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  • 五法品第六之三

    五能忍功德者。一者不暴恶。二者不忧悔。
    三者众生爱乐。四者十方善名流布。五者身
    坏命终当生善趣天上。云何不暴恶。答诸有
    能忍补特伽罗。能忍因缘不集刀杖不为损
    害名不暴恶。云何不忧悔。答诸有能忍补特
    伽罗。能忍因缘行身妙行。行语妙行。行意妙
    行。彼行身语意妙行已。不生忧悔身心清凉
    名不忧悔。云何众生爱乐。答诸有能忍补特
    伽罗。能忍因缘骂不反骂。嗔不反嗔。打不反
    打。害不反害。弄不反弄。由此众生悉皆爱乐。
    彼由如是不反骂等缘故。名众生爱乐。云何
    十方善名流布。答诸有能忍补特伽罗。能忍
    因缘常无鬪诤。不相言讼轻弄毁蔑。由此十
    方善名流布。彼由如是无鬪诤等缘故。说十
    方善名流布。云何身坏命终当生善趣天上。
    答诸有能忍补特伽罗。能忍因缘多行增上。
    身妙行语妙行意妙行。彼行增上身语意妙
    行已。身坏命终当生善趣天世界中受诸妙
    乐。故说身坏命终当生善趣天上
    五损减者。云何为五。一者亲属损减。二者财
    富损减。三者无病损减。四者戒损减。五者见
    损减。亲属损减云何。答若有亲属遭诸灾害。
    谓由王故贼故火故水故死故。又少亲属亦
    得名为亲属损减。如是名为亲属损减。问何
    故名为亲属损减。答以如是法非可爱非可
    乐非可忍。无救护有违损不可意。是故名为
    亲属损减。财富损减云何。答若有财富遭诸
    灾害。谓由王故贼故火故水故怨故。又少财
    宝亦得名为财富损减。如是名为财富损减。
    问何故名为财富损减。答以如是法非可爱
    非可乐非可喜非可意。余如前说。无病损减
    云何。答若于身中遭如是病。谓头痛等广
    说如前。又此身中多有疹疾。亦得名为无病
    损减。如是名为无病损减。问何故名为无病
    损减。答以如是法非可爱等广说如前。戒损
    减云何。答害生命。不与取。欲邪行。虚诳语。
    离间语。麤恶语。杂秽语。又诸所有不善戒。若
    诸所有非理所引戒。若诸所有障碍定戒。如
    是一切名戒损减。问何故名为戒损减耶。答
    以如是法非可爱非可乐非可忍。无救护有
    违损不可意。以如是法非可爱果。非可乐果。
    非可喜果。非可意果。非适意果。不悦意果。以
    如是法。非可爱异熟。非可乐异熟。非可喜异
    熟。非可意异熟。非适意异熟。不悦意异熟。是
    故名为戒损减。见损减云何。答诸所有见。无
    施与无祠祀无爱乐。乃至广说。又诸所有不
    善见。若诸所有非理所引见。若诸所有障碍
    定见。如是一切名见损减。问何故名为见损
    减耶。答以如是法非可爱。广说乃至不悦意
    异熟。是故名为见损减
    五圆满者。云何为五。一者亲属圆满。二者财
    富圆满。三者无病圆满。四者戒圆满。五者见
    圆满。亲属圆满云何。答若有亲属无诸灾害。
    谓非王故贼故火故水故死故。又多亲属亦
    得名为亲属圆满。如是名为亲属圆满。问何
    故名为亲属圆满。答以如是法可爱可乐可
    忍。有救护无违损称可意。是故名为亲属圆
    满。财富圆满云何。答若有财富无诸灾害谓
    非王故贼故火故水故怨故。又多财宝亦得
    名为财富圆满。如是名为财富圆满。问何故
    名为财富圆满。答以如是法可爱可乐可喜
    可意。余如前说。无病圆满云何。答若于身中
    无如是病。谓头痛等广说如前。又此身中无
    诸疹疾。亦得名为无病圆满。如是名为无病
    圆满。问何故名为无病圆满。答以如是法是
    可爱等广说如前。戒圆满云何。答离断生命。
    离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离离间语。离
    麤恶语。离杂秽语。又诸所有善戒。若诸所有
    如理所引戒。若诸所有不障碍定戒。如是一
    切名戒圆满。问何故名为戒圆满耶。答以如
    是法可爱可乐可忍。有救护无违损称可意。
    以如是法可爱果。可乐果。可喜果。可意果。适
    意果。悦意果。以如是法可爱异熟。可乐异熟。
    可喜异熟。可意异熟。适意异熟。悦意异熟。是
    故名为戒圆满。见圆满云何。答诸所有见。有
    施与有祠祀有爱乐。乃至广说。又诸所有善
    见。若诸所有如理所引见。若诸所有不障碍
    定见。如是一切名见圆满。问何故名为见圆
    满耶。答以如是法是可爱。广说乃至悦意异
    熟。是故名为见圆满
    五语路者。云何为五。一者或时语或非时语。
    二者或实语或不实语。三者或引义利语。或
    引无义利语。四者或细软语或麤犷语。五者
    或慈愍语或嗔恚语。或时语或非时语者。问
    云何非时语。答有二种非时。一者内二者外。
    内非时云何。答且如举他罪苾刍。或贪缠所
    缠。或嗔缠所缠。或痴缠所缠。或遭剧苦。或
    有重病。或复不能与他言论。是为内非时。外
    非时云何。答且如举他罪苾刍所欲举者。或
    贪缠所缠或嗔缠所缠或痴缠所缠。或遭剧
    苦或有重病。或复不能受他言论。或未受具
    补特伽罗现在前住。是名外非时。此中所有
    若内非时若外非时。总略为一数为非时。如
    是时语名非时语。问云何时语。答有二种时。
    一者内二者外。内时云何。答且如举他罪苾
    刍。非贪缠所缠非嗔缠所缠。非痴缠所缠。无
    剧苦无重病。复有堪能与他言论。是名内时。
    外时云何。答且如举他罪苾刍所欲举者。非
    贪缠所缠。非嗔缠所缠非痴缠所缠。无剧苦
    无重病。复有堪能受他言论。无未受具补特
    伽罗现在前住。是名外时。此中所有内时外
    时。总略为一数之为时。如是时语名为时语。
    是故名为或时语或非时语。或实语或不实语
    者。问云何不实语。答且如苾刍举他苾刍不
    见不闻。不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼
    如是语名不实语。问云何实语。答且如苾刍
    举他苾刍实见实闻实疑。犯戒犯见犯轨则
    犯净命罪。彼如是语名为实语。是故名为或
    实语或不实语。或引义利语或引无义利语
    者。问云何引无义利语。答且如苾刍举他苾
    刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪。然他苾刍于
    如是罪。已陈首已发露已显示已悔除。实无
    余言有余。彼如是语名引无义利语。问云何
    引义语。答且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯
    轨则犯净命罪。然他苾刍于如是罪。未陈首
    未发露未显示未悔除。或有余言有余。彼如
    是语名引义利语。是故名为或引义利语或
    引无义利语。或细软语或麤犷语者。问云何
    麤犷语。答且如苾刍于他苾刍。结恨愤发凶
    暴恶意。作如是言。汝见如是所犯罪。不汝是
    恶沙门。愚钝沙门无羞耻。沙门难调难伏。汝
    应陈首如是诸罪。勿有覆藏彼如是语名麤
    犷语。问云何细软语。答且如苾刍往他苾刍
    所。作如是言。具寿已犯如是如是罪。应陈首
    应发露勿覆藏。陈首则安乐不陈首不安乐。
    彼如是语名细软语。是故名为或细软语或
    麤犷语。或慈愍语或嗔恚语者。问云何嗔恚
    语。答且如苾刍于他苾刍。有嗔恚心有损害
    心。而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是
    语名嗔恚语。问云何慈愍语。答且如苾刍于
    他苾刍。有慈愍心与慈愍具。往至其所举所
    犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语名慈
    愍语。是故名为或慈愍语或嗔恚语
    五无堪能处者。云何为五。谓阿罗汉苾刍诸
    漏已尽。无复堪能故思断生命。无复堪不与
    物盗心取。无复堪行非梵行习婬欲法。无复
    堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸
    欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽。无复堪能故
    思断生命者。谓由彼因彼缘。故思断生命阿
    罗汉苾刍。诸漏已尽故。于彼因缘已永断已
    遍知。如断树根截多罗顶。令后有趣成不生
    法故。名阿罗汉苾刍诸漏已尽。无复堪能故
    思断生命。阿罗汉苾刍诸漏已尽。无复堪能
    不与物盗心取。行非梵行习婬欲法。正知说
    虚诳语亦尔。阿罗汉苾刍诸漏已尽。无复堪
    能贮积受用诸欲乐具者。谓由彼因彼缘贮
    积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽故。
    于彼因缘已永断已遍知。如断树根截多罗
    顶。令后有趣成不生法故。名阿罗汉苾刍诸
    漏已尽。无复堪能贮积受用诸欲乐具
    五胜支者。云何为五。具寿当知诸圣弟子。于
    如来所修植净信根生安住。不为沙门或婆
    罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名第
    一胜支。复次具寿诸圣弟子。无谄无诳淳直
    性类。于大师有智同梵行者所。如实自显。是
    名第二胜支。复次具寿诸圣弟子。少疾无病
    成等熟腹非极冷热。时节调和无诸苦恼。由
    斯饮食易正消化。是名第三胜支。复次具寿
    诸圣弟子。勤精进住有势有勤。有勇坚猛。于
    诸善法常不舍轭。假使唯余皮筋骨在。身诸
    血肉皆悉干枯。为得所求殊胜善法。发勤精
    进有势有勤。有勇坚猛不舍善轭。若求证得
    精进炽然终无中废。是名第四胜支。复次具
    寿诸圣弟子。具慧安住成就世间。有出没慧
    圣慧出慧善通达慧。彼所作慧正尽苦慧。是
    名第五胜支。于如来所修植净信者。如来云
    何。答应正等觉说名如来。净信云何。答若依
    出离远离所生善法诸信。信性随顺性印可
    性。已爱乐当爱乐现爱乐性。心清净性故名
    净信。即此净信于如来所。已修植当修植现
    修植。由斯故说于如来所修植净信。言根生
    者。谓此净信有二种根。一者无漏智。二者无
    漏善根。故名根生。言安住者。谓由如是行相
    根生。即由如是行相安住。若由如是行相安
    住。即由如是行相根生故名安住。不能引夺
    者。谓由成就如是净信。一切世间若天若魔
    若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类。
    皆不能引不能夺。不能引夺不能倾。不能等
    倾不能等极倾。不能摇不能等摇。不能等极。
    不能动不能等动。不能等极动。是故说为不
    能引夺。是名第一者。渐次顺次相续次第数
    为第一。言胜支者。谓由净信增盛。诸善男子
    或善女人。后后转胜故名胜支。言无谄者。谄
    云何。答诸心险性若心奸性。若心曲性心杂
    乱性。心不显了性心不正直性。心不调善性
    皆名为谄。无如是谄故名无谄。言无诳者诳
    云何。答伪斗伪秤伪函伪。语于他罔帽极罔
    帽遍罔帽。罔帽业欺弄迷惑。皆名为诳。无如
    是诳故名无诳。淳直性类者。谓重显了无谄
    诳性。是故复说淳直性类。于大师有智同梵
    行者所。如实自显者。大师云何。答谓诸如来
    应正等觉说名大师。有智同梵行者云何。答
    谓舍利子。大采菽氏。大营搆氏。大迦叶波。
    大执藏。大劫庀那。大迦多衍那。大准陀。大
    善见。大路。大名。无灭欲乐金毘罗等。皆名有
    智同梵行者。若彼具寿多贪嗔痴有所违犯。
    便于大师及诸有智同梵行所。如实陈首施
    设建立分别显了。发露开示无所覆藏。由斯
    故说于大师有智同梵行者所。如实自显是
    名第二者。渐次顺次相续。次第数为第二。言
    胜支者。谓由无谄诳增盛。诸善男子或善女
    人。后后转胜故名胜支。言少疾者多疾云何。
    答谓头痛等乃至广说。及余多种逼恼疹疾
    能生种种不安隐触。住在身中皆名多疾。如
    是疾无故名少疾。言无病者。重显少疾成等
    熟腹非极冷热。时节调和无诸苦恼。由斯饮
    食易正消化者。谓彼成就非极冷热。平等成
    就生熟二藏。若有成就极冷藏者。诸所饮噉
    极迟成就。令身沈重无所堪任。不能精勤修
    胜断行。若有成就极热藏者。诸所饮噉极速
    成熟。令身羸劣无所堪任。不能精勤修胜断
    行由彼成就。非极冷热生熟二藏。时节调和
    无诸苦恼。有所饮噉易正消化。令身强盛有
    所堪任故。能精勤修胜断行。是名第三者。渐
    次顺次相续次第数为第三。言胜支者。谓由少
    疾等增盛。诸善男子或善女人。后后转胜故
    名胜支。勤精进住者。精进云何。答若于出离
    远离所生善法。精勤勇猛势用策励。不可制
    伏策心相续。是名精进。由彼成就如是精进。
    于所修习能行胜行。进趣证会是故说为勤
    精进。住言有势者。谓彼上品精进圆满故名
    有势言。有勤者。谓即显示精进坚固故名有
    勤。言有勇坚猛者。谓由成就精进力故。勇决
    而取坚住。而取猛利而取诸有所取。是善非
    恶随所取相。守护不舍如获他国。善能守护
    是故说为有勇坚猛。于诸善法常不舍轭者。
    谓于善法不舍勤勇精进无断。是故说为于
    诸善法常不舍轭。为得所求殊胜善法。若未
    证得精进炽然终无中废者。谓若未得阿罗
    汉果。精进炽然常无懈废。由斯故说为得所
    求殊胜善法。若未证得精进炽然终无中废。
    是名第四者。渐次顺次相续次第数为第四。
    言胜支者。谓由精进增盛。诸善男子或善女
    人。后后转胜故名胜支。具慧安住者。慧云何。
    答若依出离远离所生善法。于诸法相能简
    择极简择。广说乃至毘鉢舍那是名为慧。言
    安住者。谓由成就如是慧故。于诸法相能行
    胜行进趣证会。由斯故说具慧安住。成就世
    间有出没慧者。世间谓五取蕴。云何为五。谓
    色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故。
    能如实知此五取蕴生及变坏。由斯故说成就
    世间有出没慧。言圣慧者有二种圣。一者善
    故圣。二者无漏故圣。此慧具由二种圣故。说
    名为圣故名圣慧。言出慧者。谓彼成就如是
    慧故。能出离欲界。及能出离色无色界故名
    出慧。善通达慧者。谓彼成就如是慧故。于苦
    集灭道谛。由苦集灭道相能通达。善通达各
    别通达。是故名为善通达慧。彼所作慧者。谓
    彼所引学无间道所有胜慧。此中说为彼所
    作慧。正尽苦慧者。正云何。答因故门故理趣
    故行相故说名为正。尽苦慧者。五取蕴名为
    苦。此慧能令五取蕴尽。等尽遍尽证永尽。故
    名尽苦慧。是名第五者。渐次顺次相续次第
    数为第五。言胜支者。谓由具慧增盛。诸善男
    子或善女人。后后转胜故名胜支
    五成熟解脱想者。云何为五。一无常想。二无
    常苦想。三苦无我想。四厌逆食想。五死想。无
    常想云何。答一切行皆无常。于无常行由无
    常故。如理思惟诸想等。想现前而想已想当
    想现。想是名无常想无常。苦想云何。答一切
    行皆无常由。无常故有是苦者。于诸苦行由
    苦相故。如理思惟诸想等想现前。而想已想
    当想现想。是名无常苦想。苦无我想云何。答
    一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我
    行由无我故。如理思惟诸想等想现前。而想
    已想当想现想。是名苦无我想。厌逆食想云
    何。答诸苾刍等应于段食。发起厌逆俱行作
    意。及起毁呰俱行作意。以不净想思惟段食。
    其事云何。答于诸糜饭。应起膖胀死尸胜解。
    于粥羹臛。应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪。
    应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜。应
    起人之肪膏胜解。于糗应起骨屑胜解。于饼
    应起人皮胜解。于盐应起碎齿胜解。于莲根
    茎生菜枝叶。应起连发髑髅胜解。于诸浆饮。
    应起人之脓血胜解。彼于段食发起如是厌
    逆毁呰俱行作意。以不净相思惟段食。诸想
    等想现前。而想已想当想现想。是名厌逆食
    想。死想云何。答于自身命极善作意。思惟无
    常诸想等想现前。而想已想当想现想。是名
    死想。如是五种名成熟解脱想。问何缘此五
    名成熟解脱想耶。答解脱有三种一心解脱。二
    慧解脱。三无为解脱。由此五想有为解脱。未
    生令生。生已增长坚固广大。由斯速证无为
    解脱。由此因缘名成熟解脱想
    五解脱处者云何为五。具寿当知若诸苾
    刍苾刍尼等。或有大师为说法要。或有随一
    尊重有智同梵行者为说法要如如大师。或
    有随一尊重有智同梵行者为说法要。如是
    如是于彼法要能正了知。若法若义由正了
    知。若法若义便发起欣。欣故生喜。心喜故身
    轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如
    实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得
    解脱。是名第一解脱处。是诸苾刍苾刍尼等。
    安住此处念未住者能住正念。心未定者能
    住正定。漏未尽者能尽诸漏。未得无上安隐
    涅槃者。疾能证得。复次具寿若诸苾刍苾刍
    尼等。虽无大师或余随一尊重有智同梵行
    者。为说法要而能以大音声读诵。随曾所闻
    究竟法要。如如以大音声读诵。随曾所闻究
    竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法
    若义由正了知。若法若义便发起欣。欣故生
    喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心
    定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故
    能离。离故得解脱。是名第二解脱处。是诸苾
    刍苾刍尼等。安住此处念未住者能住正念。
    心未定者能住正定。漏未尽者能尽诸漏。未
    得无上安隐涅槃者疾能证得。复次具寿若
    诸苾刍苾刍尼等。虽无大师。或余随一尊重
    有智同梵行者。为说法要亦不以大音声读
    诵。随曾所闻究竟法要。而能为他广说开示。
    随曾所闻究竟法要。如如为他广说开示。随
    曾所闻究竟法要。如是如是于彼法要能正
    了知。若法若义由正了知。若法若义便发起
    欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。
    受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故
    生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第三解脱
    处。是诸苾刍苾刍尼等。安住此处念未住者
    能住正念。心未定者能住正定。漏未尽者能
    尽诸漏。未得无上安隐涅槃者疾能证得。复
    次具寿若诸苾刍苾刍尼等。虽无大师。或余
    随一尊重有智同梵行者。为说法要亦不以
    大音声读诵。随曾所闻究竟法要。亦不为他
    广说开示。随曾所闻究竟法要。而能独处寂
    静思惟筹量观察。随曾所闻究竟法要。所有
    义趣如如独处。寂静思惟筹量观察。随曾所
    闻究竟法要。所有处趣如是如是。于彼法要
    能正了知。若法若义由正了知。若法若义便
    发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故
    受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知
    见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第四
    解脱处。是诸苾刍苾刍尼等。安住此处念未
    住者能住正念。心未定者能住正定。漏未尽
    者能尽诸漏未得无上安隐涅槃者疾能证得

    说一切有部集异门足论卷第十三