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  • 六法品第七之二

    六顺明分想者。云何为六。答一无常想。二无
    常苦想。三苦无我想。四厌食想。五一切世间
    不可乐想。六死想。此中五想如成熟解脱想
    说。云何一切世间不可乐想。答世间谓五取
    蕴。即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取
    蕴。以有思虑俱行作意审谛思惟。以有恐惧
    俱行作意审谛思惟。以不可乐俱行作意。审
    谛思惟。以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于
    五取蕴如是思惟时。诸想等想。现前等想。
    已想当想。是名一切世间不可乐想。问何故
    名为顺明分想。答明有三种。一无学宿住智
    证明。二无学死生智证明。三无学漏尽智证
    明。由前六想。令此三明未生者生已生者增
    长广大故。名顺明分想
    六随念者。云何为六。答一佛随念。二法随念。
    三僧随念。四戒随念。五舍随念。六天随念。云
    何佛随念。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子
    于世尊所。以如是相随念诸佛。谓此世尊是
    如来阿罗汉。广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子
    以如是相随念诸佛。见为根本证智相应。诸
    念随念别念忆念。念性随念性别念性不忘
    性。不忘法性心明记性。是名佛随念。云何
    法随念。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子以
    如是相随念正法。谓佛正法善说。乃至知者
    内证。若圣弟子以如是相。随念正法见为根
    本。证智相应广说如前。是名法随念。云何僧
    随念。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子以如
    是相随念诸僧。谓佛弟子具足妙行。广说乃
    至无止福田世所应供。若圣弟子以如是相。
    随念诸僧。见为根本证智相应。广说如前。是
    名僧随念。云何戒随念。答如世尊说。苾刍当
    知。有圣弟子以如是相随念自戒。谓此净戒
    无缺无隙。广说乃至诸有智者称赞无毁。若
    圣弟子以如是相。随念自戒。见为根本。证智
    相应。广说如前。是名戒随念。云何舍随念。答
    如世尊说。苾刍当知。有圣弟子以如是相随
    念自舍。谓我善得无染财利。我于悭垢所缚
    众中。能离悭垢心无染着。舒手惠施所有财
    物。弃舍财物心无所顾。分布施与心无偏党。
    若圣弟子以如是相随念自舍。见为根本证
    智相应。广说如前。是名舍随念。云何天随念。
    答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子以如是相
    随念诸天。谓有四大王众天。有三十三天。有
    夜摩天。有覩史多天。有乐变化天。有他化自
    在天。若有成就无倒信戒。闻舍慧者从此舍
    命得生彼天。我亦成就无倒信戒。闻舍慧善
    云何不得当生彼天。若圣弟子以如是相。随
    念诸天。见为根本。证智相应。诸念随念。别念
    忆念。念性随念性。别念性不忘性。不忘法性
    心明记性。是名天随念
    六无上法者。云何为六。一见无上。二闻无上。
    三利无上。四学无上。五行无上。六念无上。云
    何见无上。答如世尊说。苾刍当知。如有一类
    补特伽罗。往观轮宝象宝马宝珠宝女宝主
    藏臣宝主兵臣宝。或复往观若沙门若婆罗
    门。发起邪见邪见行者。我说彼类虽有所见
    非无所见。而是下贱本性异生非贤圣见。若
    有修植清净信爱。往观如来或佛弟子。我说
    彼类为无上见。能自利益能自安乐。能令自
    身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦。疾能证得
    如理法要。是名见无上。云何闻无上。答如世
    尊说。苾刍当知。如有一类补特伽罗。往听象
    声马声车声步声螺声大小鼓声呼叫声歌舞
    声伎乐声。或复往听若沙门若婆罗门发起邪
    见邪见行者所说邪法。我说彼类。虽有所闻
    非无所闻。而是下贱本性异生非贤圣闻。若
    有修植清净信爱。往听如来或佛弟子所说
    正法。我说彼类为无上闻。能自利益。广说乃
    至疾能证得如理法要。是名闻无上。云何利
    无上。答如世尊说。苾刍当知。如有一类补特
    伽罗。或得妻子或得珍财。或得诸谷。或行
    亲友。或于沙门若婆罗门。发起邪见邪见行
    者得深信乐。我说彼类。虽名得利非不得利。
    而是下贱本性异生非贤圣利。若有修植清净
    信爱。能于如来及佛弟子。得深信乐。我说彼
    类。得无上利。能自利益。广说乃至疾能证得
    如理法要。是名利无上。云何学无上。答如世
    尊说。苾刍当知。如有一类补特伽罗。或学乘
    象或学乘马。或学乘车或学弯弓。或学放箭
    或学执钩。或学执索或学执排。或学上乘或
    学下乘。或学驰走或学跳踯。或学书数或学
    算印。或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行
    者所说学处。我说彼类。虽有所学非无所学。
    而是下劣本性异生非贤圣学。若有修植清
    净信爱。能学如来及佛弟子所说学处。我说
    彼类为无上学。能自利益。广说乃至能疾证
    得如理法要。是名学无上。云何行无上。答如
    世尊说。苾刍当知。如有一类补特伽罗。行调
    象行或调马行。或调人行或调牛行。或事火
    行。或事月行或事日行。或事药行或事珠行。
    或事星宿宫殿等行或行。沙门若婆罗门发起
    邪见邪见行者所受持行。我说彼类。虽有所
    行非无所行。而是下贱本性异生非贤圣行。
    若有修植清净信爱。能行如来及佛弟子所
    行之行。我说彼类为行无上。能自利益。广说
    乃至疾能证得如理法要。是名行无上。云何
    念无上。答如世尊说。苾刍当知。如有一类补
    特伽罗。或念妻子或念财谷。或念亲友。或念
    沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法。
    我说彼类。虽有所念非无所念。而是下贱本
    性异生非贤圣念。若有修植清净信爱。能念
    如来及佛弟子。我说彼类为念无上。能自利
    益能自安乐。能令自身安隐而住。超越灾愁
    灭诸忧苦。疾能证得如理法要。是名念无上。
    此中世尊说伽他曰
     若得离相应  安隐无上见
     闻利学行念  必得趣无忧
    六观待者。云何为六。答一观待色。二观待声
    三观待香。四观待味。五观待触。六观待法。云
    何观待色。答若色有漏有取。于此诸色若过
    去若未来若现在。或欲或贪或瞋或痴。或随
    一一心所。随烦恼应生时生。是名观待色。声
    香味触观待亦尔。云何观待法。答若法有漏
    有取。于此诸法若过去若未来若现在。或欲
    或贪或瞋或痴。或随一一心所。随烦恼应生
    时生。是名观待法
    六生类者。云何为六。答一有黑生类补特伽
    罗生起黑法。二有黑生类补特伽罗生起白
    法。三有黑生类补特伽罗。生起非黑非白涅
    槃法。四有白生类补特伽罗生起白法。五有
    白生类补特伽罗生起黑法。六有白生类补
    特伽罗。生起非黑非白涅槃法。云何黑生类
    补特伽罗生起黑法。答如有一类生贫贱家。
    谓旃荼罗家。广说乃至少饮食家。彼生此家。
    形容丑陋。人不喜见。众共诃毁。多分为他作
    诸事业。故名为黑。如是黑类。行身恶行行语
    恶行行意恶行。由行三种恶行因缘。身坏命
    终堕于恶趣。生地狱中受诸剧苦。是名黑生
    类补特伽罗生起黑法。云何黑生类补特伽罗
    生起白法。答如有一类生贫贱家。谓旃荼罗
    家。广说乃至少饮食家。彼生此家。形容丑陋。
    人不喜见。众共诃毁。多分为他作诸事业。故
    名为黑。如是黑类。行身妙行行语妙行行意
    妙行。由行三种妙行因缘。身坏命终生于善
    趣。天世界中受诸妙乐。是名黑生类补特伽
    罗生起白法。云何黑生类补特伽罗。生起非
    黑非白涅槃法。答如有一类生贫贱家。谓旃
    荼罗家。广说乃至少饮食家。彼生此家。形容
    丑陋。人不喜见。众共诃毁。多分为他作诸事
    业。故名为黑。如是黑类闻有如来为众宣说
    如实所证法毘柰耶。便往听受。既听受已得
    净信心。彼成如是净信心故。作是思惟。居家
    迫迮譬如牢狱。多诸尘秽。出家宽广犹若虚
    空。一切善法因之生长。又作是念。耽着居家。
    彼尚不能恒修世善。况能尽命精勤修学。纯
    一圆满清白梵行。是故我应剃除须发。身被法
    服正信舍家。出趣非家勤修梵行。既思念已。
    便于后时。弃舍亲财剃除须发。身被法服正
    信舍家。出趣非家受持净戒。精勤守护别解
    脱律仪。轨则所行无不具足。于微小罪见大怖
    畏。受学学处常无毁犯。依斯戒蕴渐次勤修。
    乃至证得第四静虑。由定心故乃至漏尽。证
    得无漏心慧解脱。广说乃至不受后有。是名
    黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云
    何白生类补特伽罗生起白法。答如有一类
    生富贵家。请刹帝利大族。或婆罗门大族。或
    长者大族。或居士大族。或余随一富贵家生。
    多饶财宝仓库盈溢。彼生此家。形容端正。人
    皆乐见。众共称美。故名为白。如是白类。行身
    妙行行语妙行行意妙行。由行三种妙行因
    缘。身坏命终生于善趣。天世界中受诸妙乐。
    是名白生类补特伽罗生起白法。云何白生
    类补特伽罗生起黑法。答如有一类生富贵
    家。谓刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大
    族。或居士大族。或余随一富贵家生。多饶财
    宝仓库盈溢。彼生此家。形容端正。人皆乐见。
    众共称美。故名为白。如是白类。行身恶行行
    语恶行行意恶行。由行三种恶行因缘。身坏
    命终堕于恶趣。生地狱中受诸剧苦。是名白
    生类补特伽罗生起黑法。云何白生类补特
    伽罗生起非黑非白涅槃法。答如有一类生
    富贵家。谓刹帝利大族。或婆罗门大族。或长
    者大族。或居士大族。或余随一富贵家生。多
    饶财宝仓库盈溢。故名为白。如是白类。闻有
    如来为众宣说如实所证法毘柰耶。便往听
    受。既听受已得净信心。彼成如是净信心故。
    作是思惟。居家迫迮譬如牢狱。多诸尘秽。出
    家宽广犹若虚空。一切善法因之生长。又作是
    念。耽着居家。彼尚不能恒修世善。况能尽命
    精勤修学。纯一圆满清白梵行。是故我应剃
    除须发。身被法服正信舍家。出趣非家勤修
    梵行。既思念已。便于后时。弃舍亲财剃除须
    发。身被法服正信舍家。出趣非家受持净戒。
    精勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足。
    于微小罪具大怖畏。受诸学处常无毁犯。依
    斯戒蕴修根律仪。具念正知断盖证得四种
    静虑。由斯展转乃至漏尽。得心解脱及慧解
    脱。于现法中自证通慧。具足觉知。我生已尽。
    梵行已立。所作已办。不受后有。是名白生类
    补特伽罗生起非黑非白涅槃法

    七法品第八之一

    时舍利子复告众言。具寿当知。佛于七法自
    善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等
    今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随
    顺梵行法律。久住利乐无量有情。哀愍世间
    诸天人众。令获殊胜义利安乐。七法云何。嗢
    拖南曰
     支数具财力  非妙妙各二
     识住与随眠  事止诤各七
    有七等觉支。七补特伽罗。七定具。七财七力。
    七非妙法七妙法。复有七非妙法。复有七妙
    法。七识住七随眠。七无过失事。七止诤法。
    七等觉支者。云何为七。答一念等觉支。二择
    法等觉支。三精进等觉支。四喜等觉支。五轻
    安等觉支。六定等觉支。七舍等觉支。云何念
    等觉支。答诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟
    集。于灭思惟灭。于道思惟道无漏。作意相应
    诸念随念。广说乃至心明记性。是名念等觉
    支。云何择法等觉支。答诸圣弟子。于苦思惟
    苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道无
    漏。作意相应诸简择法。广说乃至毘鉢舍那。
    是名择法等觉支。云何精进等觉支。答诸圣
    弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。
    于道思惟道无漏。作意相应诸勤精进。广说
    乃至励意不息。是名精进等觉支。云何喜等
    觉支。答诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。
    于灭思惟灭。于道思惟道无漏。作意相应心
    欣极欣。数欣欣性欣类。适意悦意可意踊跃
    非不踊跃。悦受适悦调柔性堪任性。欢悦欢
    悦性。欢喜欢喜性。是名喜等觉支。云何轻安
    等觉支。答诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟
    集。于灭思惟灭。于道思惟道无漏。作意相应
    身轻安心轻安。轻安性轻安类。是名轻安等
    觉支。云何定等觉支。答诸圣弟子。于苦思惟
    苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道
    无漏。作意相应心住等住。广说乃至心一
    境性。是名定等觉支。云何舍等觉支。答诸圣
    弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。
    于道思惟道无漏。作意相应心平等性。心正
    直性。心无警觉寂静住性。是名舍等觉支
    七补特伽罗者。云何为七。答一随信行补特
    伽罗。二随法行补特伽罗。三信胜解补特伽
    罗。四见至补特伽罗。五身证补特伽罗。六慧
    解脱补特伽罗。七俱分解脱补特伽罗。云何
    随信行补特伽罗。答此随信行补特伽罗。先
    凡位中禀性多信。多爱多净多胜解多慈愍。
    少思惟少称量少观察少简择少推求。彼由
    多信多爱多净多胜解多慈愍故。得遇如来
    或佛弟子。宣说正法教授教诫。由遇如来或
    佛弟子。宣说正法教授教诫。以无量门分别
    开示。苦真是苦集真是集。灭真是灭道真是
    道。便作是念。善哉善哉。所言谛实定不虚妄。
    苦真是苦集真是集。灭真是灭道真是道。我
    于今者应懃观察。诸行无常有漏行苦。一切
    法空无我。作是念已遂勤观察。诸行无常有
    漏行苦。一切法空无我。由勤观察诸行无常
    有漏行苦一切法空无我故。便于后时后分。
    修得世第一法。从此无间生苦法智忍。相应
    圣道观欲界行。为无常或苦或空或无我。随
    一现前乃至未起道类智现在前。尔时名随
    信行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补
    特伽罗。答此随法行补特伽罗。先凡位中禀
    性多思惟。多称量多观察多简择多推求。少
    信少爱少净少胜解少慈愍。彼由多思惟多
    称量多观察多简择多推求故。得遇如来或
    佛弟子。宣说正法教授教诫。由遇如来或佛
    弟子。宣说正法教授教诫。以无量门分别开
    示。苦真是苦集真是集。灭真是灭道真是道。
    便作是念。善哉善哉。所言谛实定不虚妄。苦
    真是苦集真是集。灭真是灭道真是道。我于
    今者应自审知。应自审见应自审察。诸行无
    常有漏行苦。一切法空无我。作是念已便自
    审察。诸行无常有漏行苦。一切法空无我。由
    自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故。
    便于后时后分。修得世第一法。从此无间生
    苦法智忍。相应圣道观欲界行。为无常或苦
    或空或无我。随一现前乃至未起道类智现
    在前。尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。
    云何信胜解补特伽罗。答即随信行补特伽
    罗。得道类智故舍随信行性。入信胜解数。是
    名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗。答
    即随法行补特伽罗。得道类智故。舍随法行
    性。入见至数是名见至补特伽罗。云何身证
    补特伽罗。答若补特伽罗。虽于八解脱身已
    证具足住。而未以慧永慧诸漏。是名身证补
    特伽罗。云何慧解脱补特伽罗。答若补特
    伽罗。虽于八解脱身未证具足住。而已以慧
    永尽诸漏。是名慧解脱补特伽罗。云何俱分
    解脱补特伽罗。答若补特伽罗。于八解脱身
    已证具足住。而复以慧永尽诸漏。是名俱解
    脱分补特伽罗。问何故名俱分解脱补特伽
    罗。答有二分障。一烦恼分障。二解脱分障。是
    名俱分。此补特伽罗于彼二分障。心俱解脱
    极解脱永解脱。是名俱分解脱补特伽罗。七
    定具者。云何为七。答一正见。二正思惟。三正
    语。四正业。五正命。六正勤。七正念。如是七
    种即七道支。应如彼相一一别说是名定具。
    问何故名定具。答定谓正定。由七道支资助
    围绕。令彼增盛具大势力。自在运转究竟圆
    满。故名定具
    七财者。云何为七。一者信财。二者戒财。三者
    惭财。四者愧财。五者闻财。六者舍财。七者慧
    财。云何信财。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟
    子。于如来所修植净信根生安住。不为沙门
    或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是
    名信财。云何戒财。答如世尊说。苾刍当知。
    有圣弟子。离断在命。离不与取。离欲邪行。
    离虚诳语。离饮诸酒。是名戒财。云何惭财。答
    如世尊说。有具惭者。于可惭羞恶不善法。有
    诸杂染能感后有。有极炽然苦异熟果。能引
    后世生老死法。深起惭羞。是名惭财。云何愧
    财。答如世尊说。有住愧者。于可愧耻恶不善
    法。有诸杂染能感后有。有极炽然苦异熟果。
    能引后世生老死法。深生愧耻。是名愧财。云
    何闻财。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子。多
    闻闻持其闻积集。谓佛所说无上法要。初中
    后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。彼于如
    是无上法要。具足多闻能持语义。极善通利
    心无散乱见善通达。是名闻财。云何舍财。答
    如世尊说。苾刍当知。有圣弟子。于为悭垢
    所缠众中能离悭垢。虽住居家而心无着。能
    行惠舍能舒手施。常乐弃舍好设祠祀。惠舍
    具足。于行施时平等分布。是名舍财。云何慧
    财。答如世尊说。苾刍当知。有圣弟子。能如实
    知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣
    谛。此是趣苦灭道圣谛。是名慧财。此中世尊
    说伽他曰
     男子或女人  具信戒惭愧
     闻舍慧财者  真富贵应知
     我说彼大士  不虚度一生
     常生天人中  受富贵妙乐
    七力者。云何为七。答一信力。二精进力。三惭
    力。四愧力。五念力。六定力。七慧力。云何信
    力。答如世尊告诸苾刍言。有圣弟子。于如来
    所修植净信。乃至广说。是名信力。云何精进
    力。答如世尊说。为令已生恶不善法断故起
    欲。乃至广说四种正胜。是名精进力。云何惭
    力。答如世尊说。有具惭者。于可惭羞恶不善
    法。乃至广说。是名惭力。云何愧力。答如世尊
    说。有住愧者。于可愧耻恶不善法。乃至广说。
    是名愧力。云何念力。答如世尊说。于此内身
    住循身观。乃至广说四种念住。是名念力。云
    何定力。答如世尊说。离欲恶不善法。有寻有
    伺离生喜乐。初静虑具足住。广说乃至第四
    静虑具足住。是名定力。云何慧力。答如世尊
    告诸苾刍言。有圣弟子。能如实知此是苦圣
    谛。乃至广说。是名慧力。此中世尊说伽他曰
     若有诸苾刍  具信勤惭愧
     及念定慧力  速得尽众苦

    说一切有部集异门足论卷第十六