。一
    者智慧方便。二者大慈。三者精进坚牢。善男
    子。菩萨具足如是等法。能利益大乘。善男
    子。复有四法障碍大乘。何等为四。一者听
    不应听。二者不欲听受菩萨法藏。三者行诸
    魔业。四者诽谤正法。复有四法。一者贪欲。
    二者瞋恚。三者愚痴。四者不乐求法。复有四
    法。一者嫉他得利。二者于财悭贪。三者乐
    诳法师。四者不乐亲近见善知识。复有四法。
    一者于善知识生恶友想。二者于恶知识生
    善友想。三者非法法想。四者法非法想。复
    有四法。一者不乐惠施。二者施已生悔。三
    者施已观过。四者不念菩提心。复有四法。一
    者为欲而施。二者为瞋而施。三者为痴而施。
    四者为怖畏而施。复有四法。一者为名字
    施。二者为本而施。三者为善友施。四者为胜
    故施。复有四法。一者不至心施。二者不自手
    施。三者不现见施。四者轻慢施。复有四法。
    一者下物施。二少物施。三者不至心施。
    四者轻慢施。复有四法。一者毒施。二者刀施。
    三者不净施。四者无利益施。复有四法。一者
    见持戒者生瞋恚心。二者见毁禁者生爱念
    心。三者随恶友语。四者不念施戒。复有四法。
    一者非法求利。二者如法得财不与人共。三
    者断他供养。四者心不知足。复有四法。一者
    为贪利养故摄持威仪。二者为利养故下声
    而语。三者其心谄曲。四者邪命自活。复有四
    法。一者于同学所生瞋恚心。二者于同乘者
    生瞋恚心。三者不知魔业。四者乐说他过。复
    有四法。一者憍慢不听正法。二者不能恭敬
    法师。三者不能礼拜父母师长善友四者意
    随恶业。复有四法。一者覆他功德。二者广
    说他过。三者增长憍慢。四者瞋恚坚固。复有
    四法。一者懈怠。二者不乐听闻善语。三者不
    随顺语。四者住于非法。复有四法。一者不调。
    二者不净。三者不藏。四者不忍。复有四法。一
    者不喜闻受无上善法。二者乐在城邑聚落
    村屯。三者毁破禁戒乐受供养。四者不能调
    伏根门。复有四法。一者不能摄取众生。二者
    不能调伏众生。三者不能护持正法。四者乐
    说法师过罪。复有四法。一者不修信心。二者
    不能观察众生罪过。三者不观恶知识过。四
    者不观疑心罪过。复有四法。一者不观内。
    二者不观外。三者无惭。四者无愧。复有四法。
    一不知恩。二不报恩。三者背恩四者乐邪见。
    复有四法。一者诽谤圣人。二者将护世人。三
    者不信福田。四者呵毁法施。复有四法。一
    者不净身业。二者不护口业。三者不舍意业。
    四者厌悔大乘。复有四法。一者为破和合而
    作两舌。二者于师和上出瞋恚语。三者为
    坏利益作无义语。四者欺诳人天而生妄语。
    复有四法。一者不护戒因。二者乱禅定因。三
    者不信后世。四者乐着世事。复有四法。一者
    麤穬。二者憍慢。三者乐说世间。四者常乐
    睡眠。复有四法。一者假菩萨名而受供养。二
    者不能瞻视病苦之人。三者不种善子。四者
    不向菩提。复有四法。一者自轻。二者轻法。三
    者轻福。四者数念声闻辟支佛乘。复有四法。
    一者贪身。二者贪心。三者贪命。四者贪戒。复
    有四法。一者贪房舍。二者贪檀越。三者贪
    邪见。四者贪破戒。复有四法。一者多作。二者
    多语。三者多受。四者多视。复有四法。一者我
    见。二者邪见。三者断见。四者常见。复有四
    法。一者不作。二者作已转。三者心悔。四者不
    乐。复有四法。一者不向道地。二者不修禅定。
    三者退失智慧。四者不乐方便。复有四法。一
    者障碍于法。二者障碍善业。三者烦恼隐碍。
    四者魔业障碍。善男子。如是等法名障大乘。
    说是法时。四万四千人天。发阿耨多罗三藐
    三菩提心。二万八千菩萨。得无生法忍。三千
    大千世界大地六种震动。虚空之中无量天
    人。异口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今
    日如来大师子吼。怜愍众生开大乘门。世尊。
    若有众生于是法中得少分者。即得断除三
    恶道苦。渐渐当得无量法宝。譬如有人于村
    邑外见大宝聚。见已怜愍即还入村告语众
    人。谁欲断贫当与我俱。是人说时。或有信者
    或不信者。其中信者即与相随俱至宝所。随
    意采取即破贫苦。而是宝聚亦无增减。亦不
    念言听是人取不听彼人。破是人贫不破彼
    人。听是持去不听彼持。如来世尊亦复如是。
    于无量世勤求如是无上法宝。求已得见生
    大怜愍。以大梵音语诸众生。若有欲坏生死
    贫穷。当至心听。有诸众生薄福不信。则不能
    坏生死贫穷。其中信者随任智力。取声闻乘
    辟支佛乘菩萨大乘。是大宝聚亦无增减。若
    有至此宝聚之中。乃至不能取一宝者。是人
    常住三恶道中。若有能取一字一句。乃至一
    念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是
    大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为
    人解说。尔时世尊赞诸天人。善哉善哉。诸天
    子。若有受持如是经典。是人则具一切善
    法。顶戴如来无上佛智。是大智聚。能大利
    益无量众生。尔时世尊。以偈颂曰
     诸乘之中大乘最  犹如虚空无边际
     远离一切生死有  趣菩提树无障碍
     若能清净其心意  所有惠施于一切
     至心受持清净戒  趣菩提树无障碍
     于诸众生心平等  常观烦恼诸罪过
     能胜一切下劣乘  调伏众生于大乘
     若有至心受读经  具足寂静戒忍辱
     具足智慧坏魔众  怜愍众生趣道树
     庄严慈悲乘四禅  智慧利刀摧魔众
     道树下观十二缘  起已愍众说大乘
     十方众生乘大乘  乘无增减如虚空
     大乘神通叵思议  是故如来修集之
     安住念处严正勤  如意为足根势力
     游八正路采觉宝  是故如来趣道树
     其心寂静离烦恼  坏破诸闇获智光
     是故梵天及帝释  敬礼如来乘大乘
     具足六度六神通  具善方便修三脱
     能坏诸魔及邪见  是故如来乘大乘
     若有具足诸善根  及以成就不善根
     有信则得破烦恼  是故大乘难思议
     所有一切世间法  及以无上出世法
     若有学法无学法  一切摄在大乘中
     若有众生行恶道  亲近邪见恶知识
     怜愍是辈修方便  为调伏故说大乘
     下劣不乐于大乘  心迮不能坏人结
     常求自乐舍余人  闻说大乘生恐怖
     若有智者具力势  怜愍众生作利益
     闻说大乘心欢喜  坏众苦恼心不悔
     若欲了知众生行  一切众生诸界根
     菩萨一念能通达  是故大乘难思议
     得身寂静相庄严  得口寂静众乐闻
     得心寂静具神通  如是皆因趣大乘
     若有人能行大乘  是则不断三宝种
     能为众生作利益  破坏贫穷诸苦恼
     能到十方诸世界  现见无量佛世尊
     如是趣向大乘者  是人即得无量福
     一切世间无能胜  趣向无上大乘者
     具足大力坏魔众  是故大乘难思议
     得色得力大自在  梵释转轮圣王身
     若有乘此大乘者  是人受于三界乐
     施已终不生悔心  所重之物不吝着
     舍身自施修慈悲  是故大乘难思议
     持戒精进乐梵行  能以神力障日月
     不贪着身善果报  修如是乘调众生
     说法有受不受者  于是不生瞋爱心
     身心勤修大精进  为得难得之大乘
     能得无上大法王  亦得难忍之忍辱
     无量劫中受苦恼  为得大乘胜一切
     勤作利益多众生  身口意业悉柔软
     修集慈悲及神通  为住大乘大利益
     了知法界生住灭  无我无诤调诸根
     若能安住于大乘  即受安乐如先佛
     具足念心及精进  四如意足大神力
     依止正法及真义  皆由乐住于大乘
     具足无上无所畏  能师子吼无上尊
     微妙相好自庄严  皆由乐住于大乘
     具足三种之神通  调伏教化于众生
     其心寂静无憍慢  若行大乘具忍辱
     具足梵音声微妙  一切众生甚乐闻
     若乐修集大乘者  是人善解众生语
     所作诸业为净土  不久当得无边身
     若有至心听是法  当受无边无上乐
     能游虚空达边际  能知大海水几渧
     不能演说大乘德  是故是乘难思议
    尔时世尊。复告海慧菩萨。善男子。若欲受
    持如是等经。欲自寂静其深心者。应当受持
    门句法句金刚句。至心观察门句者。一切法
    中而作门户。所谓阿字一切法门。阿者言无。
    一切诸法皆悉无常。波亦一切法门。波者即
    第一义。那亦一切法门。那者诸法无碍。陀亦
    一切法门。陀者性能调伏一切法性。沙亦一
    切法门。沙者远离一切诸法。多亦一切法门。
    多者一切法如。迦亦一切法门。迦者一切诸
    法无作无受。娑亦一切法门。娑者一切诸法
    无有分别。伽亦一切法门。伽者如来正法甚
    深无底。闍亦一切法门。闍者远离生相。昙亦
    一切法门。昙者于法界中不生分别。奢亦一
    切法门。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
    法门。佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法
    门。叉者一切法尽。若亦一切法门。若者诸法
    无碍。[口*他]亦一切法门。[口*他]者一切法是处非
    处。蛊亦一切法门。蛊者观五阴已得大利益
    荼亦一切法门。荼者一切诸法无有毕竟。
    迦亦一切法门。迦者身寂静故得大利益。至
    亦一切法门。至者心寂静故离一切恶。优亦
    一切法门。优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一
    切法门。蛇者善思惟。替亦一切法门。替者
    住一切法。修亦一切法门。修者一切诸法性
    是解脱。毘亦一切法门。毘者一切诸法悉是
    毘尼。毘尼者调伏己身。时亦一切法门。时者
    一切诸法性者不染污。阿亦一切法门。阿者
    一切诸法性是光明。娑亦一切法门。娑者
    修八正道。婆亦一切法门。婆者一切诸法
    非内非外。善男子。是名门句。能净念心。能净
    其心。知众生根。法句者一切诸法解脱印。一
    切诸法无二印。一切诸法无常断印。一切诸
    法无增减印。一切法等如虚空印。一切诸法
    五眼道印。一切法如虚空印。一切诸法无有
    分别如虚空印。一切诸法入法界印。一切法
    如印。一切诸法无去来现在如印。一切诸法
    本性净印。一切法空印。一切法无相印。一
    切法无愿印。一切法无处无非处印。一切法
    苦印。一切法无我印。一切法寂静印。一切
    法性无过咎印。一切诸法第一义摄取印。一
    切诸法如法性住印。一切诸法毕竟解脱印。
    一切诸法无时印。一切诸法过三世印。一切
    诸法味同一印。一切诸法性无碍印。一切诸
    法性无生印。一切诸法性无诤印。一切诸法
    性无觉观印。一切诸法非色不可见印。一切
    诸法无屋宅印。一切诸法无对治印。一切诸
    法无业果印。一切诸法无作无受印。一切诸
    法无出灭印。善男子。是名法句。如是法句。
    即是过去未来现在诸佛菩提。如是法印句。
    摄取八万四千法聚。善男子。若能如是观法
    聚者。即能获得无生法忍。善男子。若有未种
    善根之人。闻是法已。即得种之坏于魔业。善
    男子。若如是观即能获得无尽器陀罗尼。如
    是等法悉能摄取八万四千三昧八万四千众
    生行性。是名法句。金刚句者。其身不坏犹
    如金刚。何以故。法性不坏故。智慧之性能破
    无明。是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切
    善。是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲。
    是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚。是
    故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴。是故
    观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之
    心。名金刚句。一众生心一切众生心悉皆
    平等。名金刚句。一切佛一佛皆悉平等。名
    金刚句。一福田一切福田无尽平等。名金刚
    句。一切诸法如虚空等。名金刚句。一切诸法
    等同一味。名金刚句。一切诸法及以佛法平
    等无二。名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔
    恶业。名金刚句。如来妙音坏诸恶声。名金刚
    句。观无生灭过生老死。名金刚句。善男子。
    如是等法名金刚句。名坚牢句。名不坏句。名
    不破句。名平等句。名为实句。名无二句。不退
    转句大寂静句。无能作过句。不增不减句。
    无有有句无有法句。真句有句。不谤佛句依
    法句共僧句如尔句。分别三世句。勇健句梵
    句。慈句心句虚空句。菩提句不低句。法相
    句无相句。心意识无住句。波旬句破魔句。
    无上句无胜句。广句行己境界句。入佛境界
    句。无觉观句。于法界所不分别句。无句句。善
    男子。若有菩萨。能解如是等句义者。必当坐
    于菩提树下。金刚师子法座之上。说是法时。
    八千菩萨得入法门陀罗尼。亦获一切众生
    平等三昧。尔时十方诸来菩萨。以妙香华种
    种伎乐。供养于佛。说偈赞曰
     我今敬礼无上尊  能知一切众生声
     说相无相实一相  而得妙相三十二
     若有众生一一心  平等摄诸众生心
     说行无行实一行  是故我礼无上尊
     如来真实知因果  故为众生说业报
     真如法界非有无  是故我赞无上尊
     一切众生无觉观  其心本净无有贪
     从因缘故生贪欲  是故我礼真智因
     我见佛身种种色  而如来身实无色
     愍众故示无色色  我礼人中师子王
     一切福田入一田  而是一田无增减
     不动法界不转移  是故我礼人象王
     观诸众生心如幻  诸法菩提亦复然
     知一切法皆平等  是故我礼无平等
     观诸法界悉平等  故说诸法无一二
     非有非无是解脱  是故我礼断二见
     日月可说坠落地  猛风可说索系缚
     须弥可说口吹动  不可说佛有二语
     实语真语及净语  身心清净如虚空
     世法不染如莲花  是故我礼无上尊
     若有能赞如是德  即获如是之功德
     我为如是诸功德  敬礼如是功德聚
    时诸菩萨既赞叹已。白佛言世尊。夫大宝者
    所谓佛也。佛出世者即是乐出。佛出世者即
    是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是
    智出。佛出世者即是施戒忍精进禅定慧出。
    佛出世者即是慈出悲喜舍出。佛出世者。即
    是十二因缘法义智出。佛出世者即是念处
    正勤如意根力觉道一切善法出。尔时众中
    有一菩萨名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死
    出于世者即是佛出。无明爱出即是佛出。贪
    恚痴出即是佛出。一切疑网烦恼出者即是
    佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何
    缘出现于世。佛言善哉善哉。善男子。实如所
    言。尔时海慧菩萨言。世尊。若有不见如是等
    法。时如来为出于世不出于世。善男子。菩
    萨初发菩提心时。真实不知如是等法。是故
    我为而宣说之。善男子。菩萨有四种。一者
    初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者坚
    固不退菩提。四者一生当补佛处。发心菩萨
    见佛色相。见已即发菩提之心。修行菩萨见
    佛具足一切善法。见已即发菩提之心。不退
    菩萨见如来身及一切法皆悉平等一生菩萨
    不见如来所有功德及一切法。何以故。所得
    慧眼了了净故。断二见故。净智慧故。若不
    见净不净。不见非净非不净。是人即能明见
    如来。善男子。我昔如是见然灯佛。见已即得
    无生法忍。亦能了了知得无得。得已即时上
    升虚空。高七多罗树。处空住已。了了得知一
    切法界。了了知已心无所住。无所住已。得六
    万三昧门。时然灯佛即授我记。摩纳。汝于来
    世当得作佛。号释迦如来应供正遍知明行
    足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
    尊。我于尔时都不闻是授记音声。亦无佛想
    及授记想。我于尔时三种净慧。不见我想不
    见佛想及授记想。复有三净。不见于我不见
    众生及以正法。复有三净。不见名不见色。不
    见因。复有三净。见一切阴悉入法阴。见一切
    界悉入法界。见一切入悉入法入。复有三净。
    过去已尽。未来不生。现在不住。复有三净。观
    身如水月。观声不可说。观心不可见。复有三
    净。空无相愿。若如是见即是真实见于授记。
    善男子。若有菩萨作如是见。是名实见

    大方等大集经卷第十