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  • 陀罗尼自在王菩萨品第二之二

    佛复告陀罗尼自在王菩萨。善男子。菩萨
    摩诃萨有八光明。以是八明能坏诸闇净菩
    萨行。何等为八。一者念光。二者意光。三者行
    光。四者法光。五者智光。六者实光。七者神通
    光。八者无碍智光。念光有八种。一者不失过
    去善法。二者作未来善。三者。闻法不忘。四者
    思惟实义。五者不为六尘所坏。六者忆持如
    守门人遮止恶法。为真善法守善法城门。七
    者不为邪法之所诳惑。八者能大增长纯善
    之法。是名念光八种。意光亦有八种。一者
    义意非字意。二者智慧意非识意。三者法意
    非人意。四者实意非虚意。五者菩萨意非声
    闻意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八
    者怜愍意非害意。是名意光八种。行光亦有
    八种。一者法行。二者一切行。三者众生行。
    四者众生心行。五者十二因缘行。六者广说
    行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光
    八种。法光亦有八种。一者世法光。二者出
    世法光。三者无漏法光。四者无为法光。五者
    解脱法光。六者心解脱法光。七者毕竟解脱
    法光。八者破无明慧法光。是名法光八种。智
    光亦有八种。一者八正智光。二者须陀洹智
    光。三者斯陀含智光。四者阿那含智光。五
    者阿罗汉智光。六者辟支佛智光。七者菩萨
    智光。八者正觉智光。是名智光八种。实光
    亦有八种。一者正定行。二者得须陀洹果。三
    者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿罗汉果。
    六者辟支佛果。七者菩萨。八者佛菩提。是名
    实光八种。神通光亦有八种。一者眼光。能见
    正色。二者耳光。能闻正声。三者念光。能念
    过去阿僧只劫所有众生。四者性光。为观性
    净众生之心。五者虚空光。以大神通光。遍
    到十方无量世界。六者方便光。具无漏智故。
    七者功德庄严光。为利益一切众生故。八者
    智慧庄严光。为坏一切众生疑心故。是名神
    通光八种。无碍智光亦有八种。一者智光。二
    者意光。三者慧光。四者佛光。五者正见光。
    六者净众生心光。七者解脱光。八者毕竟光。
    是名八无碍智光。尔时世尊欲重宣此义而
    说偈言
     修集于念心  不忘善恶业
     乐闻赞诵经  修集不放逸
     能调伏诸根  安住于寂静
     增长于善法  修集于念光
     能遮止恶法  犹善守门者
     能守护法城  不令四魔入
     不随逐音声  思惟真实义
     亲近善知识  喜乐如法住
     其意无边上  永断诸烦恼
     邪法不能动  恶世不生谤
     诚心念菩提  不说小乘心
     常乐念上意  为众破下意
     不畏魔烦恼  修集大慈悲
     不念害众生  其得大智光
     能坏诸疑心  解了甚深义
     知真实方便  修四无碍智
     乐观十二缘  众生之所因
     知无作受者  能修大光法
     能知诸佛法  行世出世行
     能到十方土  了知人天业
     修集无上智  说三归一乘
     修集八正道  为坏三世法
     于有漏无漏  如实而知之
     能利益人天  令断有漏法
     不谬为无为  真实而知之
     寂静光无暗  不着有为相
     知结入出缘  知众心性净
     若有大乘定  即知如是法
     乐住无漏流  了四沙门果
     知菩提道行  故修无碍智
     破邪修实光  入众无所畏
     乐说真实义  为破生死法
     眼耳净无障  能见闻色声
     过去念不谬  亦了知他心
     到十方无碍  知法如虚空
     得无漏智慧  为调诸众生
     具功德智慧  为利诸众生
     于无量世中  求是二庄严
     乐受持净戒  乐护于佛法
     修集真实光  为于如法住
     我说无量光  为令众生得
     有信此经者  即得此诸光
    尔时世尊复告陀罗尼自在王菩萨。善男子。
    菩萨摩诃萨修集大悲有十六事。何等十六。
    一者菩萨摩诃萨见诸众生贪着我见。以我
    见故增长诸见。常为生死之所系缚。是故菩
    萨为此众生修大悲心。悲因缘故宣说法化。
    为坏众生如是妄见。二者见诸众生心怀颠
    倒。常见无常无常见常。苦见于乐乐见于苦。
    净见不净不净见净。我见无我无我见我。是
    故菩萨为此众生修集悲心悲因缘故宣说
    法要。为坏众生如是四倒。三者见诸众生心
    怀憍慢。实无有物而生物想。实无有事而生
    事想。以是因缘起七种慢。以是慢故增长恶
    法。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故
    宣说法要。破坏众生如是憍慢。四者见诸众
    生五盖所覆。以覆盖故。心多生疑不解深义。
    是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣
    说法要。为坏众生如是五盖。五者见诸众生
    沈六入海。眼取色相。耳取声相。鼻取香相。舌
    取味相。身取触相。意取法相。是名为沈。是
    故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说
    正法。为拔众生如是沈没。六者见诸众生有
    七种慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者
    我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。菩萨
    摩诃萨。于下慢者。自言胜汝。于慢慢者。自言
    最胜我色胜乃至识胜。于增上慢者。菩萨语
    言。汝实非圣。不应便起圣人之想。为邪慢者。
    宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心。悲
    因缘故宣说正法。为断众生如是憍慢。七者
    见诸众生离于圣道。乐行世道恶道。是故菩
    萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。
    为断众生世道恶道。八者见诸众生造恶道
    行。属无明爱妻息所系不得自在。是故菩萨
    于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为
    断众生如是系缚。出离恶道。九者见诸众生
    亲近恶友远离善友。其心甘乐造作恶业。是
    故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说
    正法。为断众生如是恶业。远离恶友亲近善
    友。十者见诸众生造作悭贪。于无明爱心无
    厌足为施智慧。是故菩萨于此众生修集悲
    心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是悭贪
    无明及爱。施与智慧。十一者见诸众生我见
    断见。为施众生十二因缘真智慧故。菩萨于
    此而生悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生
    我见断见。施与十二因缘智故。十二者见诸
    众生行无明闇。我见众生见命见士夫见。别
    异见邪见着见。菩萨为施智光明故。于此众
    生而生悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生
    如是所见。十三者见诸众生乐于生死。于五
    聚阴而生亲想。是故菩萨于此众生修集悲
    心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是三有。
    十四者见诸众生为魔所缚。是故菩萨于此
    众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为坏众
    生如是魔网。十五者见诸众生甘乐快乐。而
    不能知真实乐因。是故菩萨于此众生修集
    悲心。悲因缘故宣说正法。示诸众生真实乐
    因。十六者见诸众生求涅槃门不能知处。是
    故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说
    正法。为此众生开涅槃门。善男子。菩萨修
    悲。悉因如是十六因缘
    善男子。一切众生有三十二不善之业。菩萨
    见已修集善业。为坏众生如是恶业。何等三
    十二。一者有诸众生无明睡眠。菩萨见已修
    集智慧。为悟众生如是睡眠。二者见诸众生
    下解下欲。菩萨见已修集上解上欲。为以大
    乘而教化之。三者有诸众生乐为非法。菩萨
    见已修集正法。为令众生于诸法中得大自
    在。四者有诸众生修集邪命。菩萨见已修于
    正命。为坏众生如是邪命。五者有诸众生入
    于邪林。菩萨见已修集正见。为令众生出邪
    林故。六者有诸众生乐为放逸。菩萨见已修
    不放逸。为令众生离放逸故。七者有诸众生
    乐为麤穬。菩萨见已修如法住。为坏众生如
    是麤穬。八者有诸众生悭贪吝惜。菩萨见已
    修一切施。为坏众生悭贪心故。九者有诸众
    生毁犯禁戒。菩萨见已修持净戒。为破众生
    毁禁心故。十者有诸众生心常瞋恨。菩萨见
    已修慈悲忍。为坏众生如是瞋恨。十一者有
    诸众生懒惰懈怠。菩萨见已修勤精进。为坏
    众生如是懈怠。十二者有诸众生其心狂乱。
    菩萨见已修集定心。为坏众生如是狂乱。十
    三者有诸众生邪智覆心。菩萨见已修集正
    智。为坏众生如是邪智。十四者有诸众生说
    义颠倒。菩萨见已思惟正义。为坏众生如是
    颠倒。十五者有诸众生乐造世行。菩萨见已
    修善方便。为坏众生乐世行故。十六者有诸
    众生系属烦恼。菩萨见已先自除断。为坏众
    生烦恼系缚。十七者有诸众生我见所缚。菩
    萨见已自除我见。为断众生如是我见。十
    八者有诸众生诸根不调。菩萨见已自调诸
    根。为调众生如是不调。十九者有诸众生。说
    言无作无有受者。菩萨见已宣说有作及有
    受者。为坏众生如是邪说。二十者有诸众
    生不知恩义。菩萨见已说知恩法。为坏众
    生如是不知恩义。二十一者有诸众生未得
    谓得。菩萨见已修集正法。为坏如是增上慢
    故。二十二者有诸众生恶口麤穬。菩萨见
    已修善。口语。为坏众生如是恶口。二十三者
    有诸众生贪无厌足。菩萨见已修集知足。为
    坏众生不知足故。二十四者有诸众生。不能
    恭敬父母师长。菩萨见已修不放逸。为令众
    生供养恭敬父母师长。二十五者有诸众生
    贫穷困苦。菩萨见已修集七财。为坏众生
    如是贫穷。二十六者有诸众生。常为四大毒
    蛇所病。菩萨见已修身念处。为令众生远离
    如是四大毒病。二十七者有诸众生行无明
    闇。菩萨见已修集智慧。为令众生然慧灯故。
    二十八者有诸众生乐三有狱。菩萨见已修
    出离道。为示众生知出离故。二十九者有诸
    众生常行左道。菩萨见已修集右道。为令众
    生舍左道故。三十者有诸众生贪着身命。菩
    萨见已于自身命修不贪着。为令众生舍贪
    着故。三十一者有诸众生。不能恭敬供养三
    宝。菩萨见已修集信心。为令众生信三宝故。
    三十二者有诸众生。实非世尊自谓世尊。菩
    萨见已修集六念。为令彼等知真实法故。善
    男子。是名众生三十二业。菩萨见已修治自
    业。成就具足一切善法坏诸恶业。劝诸众生
    令行善业。善男子。菩萨摩诃萨有无量业。何
    以故。众生烦恼有无量门。为闭众生烦恼门
    故。菩萨修集无量善业。善男子。如恒河沙等
    世界众生。悉住声闻辟支佛乘。欲比菩萨初
    发心业。百分千分不可为喻。何以故。二乘
    之人自为解脱观于烦恼。菩萨不尔。常为众
    生得解脱故观诸烦恼。善男子。菩萨摩诃萨
    所作诸业。于诸凡夫二乘业中最为殊胜。何
    以故。众生之业性是颠倒。二乘之业有边际
    故。菩萨之业无边无量。是故菩萨胜于一切
    声闻缘觉
    尔时陀罗尼自在王菩萨闻是法已。心生欢
    喜踊跃无量。白佛言。世尊。甚奇甚特。快说如
    是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严。
    菩萨光明。菩萨大悲。菩萨善业。唯愿宣说。云
    何如来观诸众生起于大悲。云何名悲。悲有
    何行。有何相貌。何因缘起。云何名佛业。佛
    业有何行。有何相貌。有何因缘起。善哉世
    尊。一切知见。唯愿广说如来之业。佛言。善哉
    善哉。善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝
    分别解说。善男子。一切如来所有大悲不出
    不行。何以故。常不变故。无量劫中修集得故。
    是故大悲不行不转。不修不舍亦能为于一
    切众生。善男子。一切诸佛所有大悲。无量
    无边其心平等。从久远来。无量舌力不能宣
    说。善男子。如来世尊。未尝远离如是大悲。无
    上菩提及与大悲。如是二法等无差别。如来
    所得无上菩提无根无住。根名我见。住名四
    颠倒。如来世尊知根知住。是故菩提无根
    无住。一切众生皆悉无有无根无住。欲施众
    生无根无住起大悲心。如来于此欲令知故
    演说正法。善男子。夫菩提者清净寂静。云行
    为净。云何寂静。净名为内。寂静名外。内名
    眼空。空名无我。无有我所。何以故。性是一
    故。乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼
    空已。不着于色不着色心。是名寂静。乃至
    意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂
    静。如来于此而起大悲。演说正法为令知
    故。善男子。一切众生心性本净。性本净者。
    烦恼诸结不能染着。犹若虚空不可沾污。
    心性空性等无有二。众生不知心性净故。为
    欲烦恼之所系缚。如来于此而起大悲。演
    说正法欲令知故。善男子。夫菩提者不取不
    舍。云何不取。如来不见一切诸法此岸彼岸。
    何以故。一切诸法离此彼故。如来世尊如实
    知之。是名不取。云何不舍。一切众生不知法
    界。如来教令了了知故。是名不舍。如来于此
    而起大悲。演说正法为令众生知是二法。善
    男子。夫菩提者无想无缘。云何无想。不见
    眼识乃至意识。不见色相乃至法相。于是法
    中不知不见故无取着。是名无缘。无想无
    缘是名圣行。云何圣行。所谓不行三界之行。
    善男子。如是不行名为圣行。一切圣人不行
    于行。众生不行如是圣行。如来于此而起大
    悲。演说正法欲令知故。善男子。夫菩提者非
    是三世。非三世者名为三等。过去意未来识
    现在贪。是名三分。以能了了知三分故。意识
    及贪无有住处。以是义故。不念过去不求未
    来不爱现在。若见三世悉平等者。是名正见。
    如来为令一切众生得如是等平等正见。而
    起大悲演说正法。善男子。夫菩提者。无身
    无为非眼识界。乃至非意识界。是名无身。不
    生不灭不尽不住无有三相。是为无为。善男
    子。一切法性是名无性。若无性者则无有二。
    是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无
    身无为。如来为令了了知故。而起大悲演说
    正法
    善男子。夫菩提者。无有分别无有句义。云何
    分别。云何句义。无所住者名无分别。字不
    摄故名无句义。非有二故名无分别。不入法
    界名无句义。无动摇故名无分别。不变易故
    名无句义。不可说故名无句义。空故名无分
    别。无觉观故名无分别。无相故名无句义。不
    发故名无分别。无愿故名无句义。知众生界
    同于虚空。名无分别。无众生界名无句义。不
    生故名无分别。无宅故名无句义。不灭故名
    无分别。无为故名无句义。不行故名无分别。
    平等故名无句义。知平等故名无分别。寂静
    故名无句义。众生不知如是等义。如来为令
    了了知故。而起大悲演说正法。善男子。夫菩
    提者。不可以身得。不可以心得。何以故。身
    心如幻故。若能了知身心真实。是名菩提。
    为流布故名为菩提。而其性相实不可说。善
    男子。夫菩提者。不可说身不可说心。不可说
    法不可说非法。不可说有不可说无。不可说
    实不可说空。何以故。性不可说故。菩提者
    无有住处。不可宣说。犹如虚空。为真实知一
    切诸法。不可宣说。字中无法法中无字。为流
    布故。故可宣说。一切凡夫不知真实。是故如
    来于此众生而起大悲。演说正法为令知故。
    善男子。夫菩提者无取无缘。云何无取。云何
    无缘。知眼真实名为无取。知眼无境名为无
    缘。乃至知意真实名为无取。知意无境名
    为无缘。如来世尊以如是义。知于菩提无取
    着故名为无取。无屋宅故名为无缘。眼识不
    住于彼色中名无屋宅。乃至意识亦复如是。
    一切众生心无住处。如来世尊。如实而知心
    无住处。无住处者有四种。色受想行。于是
    四法心无所住。是名心无住处。是故名为一
    切诸法悉无住处。如来世尊如实知之。一切
    凡夫不能知故。如来于此而起大悲演说正
    法。善男子。夫菩提者名之为空。而菩提中
    无有空相。是故名空。一切法空菩提亦尔。
    如来世尊。真实能知如是之空。是故如来名
    为知空。诸佛名觉。一切诸法而不觉知。空
    中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是
    一如。空与菩提是一非二。离空菩提别有法
    者可得说二。以无二故名之为空。无名字
    故名之为空。无相貌故名之为空无威仪故
    名之为空。无修行故名之为空。无言说故名
    之为空。善男子。第一义者谓无诸法。云何
    说空。善男子。譬如虚空无言无说。无言无
    说故。故名虚空。无言说中无有言说是名为
    空。一切诸法亦复如是。无名字法说为名字。
    如是名字亦无住处。若名无住处。名下之法
    亦复如是。如来真实知如是法不生不灭。以
    真知故名得解脱本无系缚。云何说言名得
    解脱。是故如来无缚无解。如是等法一切凡
    夫不能知见。如来于此而起大悲。演说正法
    为令知故。善男子。夫菩提者同于虚空。虚空
    之性不平不下菩提亦尔。若法无性不可说
    言有平有下。如来世尊。知一切法无平无下。
    乃至微尘不作平下。若法有性即如实智。如
    实智者。知一切法本无今有已有还无。出时
    灭时无所系属。从缘而出从缘而灭。以是义
    故名之为道。断是道故名为菩提。凡夫众生
    不知如是真实道故。如来于此而起大悲。宣
    说正法为令知故。善男子。夫菩提者名真实
    句。真实句者即是菩提色亦如是如是二句
    等无差别。受想行识地水火风。眼界色界眼
    识界。乃至意界法界意识界。亦复如是。名
    法流布。真实觉知如是阴入界法无有颠倒。
    不颠倒者。知过去法不生不灭。未来之法不
    生不灭。现在之法亦不生不灭。如是知已。
    名不颠倒名真实句。真实句者。如一法一切
    法亦如是如一切法一法亦如是。是真实句
    凡夫不知如来于此而起大悲。演说正法为
    令知故
    善男子。夫菩提者非内非外。云何为内。云何
    为外。非内者无所造作。非外者无所觉知。内
    者谓作外者谓相。菩提之体非作非相。
    是故名为非内非外。又非内者非身口意业。
    非外者非三业缘非内者无相解脱门。非外
    者空解脱门。如是等义凡夫不知。如来于此
    而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩
    提者无漏无取。云何无漏。云何无取。无漏者
    远离四流。四流者欲流有流无明流见流。无
    取者远离四取。四取者欲取有取见取戒取。
    而诸众生无明所覆行于四取。以渴爱故作
    我我所。如来了知我取根本。是故我净。我净
    故能净众生。我净者。则不觉知一切诸法。亦
    不思惟一切非法。不起无明。不起无明因缘
    故。不起十二因缘有。十二因缘有不起故则不
    生。不生故入决定聚。入决定聚者名为了义。
    了义者名第一义。第一义者名无众生。无众
    生义者名不可说。不可说义者即十二因缘
    义。十二因缘义者即是法义。法义者即是如
    来。以是义故我经中说。若有得见十二因缘
    则为见法。见法者为见如来。见如来者即无
    所见所见是邪。夫邪见者谓想数法。如来无
    想亦无想数。以是义故见如来者为无所见。
    若见如来无想无作无知无觉。是名真实见
    于如来。如来亦尔。觉知一切诸法平等。如
    法界无取。一切凡夫不能觉知。如来于此
    而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩
    提者。清净寂静先明无诤。云何为净。云何寂
    静。云何光明。云何无诤。不杂烦恼名之为净。
    空解脱门名之寂静。无相无愿名为光明。无
    生无灭名为无诤。又无生者名之为净。无灭
    者名为寂静。无取者名光明。不出者名无诤。
    性名为净。无诸烦恼名为寂静光明无诤。法
    界名净。真实之性名曰寂静光明无诤。虚空
    之性名之曰净。无分别法界。名曰寂静光明
    无诤。内外清净名之为净。于内外法不取不
    着。名为寂静光明无诤。真知五阴名之为净。
    真实知界名为寂静光明。远离诸入名为无
    诤。见过去尽名之为净。见未来不生名为寂
    静。见现在法住于法界无有动转。名光明无
    诤。清净寂静光明无诤。如是四法等入一界
    一法一句。如是三法即是涅槃。远烦恼故名
    之为净。毕竟净故名曰寂静。无闇冥故名曰
    光明。不可说故名为无诤。以是故言释迦如
    来默无所说。善男子。夫菩提者即是虚空。虚
    空者名之为法。如法众生亦尔。如众生福田
    亦尔。如福田涅槃亦尔。以是义故。一切诸法
    同于涅槃。如来能觉如是法界。是故名佛。修
    集具足清净寂静光明无诤。如是四句名之
    为佛。如来能知善方便故。初得菩提默然而
    住。无所宣说待梵王请。尔时尸弃梵王与六
    万八千诸梵天人来至我所。头面作礼合掌
    而言。唯愿如来。为诸众生转正法轮。而说
    偈曰
     如来法离净寂静  大光无碍无有诤
     无字无声亦无说  真实觉知如法界
     佛为众生无量劫  苦行受持世间戒
     为悟无明睡众生  久行放逸迷实义
     又此会中无量众  于无量佛积善根
     能解甚深真实义  唯愿转于无上轮
     此众已调一切魔  欲令开阐甘露门
     如来号为真导师  示闇众生无上道
     如来虽有大慈悲  怜愍众生如一子
     我今劝请法应尔  愿转无上正法轮
     如往三佛转法轮  唯愿如来亦复尔
     毕竟导师无退转  示暗众生一真道
     如雨润长诸草木  令诸众生除热渴
     佛施法雨于众生  为得无上无异果
     如来初生发誓言  我当救彼苦众生
     众生渴仰甘露味  愿大施主施法雨
    尔时世尊既受请已。往波罗奈鹿野林中仙
    人住处。转正法轮。如是法轮。诸天魔梵及余
    沙门。婆罗门等所不能转。尔时世尊说四谛
    时。憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大
    千世界。尔时世尊说优陀那
     甚深之义不可说  第一实义无声字
     憍陈比丘于诸法  获得真实之知见
     即是我往无量世  所得菩提今已得
    如来转是正法轮时。无量众生悉得调伏。示
    现如是大悲神通。众生见已。阿僧只人发阿
    耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来如是十
    六大悲。悉为众生而修起之。如来以是悲因
    缘故。为一一众生。于恒河沙劫大地狱中。受
    诸苦恼心不悔退。而其悲心亦无损减。以
    是义故如来大悲不可思议。善男子。声闻人
    悲犹如画皮。菩萨大悲犹如破肉。如来大悲
    破骨彻髓。声闻之悲赞佛所知。菩萨大悲劝
    他令行。如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩
    提记。声闻悲心为慈因缘。菩萨大悲为调众
    生。如来大悲为毕竟度。声闻悲心因麤苦生。
    菩萨大悲因离苦生。如来大悲因断一切因
    缘而生。善男子。如来修集如是大悲。若为一
    人住经一劫百劫千劫万劫。至无量劫终不毕
    竟入于涅槃。善男子。如来大悲成就如是无
    量功德。善男子。乃往过去无量无边阿僧
    只劫。时世有佛号栴檀窟。界名大香劫名上
    香。尔时世尊于三百三十二万劫中。常以正
    法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气。
    遍满三千大千世界。尔时此界无有臭秽名。
    所有草木山河之属悉栴檀香。众生身香亦复
    如是。一切无有身口意恶。诸佛弟子闻此香
    已即得四禅。尔时乃有一万诸佛。次第兴世
    皆同一号。号栴檀窟。是故彼劫名曰上香。尔
    时如来作佛事已欲入涅槃。观诸众生谁未
    调者我当调之。尔时如来以净天眼。见有一
    人在非有想非无想处。已于先佛种下上善
    根。定当因佛而得度脱。非因声闻得解脱也。
    寿过八万四千劫已。乃当下生来受五欲。当
    得闻于大乘经典。发阿耨多罗三藐三菩提心
    安住不退。尔时世尊以大悲故起大方便。告
    诸比丘。我涅槃时到。作是言已即便入于不
    悔三昧。示诸众生令知涅槃。既知如来入涅
    槃已。令诸大众广设供养。正法住世满足六
    十八万四千岁。当尔之时佛诸弟子。乃至无
    有一人于正法所作邪法想。尔时世尊以定
    力故。八万四千劫隐密此身不令众见。过是
    劫已。彼人即下生于人中大长者家。经八十
    年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小
    悉无见者。唯是童子独得见之。尔时世尊为
    令彼人于五欲中心生厌离。而为说法。彼人
    闻已。即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如
    来知已即为授记。善男子。汝于来世过七万
    二千阿僧只百千劫。当得成于阿耨多罗三
    藐三菩提。号曰宝上。如是音声余无闻者。唯
    有一万二千诸天同得闻之。闻已悉发阿耨
    多罗三藐三菩提心。俱作是言。愿彼宝上成
    佛之时。我等当于是佛法中。谘受正法而为
    弟子。尔时如来知是事已复与授记。宝上如
    来成作佛时。汝等当作受法弟子。彼佛亦当
    授汝阿耨多罗三藐三菩提记。时栴檀窟佛
    授彼记已。尔乃毕竟入于涅槃。一切诸天大
    设供养。善男子。如来具足如是大悲。非诸
    声闻缘觉所知。善男子。尔时彼佛不断佛种。
    若有众生供养三宝亦复如是。佛说如是大
    悲功德时。此会众中有三恒沙等众生发阿
    耨多罗三藐三菩提心。半会大众得成于忍。
    半中之半得具如是十六大悲。其余半半得
    佛法忍。尔时一切诸天世人闻法欢喜。同声
    赞叹。善哉善哉。甚奇甚特。快说如是大悲法门

    大方等大集经卷第二