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  • 杂蕴第一中智纳息第二之十三

    能作因体即增上缘。俱一切法为自性故。
    然义有异。谓多胜义是增上缘义。不障碍义
    是能作因义。问若多胜义是增上缘义。则所
    缘缘亦应名增上。彼体亦摄一切法故。如
    品类足论辩。此二缘俱以一切法为自性
    故。答若依相续则此二缘宽狭相似。若依
    刹那则增上缘体义多胜。谓缘一切法非我
    行相现在前时。一切法中非所缘者。谓此
    自性相应俱有。非增上者唯此自性。由此
    相应俱有诸法。是此增上非所缘故。问若
    不障碍义是能作因义者。则能作因体应不
    摄一切法。谓一有情若有一趣蕴界处起。
    即此有情更无第二蕴界处生。若依一眼一
    眼识生。于中更无第二识起。如于一处。若
    有一树无第二树。若有一舍无第二舍。如
    是诸法互相障碍。云何此因摄一切法。答
    虽有此事而理无违。谓一有情若有一趣
    蕴界处起义。语诸余蕴界处曰。我于汝等
    不为障碍随汝等生。设我与汝为障碍
    者。汝等于彼则不得生。若依一眼眼识
    现前。此识义语余眼识言。我于汝等不
    为障碍随汝等生。设我与汝为障碍者。
    汝等于彼不得现前。树及舍喻准此应说。
    又即于彼为障碍者。彼若生时亦不为碍。
    是故一法将欲生时。余一切法皆不为碍。
    设有一法障碍彼者。彼法尔时应不得起
    故。不障碍义是能作因义。而能作因摄一切
    法。问因缘和合故诸法生。因缘和合故诸法
    灭。因缘无有不和合时。诸法云何不恒生
    灭。尊者世友作如是言。一生和合故诸法
    生。一灭和合故诸法灭。生灭和合无二无
    多。诸法云何恒生恒灭。复作是言。因缘和
    合诸法生已。次后相续无量刹那。连注覆
    压不能复起。如人堕崖复为上土续续覆
    压。彼人尔时尚不能动况得起耶。大德说
    曰。和合因缘既唯暂有。云何诸法恒生灭
    耶。尊者觉天作如是说。诸法生灭各唯一
    时。应有作用生已复生。灭已复灭便为无
    用。是故诸法生灭非恒。问因缘和合生诸
    法时。因缘功能为多为一。若言唯一云何
    依多。若言有多云何和合。答可说为一
    可说为多。办一事故依多体故。复次因缘
    功能相随顺故。可说为一生多法故可说
    为多。复次因缘功能同令诸法起作用故
    可说为一。起色受等作用别故可说为多。
    若彼功能无多种者。所起作用色非色等应
    无差别。是故诸法因缘功能。不可定言是
    多是一。问如有因缘故诸法得生。亦有
    因缘故诸法灭耶。譬喻尊者作如是说。生
    待因缘灭则不尔。如人射时发箭须力堕
    则不然。如陶家轮转时须力止则不尔。阿
    毘达磨诸论师言。诸法生灭俱待因缘以灭
    与生皆是用故。问前所说喻当云何通。答
    不必须通非三藏故。然凡圣法异不可例
    同。又箭与轮亦由因堕止。箭堕因者谓排
    楯的等。设无余因则弯弓等亦是其因。若
    不先射今何由堕。轮止因者谓手杖等。设
    无余因则能转者亦是其因。若先不转今何
    由止。问若排手等障碍箭轮令其堕止。如
    何与彼为能作因。答排手等物障彼行转。
    非碍堕止为能作因于理何失。问若法生
    灭俱待因缘。生灭因缘一切时有。何不生时
    亦灭灭时亦生耶。尊者世友作如是说。生
    灭两时和合各异。是故生时无灭灭时无生。
    不可一因有二果故。复作是说。生时因缘
    随顺彼法。灭时因缘违害彼法。虽彼因缘
    前后体一。而益损用时分不同。犹如苾
    刍解安居已。携持衣鉢游历诸寺。有贼
    见之先申礼敬恭顺随逐。后至旷野夺其
    衣鉢陵辱而去。生灭因缘亦复如是。大德
    说曰。生灭两事既互相违如何俱有。尊者妙
    音作如是说。诸法生时未有作用当何所
    灭。诸法灭时已有作用复何所生
    问一法既与多法为能作因。多法亦与一
    法为能作因。一法与多法为能作因时。
    为如一法与多法为因。为如多法与多
    法为因耶。多法与一法为能作因时。为
    如多法与一法为因。为如一法与一法
    为因耶。设尔何失此一法与多法为能作
    因时。若如一法与多法为因者。云何不因
    一故果亦成一。若如多法与多法为因者。
    云何不果多故因亦成多。此多法与一法
    为能作因时。若如多法与一法为因者。云
    何不因多故果亦成多。若如一法与一法
    为因者。云何不果一故因亦成一。答应作
    是说。一法与多法为能作因时。亦如多法
    与一法为因。多法与一法为能作因时。
    亦如一法与多法为因。问若尔一应成多
    多应成一。答我说一亦成多多亦成一。此
    依作用不依实体。我说诸因以作用为果
    非以实体为果。又说。诸果以作用为因
    非以实体为因。诸法实体恒无转变非因
    果故。然无为法名能作因。但不为障非能
    办果
    复次有为法与有为法为能作因。亦以彼
    为增上果。有为法不与无为法为能作因。
    亦不以彼为增上果。无为法不与无为法
    为能作因。亦不以彼为增上果。无为法与
    有为法虽为能作因。而不以彼为增上果。
    以无取果与果用故。问何故有为法有因
    有果。无为法无因无果耶。答有为法流转
    世故有因有果。无为不尔故无因果。如远
    行者须具资粮能有所至非不行者。复次
    有为法有作用故有因有果。无为不尔故
    无因果。如营务者须备作具能有所成
    非不营者。复次有为法有生灭故有因有
    果。无为不尔故无因果。复次有为法有和
    合故有因有果。无为不尔故无因果。复次
    有为法有三相故有因有果。无为不尔故
    无因果。复次有为法性羸劣故有因有作
    用故有果。如羸劣者依他而住非勇健者。
    无为不尔故无因果。复次有为法如王如
    王眷属。如富贵者如富贵者眷属如因陀
    罗如因陀罗眷属。故有因有果。无为不尔
    故无因果。问有为法不生者为有为法为
    留难故令彼不起。为无为法为留难故彼
    不生耶。答以有为法为留难故令彼不
    起非无为法。无为与彼为能作因于一切
    时不障碍故。如注水渎水若不流自为余
    因非渎为障。问无为法与有为法为能作
    因及增上缘时。何者为胜为缘彼者为余
    法耶。答等无差别如两豆聚。若无为法与
    有为法为所缘缘有是有非
    复次过去法与过去法为能作因。亦以彼
    为增上果。过去法与未来现在法为能作
    因。亦以彼为增上果。义言我若不与汝为
    近能作因者汝则无因。然有为法无无因
    者。未来法与未来法为能作因。亦以彼为
    增上果。未来法与过去现在法为能作因。然
    不以彼为增上果。所以者何。果与因俱或
    在后故。义言我若不与汝为近能作因者
    汝则无果。然有为法无无果者。现在法与
    现在法为能作因。亦以彼为增上果。现在
    法与未来法为能作因。亦以彼为增上果。
    义言我若不与汝为近能作因者汝则无
    因。然有为法无无因者。现在法与过去法
    为能作因。然不以彼为增上果。果与因俱
    或在后故。义言我若不与汝为近能作因
    者汝则无果。然有为法无无果者。问何故
    后法与前法为能作因。而前法非后法增
    上果耶。答不障碍义是能作因义。后法于
    前法不障碍故得为能作因。果必是因力
    所取与。后法于前无取与力故前法非后
    果。如有为法以无为法为能作因而非彼
    果。彼无取果与果力故
    复次善法与善法为能作因。亦以彼为增
    上果。善法与不善无记法为能作因。亦
    以彼为增上果。不善法与不善法为能作
    因。亦以彼为增上果。不善法与善无记法
    为能作因。亦以彼为增上果。无记法与无
    记法为能作因。亦以彼为增上果。无记法
    与善不善法为能作因。亦以彼为增上果。
    如善不善无记法展转为能作因及增上果。
    如是三界系不系法。学无学非学非无学法。
    见所断修所断不断法。有色无色法。有见无
    见法。有对无对法。有漏无漏法。相应不相应
    法等。应知亦尔
    复次有善法与善法为近能作因。如由善
    业生乐善家。生已复能多修妙行。有善法
    与不善法为近能作因。如由善业生富贵
    家。生已放逸多造恶行。有不善法与不善
    法为近能作因。如由不善业生不律仪家。
    生已复造众多恶行。有不善法与善法为
    近能作因。如由不善业身遭病恼或失财
    位。心生厌悔修诸妙行。有内法与内法
    为近能作因。如一有情供多人众。有内法
    与外法为近能作因。如诸农夫种殖稼穑。
    有外法与外法为近能作因。如水粪等生
    长苗稼。有外法与内法为近能作因。如饮
    食等长养有情。有一趣法与五趣法为近
    能作因。如有多人食一羊肉身强盛已有
    作善业有作恶业。作善业者得生人天
    作恶业者堕三恶趣
    问若一有情害生命时一切有情不障碍。彼
    无不与彼为能作因。何不一切俱得杀罪。
    答彼能杀者起杀加行。亦令果满故得杀
    罪。余不尔故不得杀罪。复次彼起恶心亦
    断他命故得杀罪。余不尔故不得杀罪。余
    业道等准此应知。问诸外财物一切有情共
    业所起。何故盗者唯于财主得罪非余。
    答财主于财摄受守护余则不尔。是故盗者
    唯于财主得罪非余。复次财主于财作己
    有想。盗者于彼作财主想。故唯于彼得罪。
    非余。复次若财物于彼是士用果及增果
    者于彼得罪。财物于余一切有情是增上
    果非士用果。是故于彼不得盗罪。问士用
    果与增上果有何差别。答作功力得者是士
    用果。不障碍得者是增上果。复次财物于作
    者是士用果。于用者是增上果。如诸果实
    于种殖者。是士用果亦增上果。于食用者
    唯增上果。如诸财物于营求者。是士用果
    亦增上果。于受用者唯增上果
    问此器世界苏迷卢山洲渚等物一切有情
    共业所起。于中若有般涅槃者。何故此物
    不减少耶。尊者世友作如是说。若物是彼
    士用果及近增上果者亦有减少。苏迷卢等
    但是彼远增上果故无减少。复作是说。苏迷
    卢等一切有情共业所起。假使此中一有情
    在。由彼业力所任持故亦不减少。况有无
    量无边有情未得灭度。如富贵者虽已命
    终。而彼宫殿园林象马不随隐没。是余有情
    业力持故。此亦如是。复作是说。此中虽有
    无量有情得般涅槃及生他处。复有无量无
    边有情来生此界。由彼业力故不减少。尊
    者觉天作如是说。此是过去业力所持故
    无减少。问如转轮王于四洲渚皆得自在
    是何果耶。答自身威势是异熟果。所统领物
    是增上果。彼于过去修习增上自身众具诸
    善业故今得如是二殊胜果
    复次有三种增上。一自增上。二世增上三法
    增上。自增上者。如有一类烦恼未断恶境
    现前。而为自护不起恶业勿我由斯堕
    诸恶趣。世增上者。如有一类烦恼未断恶
    境现前。护世间故不起恶业勿我由斯
    为世讥毁。有作是说。勿由我故世间有情
    造诸恶业。法增上者。如有一类烦恼未断
    恶境现前。为护法故不起恶业勿由我故
    令诸世间轻毁正法。此三即是近能作因。问
    何故此三说名增上。答以于善法不障碍
    故。是善亲近增上缘故。问能作因力有增减
    不。答有。如多人众挽大木时。中有尽力不
    尽力者。其尽力者能作因增。不尽力者能作
    因减。如彼挽木竖刹牵船转石等时应
    知亦尔。如内于外若外于内。外内自望亦
    复如是。问能作因与增上果何者为多。答
    能作因多增上果少。以能作因摄一切有为
    无为法。增上果唯摄有为法故。由此故说
    颇有法于法非能作因耶。答有。谓自性于
    自性。颇有法于他性非能作因耶。答有。谓
    有为于无为及无为于无为
    问能作因以何为自性。答一切法。已说自
    性。所以今当说。问何故名能作因能作是
    何义。答不障碍义是能作义。有所办义是能
    作义。此能作因定通三世及离世法有增上
    果。如是已显六因自性。今当复显六因
    相杂不相杂义。问若法是相应因彼亦是俱
    有因耶。答若法是相应因彼亦是俱有因。有
    法是俱有因彼非相应因。谓有为不相应
    法。问若法是相应因彼亦是同类因耶。答应
    作四句。有法是相应因非同类因。谓未来
    相应法。有法是同类因非相应因。谓过去
    现在不相应法。有法是相应因亦同类因。谓
    过去现在相应法。有法非相应因非同类
    因。谓未来不相应法及无为法。问若法是相
    应因彼亦是遍行因耶。答应作四句。有法
    是相应因非遍行因。谓除过去现在遍行随
    眠及彼相应法诸余相应法。有法是遍行因
    非相应因。谓过去现在遍行随眠及彼相应
    法生住老无常。有法是相应因亦遍行因。谓
    过去现在遍行随眠及彼相应法。有法非相
    应因非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及
    彼相应法。生老住无常诸余不相应法。问
    若法是相应因彼亦是异熟因耶。答应作四
    句。有法是相应因非异熟因。谓无记无漏相
    应法。有法是异熟因非相应因。谓不善善
    有漏不相应法。有法是相应因亦异熟因。谓
    不善善有漏相应法。有法非相应因非异
    熟因。谓无记无漏不相应法。问若法是相应
    因彼亦是能作因耶。答若法是相应因彼亦
    是能作因。有法是能作因彼非相应因。谓
    不相应法。问若法是俱有因彼亦是同类因
    耶。答若法是同类因彼亦是俱有因。有法是
    俱有因彼非同类因。谓未来法。问若法是
    俱有因彼亦是遍行因耶。答若法是遍行因
    彼亦是俱有因。有法是俱有因彼非遍行
    因。谓除过去现在遍行随眠及彼相应俱有
    法诸余有为法。问若法是俱有因彼亦是异
    熟因耶。答若法是异熟因彼亦是俱有因。有
    法是俱有因彼非异熟因。谓无记无漏有为
    法。问若法是俱有因彼亦是能作因耶。答若
    法是俱有因彼亦是能作因。有法是能作因
    彼非俱有因。谓无为法。问若法是同类因彼
    亦是遍行因耶。答若法是遍行因彼亦是同
    类因。有法是同类因彼非遍行因。谓除过
    去现在遍行随眠及彼相应俱有法诸余过
    去现在法。问若法是同类因彼亦是异熟因
    耶。答应作四句。有法是同类因非异熟因。
    谓过去现在无记无漏法。有法是异熟因非
    同类因。谓未来不善善有漏法。有法是同
    类因亦异熟因。谓过去现在不善善有漏法。
    有法非同类因非异熟因。谓未来无记无
    漏法及无为法。问若法是同类因彼亦是能
    作因耶。答若法是同类因彼亦是能作因。有
    法是能作因彼非同类因。谓未来法及无为
    法。问若法是遍行因彼亦是异熟因耶。答
    应作四句。有法是遍行因非异熟因。谓过
    去现在无记遍行随眠及彼相应俱有法。有
    法是异熟因非遍行因。谓除过去现在不善
    遍行随眠。及彼相应俱有法。诸余不善善有
    漏法。有法是遍行因亦异熟因。谓过去现
    在不善遍行随眠及彼相应俱有法。有法非
    遍行因非异熟因。谓除过去现在无记遍
    行随眠及彼相应俱有法。诸余无记及无漏
    法。问若法是遍行因彼亦是能作因耶。答若
    法是遍行因彼亦是能作因。有法是能作因
    彼非遍行因。谓除过去现在遍行随眠及彼
    相应俱有法诸余一切法。问若法是异熟因
    彼亦是能作因耶。答若法是异熟因彼亦是
    能作因。有法是能作因彼非异熟因。谓无
    记及无漏法
    问此六因几是色几非色。答二唯非色。谓
    相应遍行因余通色非色。如色非色有见无
    见有对无对有执受无执受。是长养非长养
    是大种非大种是造色非造色亦尔。问此六
    因几有漏几无漏。答二唯有漏谓遍行异熟
    因。余通有漏无漏问此六因几有为几无为。
    答五唯有为一通有为无为谓能作因。问此
    六因几过去几未来几现在。答三通三世谓
    相应俱有异熟因。二唯过去现在谓同类遍
    行因。一通三世亦离世谓能作因。问此六
    因几善几不善几无记。答一唯不善无记谓
    遍行因。一唯善不善谓异熟因。余通三种。
    问此六因几欲界系几色界系几无色界系。
    答二唯三界系谓遍行异熟因。余通三界系
    及不系。问此六因几学几无学几非学非无
    学。答二唯非学非无学。谓遍行异熟因。余
    通三种。问此六因几见所断几修所断几不
    断。答一唯见所断谓遍行因。一唯见所断修
    所断谓异熟因。余通三种。问此六因几染污
    几不染污。答一唯染污谓遍行因。余通二种。
    如染污不染污有罪无罪黑白有覆无覆退
    非退亦尔。问此六因几有异熟几无异熟。
    答一有异熟谓异熟因。余通二种。问此六
    因几是异熟几非异熟。答二非异熟谓遍行
    异熟因。余通二种。问此六因几相应。几不
    相应。答一唯相应谓相应因。余通二种。如
    相应不相应。有所依无所依。有所缘无所
    缘。有行相无行相。有警觉无警觉。有等无
    间无等无间亦尔。问此六因几是四谛摄几
    非四谛摄。答二唯苦集谛摄谓遍行异熟因。
    三唯苦集道谛摄谓相应俱有同类因。一通
    四谛及非谛摄谓能作因。问此六因几是五
    蕴摄几非五蕴摄。答二唯四蕴摄除色蕴谓
    相应遍行因。三通五蕴摄谓俱有同类异熟
    因。一通五蕴及非蕴摄谓能作因。问此六
    因几何处摄。答二唯意法处摄谓相应遍行
    因。一唯色声意法处摄谓异熟因。三通十
    二处摄谓俱有同类能作因。问此六因几何
    界摄。答一唯意法意识界摄谓遍行因。一唯
    七心法界摄谓相应因。一唯色声七心法界
    摄谓异熟因。三通十八界摄谓俱有同类能
    作因
    问如是六因谁有何果。答相应俱有因有士
    用果。同类遍行因有等流果。异熟因有异熟
    果。能作因有增上果。其解脱果是道所证非
    因所得。问如是六因何时取果何时与果。
    答相应俱有因现在取果现在与果。一刹那
    取果一刹那与果。取一刹那果与一刹那
    果。同类遍行因现在取果。过去现在与果。
    一刹那取果。多刹那与果。取多刹那果。与
    多刹那果。异熟因现在取果过去与果。一刹
    那取果多刹那与果。取多刹那果与多刹
    那果。能作因有作是说。现在取果过去现
    在与果。一刹那取果多刹那与果。取多刹
    那果与多刹那果。有余师说。此能作因过
    去现在取果过去现在与果。多刹那取果多
    刹那与果。若取果时即能与果余如前说。
    若能觉了如是六因即于四果分明照察
    如观掌中余甘子等
    复次诸法作用必假因缘因已广辩。次应说
    缘。缘有四种。如施设论及见蕴辩。然施设
    论作如是说。有法是因缘彼亦是等无间缘
    亦是所缘缘亦是增上缘。乃至有法是增上
    缘彼亦是因缘亦是等无间缘亦是所缘缘。
    问一切法中有能作四缘者如心心所法。
    有能作三缘者如色心不相应行。有能作
    二缘者如无为法。何故彼说有法是因缘
    彼亦是等无间缘乃至广说耶。答彼依容有
    故作是说。谓诸法中有心心所具四缘性
    不说一切皆作四缘。若尽理者应作是说。
    问若法是因缘彼亦是等无间缘耶。答若法
    是等无间缘彼亦是因缘。有法是因缘。彼
    非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所
    法余一切有为法。问若法是因缘彼亦是所
    缘缘耶。答若法是因缘彼亦是所缘缘。有
    法是所缘缘彼非因缘谓无为法。问若法是
    因缘彼亦是增上缘耶。答若法是因缘彼亦
    是增上缘。有法是增上缘彼非因缘谓无
    为法。问若法是等无间缘彼亦是所缘缘耶。
    答若法是等无间缘彼亦是所缘缘。有法是
    所缘缘彼非等无间缘。谓除过去现在非最
    后心心所法余一切法。问若法是等无间缘
    彼亦是增上缘耶。答若法是等无间缘彼亦
    是增上缘。有法是增上缘彼非等无间缘。
    谓除过去现在非最后心心所法余一切法。
    问若法是所缘缘彼亦是增上缘耶。答如是。
    问若于一法具四缘者应但一缘云何立
    四。答依作用立不依物体。一物体中有
    四用故。谓一刹那心心所法引起次后刹
    那同类心心所故立为因缘。即此开避。次后
    刹那心心所法令得生故。立为等无间缘。
    即此能为次后刹那心心所法所取境故。立
    为所缘缘。即此不障碍次后刹那心心所法
    令得生故。立为增上缘。此中因缘如种子
    法。等无间缘如开导法。所缘缘如任杖法。
    增上缘如不障法。如是等过去现在非最后
    心心所法具四缘性。余有为法有三缘性。
    三无为法有二缘性。皆依义说不依物体。
    一物体中有多义故如诸法中有能作。六
    因者。谓过去现在不善遍行随眠及彼相应
    法有能作。五因者。谓过去现在无记遍行随
    眠及彼相应法。或过去现在不善遍行随眠及
    彼相应法生老住无常。或过去现在非遍行
    不善善有漏心心所法有能作。四因者。谓
    过去现在无记遍行随眠及彼相应法生老住
    无常。或过去现在非遍行不善善有漏色心
    不相应行。或过去现在无漏心心所法。或
    过去现在非遍行无记心心所法。或未来不
    善善有漏心心所法有能作。三因者。谓过
    去现在非遍行无记色心不相应行。或过去
    现在无漏色心不相应行。或未来不善善有
    漏色心不相应行。或未来无记无漏心心所
    法有能作。二因者。谓未来无记无漏色心
    不相应行有能作。一因者。谓无为法如一。
    有为有多。因义互不相违。缘亦应尔。问若
    尔因缘有何差别。尊者世友作如是言。无
    有差别。因即是缘缘即是因。如契经说
    二因二缘能生正见。谓他言音及内如理作
    意。又如大因缘经说
    佛告阿难。老死支有如是由。有如是因有
    如是集。有如是生。有如是缘。谓生支是
    也。故知因缘无有差别。复作是说。若有此
    则有彼此是彼因亦是彼缘。问由有瓶故得
    有瓶觉岂此瓶觉唯瓶为因。答非但有
    瓶则有瓶觉以无瓶时亦有瓶觉。虽有瓶
    时无瓶觉故然有和合故得有瓶觉。是故
    和合是瓶觉因缘。有作是说。和合是因此和
    合因说名为缘。问若一一别不名为因。众事
    和合亦应非因。答如一一别不名和合。众
    事聚集即名和合。故一一别不名为因众事
    和合得名为因。复有说者。同类是因异类
    是缘。如火于火麦于麦等说名同类。问
    麦于麦芽有何同类。若同称麦名同类
    者。应田水等大种同故亦名同类。则田水
    等应是麦因。复有说者。近者是因远者是
    缘。问若尔因与等无间缘应无差别。又
    善心无间起不善。或无记心应是因非缘。
    复有说者。不共是因共者是缘。问若尔眼于
    眼识应是因非缘以不共故。又麦于芽
    灰应是缘非因以是共故。复有说者。能
    生者是因随能生者是缘。问若尔生支于老
    死应非缘随顺生支有等于老死应非
    因。复有说者。能长养自相续者是因。能长
    养他相续者是缘。问若尔缘自相续所起善
    心唯长养自相续应是因非缘大德说曰。
    转是因随转是缘。近是因远是缘。如近远在
    此在彼。和合不和合。在此身在余身。应
    知亦尔。问若尔同类随转应是缘非因无
    明缘行等应是因非缘。故因缘体虽无差
    别而义有异。谓因义亲。缘义是疏。为表
    此义说因有六。说缘有四若不尔者名数应同

    说一切有部发智大毘婆沙论卷第二十一