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  • 预流支品第二

    一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
    尔时世尊。告苾刍众。有四种法。若正勤脩是
    人名为多有所作。何等为四。谓亲近善士。听
    闻正法。如理作意。法随法行。汝等苾刍。应如
    是学。我当亲近供养善士恭敬一心。听闻正
    法。如理观察甚深妙义。精进脩行。法随法行。
    尔时世尊。为摄前义。而说颂曰
     善哉见善士  能断疑增慧
     令愚成智人  慧者应亲近
     善士应亲近  以亲近彼时
     令疑断慧增  使愚成智故
    云何为善士。谓佛及弟子。又诸所有补特伽
    罗。具戒具德。离诸瑕秽。成调善法。堪绍师
    位。成就胜德。知羞悔过。善守好学。具知具
    见。乐思择爱称量。喜观察性。聪敏具觉。慧
    息追求有慧类。离贪趣贪灭。离瞋趣瞋灭。离
    痴趣痴灭。调顺趣调顺。寂静趣寂静。解脱趣
    解脱。越度趣越度。妙觉趣妙觉。涅槃趣涅槃。
    乐调顺谛。离憍放逸。好慧忍辱柔和。升直
    道如见。专自调伏。专自寂静。专自涅槃。为
    才支身。游诸国邑王都聚落。求衣食等具。质
    直具。调顺具足。质直及调顺具。忍辱具。柔和
    具足。忍辱及柔和具。供养具。恭敬具足。供养
    及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。
    轨范具。所行具足。轨范及所行具。信尸罗。及
    闻舍慧。自具净信。亦能劝励安立有情。同具
    净信。自具尸罗。及闻舍慧。亦能劝励安立有
    情。同具尸罗。及闻舍慧。是名善士。何故名善
    士。以所说善士。离非善法。成就善法。具足成
    就四念住四正胜四神足五根。五力七等觉
    支八圣道支。故名善士。若能于此所说善士。
    亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。云
    何名为听闻正法。谓所亲近供养善士。未显
    了处为正显了。未开悟处。为正开悟。以慧通
    达深妙句义。方便为其宣说施设安立开示。
    以无量门。正为开示。苦真是苦。集真是集。灭
    真是灭。道真是道。云何名为以无量门。正为
    开示。苦真是苦。谓正开示生苦老苦病苦死
    苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略说一切
    五取蕴苦。如有颂言
     诸蕴起为苦  生及出亦苦
     生已有老苦  病苦与死苦
     烦恼生为苦  生已住亦苦
     非聪敏悔苦  不调伏死苦
     无智有情苦  增羯吒私苦
     愚夫生死苦  多劫驰流苦
    此等名为以无量门正为开示苦真是苦。云
    何名为以无量门正为开示集真是集。谓正
    开示。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。为去
    来今。众苦因本。道路由绪。能作生缘。起集
    等起。能起集等。起现法中诸苦身坏。后苦由
    是出生。如有颂言
     因爱弃良医  痈本榛藤渴
     未调伏一切  数数感众苦
     如树根未拔  虽斫斫还生
     未拔爱随眠  数数感众苦
     如毒箭在身  损坏色力等
     众生内有爱  损坏诸善根
    此等名为以无量门正为开示集真是集。云
    何名为以无量门正为开示灭真是灭。谓正
    开示。即上所说。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜
    爱。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静永没。
    名为舍宅。亦名洲渚。亦名救护。亦名归依。亦
    名所趣。亦名无忧。亦名无病。亦名无动。亦
    名无没。亦名无炽。亦名无热。亦名安隐。亦
    名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如
    有颂言
     究竟沙门果  调伏所称赞
     我慢灭无余  永证甘露迹
     所归住趣宅  胜宫佛所赞
     惔怕灭无边  彼岸常安隐
     所依尽苦灭  脱无窟究竟
     胜义旨应供  智所习圣欣
     都无老病死  无愁叹苦忧
     微难见无边  灭谛无同类
    此等名为以无量门正为开示灭真是灭。云
    何名为以无量门正为开示道真是道。谓正
    开示。此道此行。于去来今众苦。能断能弃。能
    吐能尽。能离染。能灭能寂静。能令永灭没。此
    复云何。谓八支圣道。正见正思惟正语正业
    正命正精进正念正定。如有颂言
     此威猛一趣  如鸟路清虚
     牟尼定所行  为众数宣说
     哀愍说一趣  见道尽生边
     此道于瀑流  去来今能度
     能究竟调静  能尽生死流
     能通达多界  能开明眼道
     如殑伽驶流  速趣于大海
     开示广慧道  速证于涅槃
     哀愍一切众  转未闻法轮
     教导诸天人  稽首度有海
    此等名为以无量门正为开示道真是道。若
    于此等所说正法。乐听乐闻。乐受持。乐究竟。
    乐解了。乐观察。乐寻思。乐推究。乐通达。乐
    触。乐证。乐作证。为闻法故。履艰险径。涉边
    表路。游平坦道。皆无忌难。为受持故。数以
    耳根。对说法音。发胜耳识。如是名为听闻正法
    云何名为如理作意。谓从善士。闻正法已。内
    自庆慰。欢喜踊跃。奇哉世尊。能说如是深妙
    正法。佛所说苦。实为真苦。佛所说集。实为真
    集。佛所说灭。实为真灭。佛所说道。实为真
    道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃。引摄其心。
    随摄等摄。作意发意。审正观察深妙句义。如
    是名为如理作意
    云何名为法随法行。谓彼旋环如理作意。审
    正观察深妙义已。便生出离远离所生五胜
    善法。谓信精进。及念定慧。彼于自内所生出
    离远离所生五胜善法。脩习坚住。无间脩习。
    增上加行。如是名为法随法行。精进修行。法
    随法行。便得趣入正性离生
    所以得入正性离生。由精进脩法随法行。所
    以能脩法随法行。由如理观甚深妙义。所以
    能观甚深妙义。由能恭敬听闻正法。所以复
    能听闻正法。由能亲近供养善士。若能亲近
    供养善士。便闻正法。闻正法已。便能如理观
    深妙义。如理观察深妙义已。便能进脩法随
    法行。既精进脩法随法行。便得趣入正性离
    生。如山顶上。天雨霖霪。先溪涧满。溪涧满
    已。小沟渎满。小沟渎满已。大沟渎满。大沟
    渎满已。小河满。小河满已。大河满。大河满
    已。大海满。大海如是渐次方满。圣道大海。亦
    复如是。要先亲近供养善士。方闻正法。闻正
    法已。方能如理观深妙义。如理观察深妙义
    已。方能进脩法随法行。精进脩行法随法行
    得圆满已。方得趣入正性离生。既得趣入正
    性离生。便名已生八支圣道。谓正见等。如前
    已说。如是四种。名预流支
    由此四种。于圣道流。能获能得。能至随至。能
    办能满。能触能证。能作证故。名预流支。又此
    四种。于所求义。由脩习多脩习。能获能得。能
    至随至。能办能满。能触能证。能作证故。名预
    流支。又此四种。于圣道流。能随顺能增长能
    严饰。能磨莹。能为常安助资粮故。名预流
    支。又此四种。由语增语。由想等想施设言说。
    为预流支故。名预流支

    证净品第三之一

    一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独
    园。尔时世尊。告苾刍众。若诸有情。于汝言
    教。信心听受。能奉行者。汝当哀愍方便劝励。
    安立令住四证净中。何等为四。谓佛证净法
    证净僧证净圣所爱戒。所以者何。诸有地界
    水火风界。是四大种。容可改易。若有成就此
    四证净。诸圣弟子。必无改易。由此多闻诸
    圣弟子。成就如是四证净故。若堕地狱傍生
    鬼界。无有是处。是故若有于汝言教。信心听
    受能奉行者。汝当哀愍方便劝励安立。令住
    四证净中
    云何佛证净。如世尊言。此圣弟子。以如是相。
    随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉
    明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人
    师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世
    界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持躯
    等躯聚得自体。又言此者。谓此处生。佛及弟
    子。诸仙牟尼。诸聪叡者。善调伏者。善调顺
    者。又言此者。谓即于此教授教诫善说法中。
    是故言此。言圣弟子者。圣谓佛法僧。归依佛
    法僧故。名圣弟子。以如是相随念佛者。谓以
    此相此门此理。于诸佛所。起念随念。专念忆
    念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记
    性。是故名为以如是相随念诸佛。所言谓者。
    谓如是相。如是状。如是种。如是类。是故言谓
    所言此者。谓如是戒。如是法。如是慧。如是
    通。如是解脱。如是多住。是故言此。言世尊
    者。如后当释。言如来者。如世尊言。从菩萨
    证无上正等菩提夜。乃至佛无余依般涅槃
    界夜。于其中间。诸有所说。宣畅敷演。一切皆
    如。无有虚妄。无有变异。谛实如理。无有颠
    倒。皆以如是如实正慧。见已而说故。名如来。
    阿罗汉者。略有二种阿罗汉性。一者有为。二
    者无为。云何有为阿罗汉性。谓彼果得。及彼
    得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无
    学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉
    性。云何无为阿罗汉性。谓贪瞋痴。一切烦恼
    皆悉永断超一切趣。断一切道。三火永静。焦
    渴永息。憍逸永离。窟宅永破。度四瀑流。无
    上究竟。无上寂静。无上爱尽。离灭涅槃。是名
    无为阿罗汉性。如来具足圆满成就。如是所
    说有为无为阿罗汉性。故名阿罗汉。又贪瞋
    痴。及余烦恼。皆悉应断。如来于彼。永断遍
    知。如多罗树永断根顶无复遗余。皆得当来
    永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行。
    皆应永断。如来于彼。永断遍知乃至广说。故
    名阿罗汉。又过去佛。皆已远离恶不善法。所
    有杂染。后有炽然。苦异熟果。皆得当来永不
    生法。今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊。成就
    最胜吉祥功德。应受上妙衣服饮食诸坐卧
    具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂

     世所应受用  种种上妙物
     如来皆应受  故名阿罗汉
    正等觉者。如世尊言。诸所有法。一切正性。
    如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又
    等法者。谓四念住。四正胜。四神足。五根五
    力。七等觉支。八圣道支。如来一切知见解了
    正等觉。故名正等觉。又于一切苦集灭道。能
    现观道。能证预流果一来果不还果阿罗汉
    果道。能证神境智作。证通天耳智作。证通他
    心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。
    证通漏尽智作。证通道能尽贪瞋痴慢憍垢
    道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。慇重作意。
    以因以门。以理以相正等觉故。名正等觉。明
    行圆满者。何等为明。谓佛所有无学三明。一
    者无学宿住随念智作证明。二者无学死生
    智作证明。三者无学漏尽智作证明。是谓为
    明。何等为行。谓佛所有无学身律仪。语律仪。
    命清净。是谓为行。又佛所有上妙威仪。往来
    顾视。屈伸俯仰。服僧伽胝。执持衣鉢。悉皆
    严整。是谓为行。此行前明。总谓明行。如来具
    足圆满成就如是明行。一向鲜白。一向微妙。
    一向无罪。是故名为明行圆满。言善逝者。谓
    佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法。故名
    善逝。又贪瞋痴。及余烦恼所生。种种难往趣
    法。如来于彼。永断遍知。如多罗树永断根顶
    无复遗余。皆得当来永不生法。故名善逝。又
    如过去诸佛世尊。皆乘如实。无虚妄道。趣出
    世间。殊胜功德。一至永至。无复退还今佛亦
    然。故名善逝。世间解者。谓五取蕴。名为世
    间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。
    又说五趣。名为世间。如来于彼。知见解了正
    等觉。故名世间解。又说六处。名为世间。如来
    于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说三
    界所摄诸处。名为世间。从彼而生。从彼而起。
    从彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如
    来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。无上
    丈夫者。如世尊言。所有有情。无足二足。四足
    多足。有色无色。有想无想。非想非非想。如
    来于中。最称第一。最胜最尊。最上无上。由此
    故说无上丈夫。调御士者。谓佛世尊。略以三
    种巧调御事。调御一切所化有情。一于一类。
    一向柔软。二于一类。一向麤犷。三于一类。
    柔软麤犷。云何如来于彼一类一向柔软。谓
    为彼说此身妙行。此身妙行所感异熟。此语
    妙行。此语妙行所感异熟。此意妙行。此意妙
    行所感异熟。此天此人。此善趣。此乐世。此涅
    槃。是名如来于彼一类一向柔软。云何如来
    于彼一类一向麤犷。谓为彼说。此身恶行。
    此身恶行所感异熟。此语恶行。此语恶行。所
    感异熟。此意恶行。此意恶行。所感异熟此地
    狱。此傍生。此鬼界。此险难。此恶趣。此堕
    落。是名如来于彼一类一向麤犷。云何如来
    于彼一类柔软麤犷。谓于时时为说。身妙
    行。语妙行。意妙行。或于时时为说。身妙行语
    妙行。意妙行。所感异熟。或于时时为说。身恶
    行。语恶行。意恶行。或于时时为说。身恶行。
    语恶行。意恶行。所感异熟。或于时时为说。天
    人善趣。乐世涅槃。或于时时为说。地狱傍
    生。鬼界险难。恶趣堕落。是名如来于彼一类
    柔软麤犷。如来于彼。以此三种巧调御事。
    如是调伏。如是止息。如是寂静。如是令其无
    余。永舍贪瞋痴等一切烦恼。如是令其无余。
    永尽贪瞋痴等一切烦恼。令永调伏。令永止
    息。令永寂静。得上调御。得胜调御。得胜清
    凉。永除曲秽。善灭慢覆及谄垢浊。是故如来
    名调御士。天人师者。如世尊告阿难陀言。我
    非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众
    为师。然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸
    天人众。为师为胜师。为随师。为范为胜范。为
    随范。为将为导。是故如来名天人师。所言
    佛者。谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观
    等已能具起及得成就。故名为佛。且如有一
    大婆罗门。来诣佛所。以妙伽他。赞问佛曰
     稽首世导师  名最上觉者
     何缘父母等  号尊名佛陀
    世尊哀愍彼婆罗门。亦以伽他而告彼曰
     婆罗门当知  我如去来佛
     成就觉者相  故我名佛陀
     婆罗门当知  我观三世行
     皆有生灭法  故我名佛陀
     婆罗门当知  我于应知断
     证脩事已办  故我名佛陀
     婆罗门当知  我于一切境
     具一切智见  故我名佛陀
     婆罗门当知  我于无量劫
     脩诸纯净行  经无量死生
     今于最后身  离尘垢毒箭
     证得无上觉  故我名佛陀
    薄伽梵者。谓有善法。名薄伽梵。成就无上诸
    善法故。或脩善法。名薄伽梵。已脩无上诸善
    法故。又佛世尊。圆满脩习身戒心慧。成就大
    悲。我无限无量。成无量法。名薄伽梵。又佛
    世尊。具大威德。能往能至。能坏能成。能自在
    转。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切贪瞋痴等
    恶不善法。永破杂染后有炽然苦异熟果。永
    破当来生老病死。名薄伽梵。如有颂言
     永破贪瞋痴  恶不善法等
     具胜无漏法  故名薄伽梵
    又佛世尊。于未闻法。能自通达。得最上觉。成
    现法智。无障碍智。善解当来。脩梵行果。为诸
    弟子。分别解说。设大法会。普施有情。名薄伽
    梵。如有颂言
     如来设法会  普哀愍无依
     如是天人师  稽首度有海
    又佛世尊。为诸弟子。随宜说法皆令欢喜。恭
    敬信受。如教脩行。名称普闻。遍诸方域。无不
    赞礼。名薄伽梵。若圣弟子。以如是相随念诸
    佛。见为根本。证智相应诸信信性。现前信性。
    随顺印可爱慕爱慕性。心证心净。是名佛
    证净。若能于此。劝励安立。当知是名方便劝
    励安立令住佛证净中
    云何法证净。如世尊言。此圣弟子。以如是相。
    随念正法。谓佛正法善说现见无热应时引
    导近观智者内证。所言此者。谓此欲界或此
    世界此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持
    躯等躯聚得自体。又言此者。谓此处生。佛及
    弟子。诸仙牟尼。诸聪叡者。善调伏者。善调顺
    者。又言此者。谓即于此教授教诫善说法中。
    是故言此。言圣弟子者。圣谓佛法僧。归依
    佛法僧。故名圣弟子。以如是相随念法者。谓
    以此相此门此理。于正法所。起念随念。专念
    忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记
    性。是故名为以如是相随念正法。言善说者。
    谓佛所说。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。
    道真是道。故名善说。若佛世尊。非苦说苦。非
    集说集。非灭说灭。非道说道。可非善说。以佛
    世尊。苦说为苦。集说为集。灭说为灭。道说为
    道。故佛正法名为善说。言现见者。谓正脩习
    世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即
    入苦集灭道。现观故名现见。若正脩习世尊
    所说苦集灭道。现观道时。非现法中。即入苦
    集灭道。现观世尊正法可非现见。以正脩习
    世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即
    入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又正
    脩习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所
    断及脩所断随眠道时。于现法中。即断见苦
    见集见灭见道所断及脩所断一切随眠。故
    名现见。若正脩习世尊所说。能断见苦见集
    见灭见道所断及脩所断随眠道时。非现法
    中。即断见苦见集见灭见道所断及脩所断
    一切随眠。世尊正法。可非现见。以正脩习世
    尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及脩
    所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见
    灭见道所断及脩所断一切随眠故佛正法名
    为现见。又正脩习世尊所说。能证见苦见集
    见灭见道所断及脩所断随眠灭道时于现法
    中。即证见苦见集见灭见道所断及脩所断
    诸随眠灭。故名现见。若正脩习世尊所说。能
    证见苦见集见灭见道所断及脩所断随眠灭
    道时。非现法中。即证见苦见集见灭见道所
    断及脩所断诸随眠灭。世尊正法。可非现见
    以正脩习世尊所说。能证见苦见集见灭见
    道所断及脩所断随眠灭道时。即证见苦见
    集见灭见道所断及脩所断诸随眠灭。故佛
    正法名为现见。言无热者。谓八支圣道。名为
    无热。所以者何。热谓烦恼。八支圣道中。一切
    烦恼。无得无近得无有无等有。故佛正法名
    为无热。言应时者。谓八支圣道。名为应时。所
    以者何。由正修习世尊所说苦集灭道现观
    道时。即入苦集灭道现观。故名应时。若正脩
    习世尊所说苦集灭道现观道。后方入苦集
    灭道现。观世尊正法可非应时。以正脩习世
    尊所说苦集灭道现观道时。即入苦集灭道
    现观。故佛正法名为应时。又正脩习世尊所
    说。能断见苦见集见灭见道所断及脩所断
    随眠道时。即断见苦见集见灭见道所断及
    脩所断一切随眠。故名应时。若正脩习世尊
    所说。能断见苦见集见灭见道所断及脩所
    说随眠道。后方断见苦见集见灭见道所断
    及脩所断一切随眠。世尊正法。可非应时。以
    正脩习世尊所说。能断见苦见集见灭见道
    所断及脩所断随眠道时。即断见苦见集见
    灭见道所断及脩所断一切随眠。故佛正法
    名为应时。又正脩习世尊所说。能证见苦见
    集见灭见道所断及脩所断随眠灭道时。即
    证见苦见集见灭见道所断及脩所断诸随眠
    灭。故名应时。若正脩习世尊所说。能证见苦
    见集见灭见道所断及脩所断随眠灭道。后
    方证见苦见集见灭见道所断及脩所断诸随
    眠灭。世尊正法。可非应时。以正脩习世尊所
    说。能证见苦见集见灭见道所断及脩所断
    随眠灭道时。即证见苦见集见灭见道所断
    及脩所断诸随眠灭。故佛正法名为应时。言
    引导者。谓八支圣道。名为引导所以者何。以
    八支圣道习修多脩习。能于苦集灭道。现观
    能引能导能随能逐。故佛正法名为引导。言
    近观者。谓八支圣道。名为近观。所以者何。以
    八支圣道脩习多脩习。能于苦集灭道。如实
    知见苦集灭道。故佛正法名为近观。智者内
    证者。佛及佛弟子。名为智者。世尊所说苦集
    灭道。智者自内知见解了正等觉为苦集灭
    道。故佛正法。名智者内证。若圣弟子。以如是
    相随念正法见为根本证智相应诸信信性现
    前信性随顺印可爱慕爱慕性心证心净。是
    名法证净。若能于此劝励安立。当知是名方
    便劝励安立令住法证净中
    云何僧证净。如世尊言。此圣弟子。以如是相。
    随念于僧。谓佛弟子。具足妙行质直行如理
    行法随法行和敬行随法行。于此僧中。有预
    流向。有预流果。有一来向。有一来果。有不还
    向。有不还果。有阿罗汉向。有阿罗汉果。如
    是总有四双八只补特伽罗。佛弟子众。戒具
    足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱智见具
    足。应请应屈应恭敬无上福田世所应供。所
    言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又
    言此者。谓即此身持等持躯等躯聚得自体。
    又言此者。谓此处生。佛及弟子。诸仙牟尼。
    诸聪叡者。善调伏者。善调顺者。又言此者。谓
    即于此教授教诫善说法中。是故言此。言圣
    弟子者。圣谓佛法僧。归依佛法僧故名圣弟
    子。以如是相随念僧者。谓以此相此门此理。
    于诸僧所。起念随念。专念忆念。不忘不失。不
    遗不漏。不失法性心明记性。是故名为以如
    是相随念于僧。言妙行者。谓世尊说有四种
    行。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。
    四乐速通行。佛弟子众。于此中行。故名妙行。
    又世尊说有四种行。一不安隐行。二安隐行。
    三调伏行。四寂静行。佛弟子众。唯行后三。
    故名妙行。质直行者。谓八支圣道。名为质直。
    所以者何。以八支圣道不迂不曲不回质直
    平坦一趣。佛弟子众。于此中行。名质直行。如
    理行者。谓八支圣道。名为如理。佛弟子众。于
    此中行。名如理行。又世尊说四念住四正胜
    四神足五根五力七等觉支及正定并资并
    具。名为如理。如世尊言。此一趣道。令诸有
    情。皆得清净。超诸愁叹。灭诸忧苦。证如理
    法。谓圣正定并资并具七圣道支。名圣正
    定资之与具。何等为七。谓初正见。乃至正念。
    以圣正定。由七道支。引导脩治。方得成满。故
    说名圣正定资具。佛弟子众。于此中行。名如
    理行。法随法行者。谓涅槃名法。八支圣道名
    随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又别
    解脱名法别解脱律仪名随法。佛弟子众。于
    此中行。名法随法行。又身律仪语律仪命清
    净名法。受持此法名随法。佛弟子众。于此中
    行。名法随法行。和敬行者。谓佛弟子众。一
    戒一学。一说一别解脱。同戒同学。同说同
    别解脱。受具百岁。所应学处。初受具者。亦于
    中学。初受具者。所应学处。受具百岁。亦于中
    学。如受具百岁所应学法。初受具者。亦如是
    学。如初受具者所应学法。受具百岁。亦如是
    学。佛弟子众。能于此中。一戒性。一学性。一
    说性。一别解脱性。同戒性。同学性。同说性。
    同别解脱性。名和敬行。又佛弟子众。互相恭
    敬。互相推让。于长宿者。起迎合掌。慰问礼
    拜。表相和敬。佛弟子众。如是而行。名和敬
    行。随法行者。谓八支圣道。名为随法。佛弟子
    众。于中随顺游历涉行。名随法行

    说一切有部法蕴足论卷第二