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  • 杂蕴第一中世第一法纳息第一之八

    若非我我见。于五见何见摄。何见所断。答
    有身见摄。见苦所断。问何谓非我。答一切
    法。问何缘外道于彼计我。答愚去来等作
    用事故。彼作是念。若无我者。谁去谁来。谁
    住谁坐。谁屈谁申。谁起谁卧。谁见闻嗅尝触
    忆识。以有我故有此等事。故诸外道于彼
    计我。此中有身见摄者显彼自性。于五取
    蕴执有我故。见苦所断者显彼对治。见苦
    谛时永断彼故。余如前说。问萨迦耶见有
    二行相。谓我行相。我所行相。即是我见我所
    见摄。何故此中唯说我见非我所见。答是
    作论者意欲尔故乃至广说。有作是说。亦应
    说彼而不说者。应知此中是有余说。复有
    说者。此中已说我见故应知亦说我所见。
    所以者何。以有我故得有我所。以有我见
    故得有我所见。以有己见故得有己所
    见。以有五我见故。得有十五我所见。以
    有我爱故得有我所爱。以有我愚故得
    有我所愚。有余师说。我见是根本是颠倒
    性故。此中偏说。我所见非根本。非颠倒性
    故此中不说。问善说法者。亦说诸法常有实
    体性相。我事而非恶见。何故外道说有实
    我便是恶见。答我有二种。一者法我。二者
    补特伽罗我。善说法者。唯说实有法我。法
    性实有。如实见故不名恶见。外道亦说。实
    有补特伽罗我。补特伽罗非实有性。虚妄见
    故名为恶见。问何故不说我非我见。答我
    实非有。若见非我便为正见。此中唯说
    诸恶见趣。是故不说我非我见。若非因因
    见。于五见何见摄。何见所断。答非因谓因
    戒禁取摄。见苦所断。问何谓非因。答自在天
    等不平等因。问何缘外道非因谓因。答亲近
    恶友。闻说自在自性士夫时方空等生诸法
    故。如农夫等秋多收实。便作是言。私多未
    度天等所与。若生男女。复作是言。是难陀
    等天神所与。信自在者。若生男女。便作是
    言。毘瑟拏天。矩陛罗等天神所与。如是等类
    非因计因。然有情数各别业生。非有情数共
    业所生。非自在等邪因所生。此中非因谓
    因。戒禁取摄者。显彼自性。执非亲正因为
    亲正因故。然戒禁取略有二种。一非因计
    因。二非道计道。此中但说非因计因。见苦
    所断者显彼对治。见苦谛时永断彼故。余
    如前说。问何故此见非见集断。答果处转
    故。问非因谓因者。亦谤诸法因。何故此见
    非邪见摄。答无行相转名为邪见。此有行
    相转故不名邪见。复有说者。坏实事转名
    为邪见。此乃增益转故不名邪见。尊者世
    友作如是言。若拨无因名为邪见。此非
    因计因故不名邪见。于非正因谓正因故
    若因非因见。于五见何见摄。何见所断。答
    邪见摄。见集所断。问何谓为因。答业烦恼
    等。问何缘外道执内外事无因而生。答不
    了内外缘起法故。彼作是念。谁掘河海。谁
    积山原。谁纤棘刺。谁画禽兽。准此一切皆
    无因生。故彼颂言
     谁掘河海积山原  谁纤棘刺画禽兽
     世无自在能作者  故知一切皆无因
    此中邪见摄者。显彼自性。诽谤诸法所从
    因故。见集所断者。显彼对治。见集谛时永
    断彼故余如前说。问何故此中谤因邪见见
    集所断。见蕴中说谤因邪见见集道断。答是
    作论者意欲尔故乃至广说。复次此非了义
    说。彼是了义说。此有余意趣。彼无余意趣。
    此说有余缘彼说无余缘。此说依世俗。彼
    说依胜义。复次此说少分因。彼说一切因。
    此唯说苦因。彼说苦及非苦因。此唯说
    颠倒因。彼说颠倒及非颠倒因。此唯说生
    果因。彼说生果不生果因。复次谤集邪见拨
    无因体亦拨因义。谤道邪见唯拨因体不
    拨因义。言涅槃无因是正非邪故。此中
    唯说谤因邪见故。见集所断非见道所断。
    若有无见于五见何见摄。何见所断。答邪见
    摄。此有四种。若谓无苦见苦所断。若谓无集
    见集所断。若谓无灭见灭所断。若谓无道见
    道所断。问何谓为有。答四圣谛。问何缘外道
    拨无四谛。答彼执有我故便拨无四谛。彼
    作是言色等五蕴是我非苦。便拨苦谛。我
    无有因便拨集谛。我常不灭便拨灭谛。我
    无对治便拨道谛。如善说法者。知色等五
    蕴是苦非我便信苦谛。此苦有因便信集
    谛。此苦可灭便信灭谛。苦有对治便信道
    谛。此中邪见摄者。显彼自性。拨无实有四
    圣谛故。此有四种。广说乃至。若谓无道。见
    道所断者。显彼对治。见四谛时永断彼故。
    余如前说应知此中谤苦谛者。有二种谤。
    一谤物体。二谤果义。谤集谛者。有二种
    谤。一谤物体。二谤因义。谤灭谛者。唯
    谤物体不谤果义。有作是说。亦谤果义。
    谤道谛者。唯谤物体不谤因义。有作
    是说。亦谤因义。有作是说。亦谤因果。有
    作是说。谤道谛者。唯谤作用。问何故邪
    见不缘虚空及非择灭。答若法是蕴是蕴因。
    是蕴灭是蕴对治。邪见则缘虚空非择灭。非
    蕴非蕴因。非蕴灭非蕴对治故彼不缘。
    复次若法是苦是苦因。是苦灭是苦对治。邪
    见则缘。虚空非择灭。非苦非苦因。非
    苦灭非苦对治故彼不缘。如苦苦因等。应
    知病痈箭恼重担及彼因等亦尔。复次若法
    是杂染清净事。邪见则缘。虚空非择灭非
    杂染清净事故彼不缘。复次若法是无漏正
    见所缘。邪见则缘。虚空非择灭非无漏正见
    所缘故彼不缘。如无漏正见对治邪见。应
    知无漏智明决定信等对非智等亦尔。复次
    若法如此岸彼岸中流船筏。邪见则缘。虚空
    非择灭非如此岸彼岸中流船筏故彼不
    缘。复次若法有因果义。邪见则缘。虚空非
    择灭无因果义故彼不缘。复次若法是欣厌
    事。邪见则缘。虚空非择灭非欣厌事故彼不
    缘。复次若法能为损益。邪见则缘。虚空非
    择灭不能损益故彼不缘。问拨无虚空非
    择灭者为缘何法。答即缘虚空非择灭名。
    所以者何。拨无彼者无深重心。如谤杂染
    清净事故。问此是何智。答此是欲界修所断
    中。无覆无记邪行相智。然诸有者。有说二
    种。一实物有。谓蕴界等。二施设有。谓男女
    等。有说三种。一相待有。谓如是事。待此故
    有。待彼故无。二和合有。谓如是事。在此处
    有在彼处无。三时分有。谓如是事。此时分
    有彼时分无。有说五种。一名有。谓龟毛兔角
    空花鬘等。二实有。谓一切法各住自性。三假
    有。谓瓶衣车乘军林舍等。四和合有。谓于诸
    蕴和合施设补特伽罗五相待有。谓此彼岸
    长短事等
    若无有见于五见何见摄。何见所断。答此非
    见是邪智。问此若非见云何乃言若无有见。
    有作是说。此中应言若无有见于五见何
    见摄。何见所断。答有身见摄。见苦所断。复
    有说者。此中应言若无有慧。于五见何见
    摄。何见所断。答此非见是邪智。或有说者
    此中应言。若无有见此非见。五见中不说
    故。如是说者。应如文说。所以者何。为问
    答故。为成问答。虽无此理。而作是说。如
    十门品作是问言。三无漏根诸无为法。是
    几随眠之所随增。答言。无有随眠随增。此
    亦如是。问此邪智是何。答此是欲界修所断
    中。无覆无记邪行相智。如于杌起人想。及
    于人起杌想。于非道起道想。于道起非
    道想。如是等有余师说。如是邪智。亦有染
    污能起慢类。梵王住此作如是言。我是大
    梵诸梵中尊。我能造化能生世间。为世间
    父。此说非理。所以者何。见所断心不能发
    起身语业故。由此前说于理为善。谓是欲
    界修所断中无覆无记邪行相智。问若尔智
    蕴所说。当云何通。如说。云何邪智。谓染污
    慧。答邪智有二种。一染污。二不染污。染污
    者无明相应。不染污者无明不相应。如于
    杌起人想等。染污者声闻独觉俱能断尽亦
    不现行。不染污者。声闻独觉虽能断尽而
    犹现行。唯有如来毕竟不起。烦恼习气
    俱永断故。由此独称正等觉者。染污邪智。
    由胜义故名为邪智。不染污者。由世俗故
    得邪智名。非由胜义。烦恼邪法不相应故。
    后智蕴中所说邪智是胜义者。今说世俗故
    不相违
      发智大毘婆沙论杂蕴第一中智纳息第二之一
    颇有一智知一切法耶。如是等章及解章
    义。既领会已。次应广释。问何故作此论。答
    为止他宗显己义故。谓或有执。心心所法
    能了自性。如大众部彼作是说。智等能了
    为自性故。能了自他。如灯能照为自性
    故。能照自他。或复有执。心心所法能了相
    应。如法密部彼作是说。慧等能了相应受
    等。或复有执。心心所法。能了俱有。如化
    地部彼作是说。慧有二种。俱时而生。一相
    应。二不相应。相应慧知不相应者。不相应
    慧知相应者。或复有执。补特伽罗能了诸
    法。如犊子部彼作是说。补特伽罗能知非
    智。为止如是他宗异执显自所说。诸心心
    所。不了自性。相应俱有。补特伽罗性不可得。
    故作斯论。复次勿为止他及显己义。然诸
    法相。理应分别。饶益有情故造斯论。颇有
    一智知一切法耶。答无。若此智生一切法
    非我。此智何所不知。答不知自性及此相
    应俱有诸法。此中不知自性者。即止大
    众部执。不知相应诸法者。即止法密部
    执。不知俱有诸法者。即止化地部执。
    言智能知。即止犊子部执。又于此中有问
    有答。有难有通。颇有一智知一切法。耶者
    是问。答无者是答。若此智生一切法非我。此
    智何所不知者是难。答不知自性及此相应
    俱有诸法者是通。问此中谁问谁答。谁难谁
    通。答分别论者问。应理论者答。分别论者难。
    应理论者通。有说。弟子问师答。弟子难师
    通。有说。此中无别现问难者。但本论师。为
    辩法相假设宾主。此中一智者。谓一刹那
    智。由此不知自性。相应俱有诸法。若作是
    问。于十智中。颇有一智知一切法耶。应
    答言有。谓世俗智。如是问于九八七六五
    四三二智中。颇有一智知一切法耶。答有。
    谓世俗智。若即于此世俗智中。作如是问。
    颇二刹那顷知一切法耶。答有。谓此智初刹
    那顷。除其自性相应俱有。余悉能知。第二刹
    那。亦知前自性相应俱有法。故答言有。今
    此唯问一刹那智。故答言无。问何缘自性
    不知自性。答勿有因果。能作所作。能成所
    成。能引所引。能生所生。能属所属。能转所
    转。能相所相。能觉所觉。无差别过。是故自性
    不知自性。有说。自性于自性。无益无损。无
    养无害。无成无坏。无增无减。无聚无散。无因
    无等无间。无所缘。无增上。诸法自性。不观
    自性。但于他性能作诸缘。是故自性不知
    自性。有说。世间现见。指端不自触。刀刃不
    自割。瞳子不自见。壮士不自负。是故自性
    不知自性。尊者世友说曰。何故自性不知
    自性。答非境界故。复次若自性知自性者。
    世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色
    为缘生眼识。乃至意及法为缘生意识。复
    次若自性知自性者。世尊不应安立三和
    合触。谓眼及色为缘。生眼识三和合故。触
    乃至广说。复次若自性知自性者。世尊不
    应安立邪见。谓彼邪见若能自知我是邪
    见便为正见。如说。邪见若能自观是邪见
    者。应名正见非谓邪见。复次若自性知自
    性者。不应建立恶心遍体皆是不善。以了
    自体非邪僻故。复次若自性知自性者。不
    应建立能取所取。能知所知。能觉所觉。境
    有境。行相所缘。根根义等。复次若自性知
    自性者。则四念住应无差别。以身念住即
    法念住。乃至心念住即法念住故。复次若自
    性知自性者。四圣谛智应无差别。以苦智
    即道智。乃至灭智即道智故。复次若自性知
    自性者。则宿住随念智应不说有。以彼即
    知现世事故。复次若自性知自性者。则他
    心智应不说有。以彼亦知自心所故。大德
    说曰。若自性知自性者。则应不知他性。
    于自性转故。若自性知他性者。则应不
    知自性。于他性转故。若知自性及他性
    者。云何而知。如知自性是自性。知他性亦
    尔耶。如知他性是他性。知自性亦尔耶。若
    如知自性是自性。知他性亦尔者。则知自
    性是自性。可是正。知他性是自性应是
    邪。若如知他性是他性。知自性亦尔者。则
    知他性是他性。可是正知自性是他性应
    是邪。若尔应无邪正二智体相差别若一时
    知自性是自性。知他性是他性者。则应一
    智有二解用。解用别故体亦应别。体既各
    别。应非一智。一有情身二智并起不应正
    理勿有此失。是故自性不知自性。问若尔
    大众部所说喻云何通。答不必须通。彼非
    素怛缆毘奈耶阿毘达磨摄故。又不可以
    世俗现喻难贤圣法。贤圣法异世俗法异故。
    若必须通。应说喻过。喻既有过。所喻不
    成。如灯无根无所缘虑非有情数。智亦
    应尔。如灯是色极微所成。智亦应尔。既不
    如是。云何为喻。又彼许灯是照性不。若是
    照性复何须照。若非照性体应是闇不应
    名灯。破闇名灯宁非照性。故不应执灯
    能自照。由此所喻。亦不得成。问何缘不知
    相应诸法。答同一所缘。俱时转故。谓一有情
    心心所法。于一境界俱时而转。理无展转
    互相缘义。譬如多人集在一处。或同观下。
    或共观空。理必不能互相见面。心心所法
    亦复如是。若智能知相应受者。彼受为能
    缘自体不。若缘自体。则有前说缘自性过。
    若不能缘。则心心所应俱时起。不同所缘
    勿有此失。故不能知相应诸法。问何缘不
    知俱有诸法。答极相近故。如筹沾取安缮
    那药置于眼中。极相近故眼不能见此亦
    如是。问何等名为俱有诸法。答此随转色。
    及此随转不相应行。西方诸师作如是说。
    与慧俱生诸蕴相续。自身摄者是俱有法。
    彼说非理。所以者何。若尔眼识应不能取
    自身诸色。余识亦尔。彼作是说。五识能取
    自身中境意识不能。若尔意识应不能取
    一切境界便为非理。复有余过。苦法智忍
    应不现观自身俱生诸蕴相续。若尔便为
    于自谛境少分现观。彼作是言。苦法智忍
    于自谛境少分现观。亦无有失。苦法智生
    尽现观故。如道法智忍于自谛境。虽少分
    现观而无有失。道法智生尽现观故。彼言
    非理。所以者何。苦道现观义各异故。谓欲界
    系见道所断。一一邪见总谤一切法智品道。
    道法智忍。设唯于一法智品道得现观者。
    亦能总断能谤邪见。况除自性相应俱有。余
    并现观萨迦耶见。于五取蕴。执我我所。或
    总或别。苦法智忍。若于自谛不尽现观。
    应有别缘萨迦耶见。尔时不断不现观彼所
    执境故。萨迦耶见。若不断尽彼为上首见
    苦所断诸余烦恼。亦应不断。若尔不应名
    于自谛得真现观。若于苦谛不得现观。
    于集灭道亦应不得。如是便无究竟解脱。
    勿有此过故不应说苦法智忍。不观自
    身俱生诸法。又若尔者。便与本论前说相
    违。如说。若缘此法起苦法智忍。即缘此
    法起世第一法。世第一法既能总缘欲界
    五蕴。苦法智忍何为不能。是故应知前说
    为善。问补特伽罗何缘不知。答彼如兔角
    不可得故。谓一切法无我有情补特伽罗。
    命者生者能养育者。作者受者。唯空行聚。
    是故无有补特伽罗。能知诸法
    颇有一识了一切法耶。乃至广说。问何
    故作此论。答为止他宗显己义故。谓或
    有执。识即是智唯长一字所谓毘字。为
    止彼宗显识与智其体各别。如契经言。智
    相应识。或执六识各别所缘。如五识身所缘
    各别。如是意识但缘法处。为止彼宗显示
    意识缘十二处。如契经说。一切皆是意识所
    缘。或有执智缘一切法识不能尔。为止
    彼宗显识与智俱能总别缘一切法。或
    有执智缘自相共相。识唯缘自相。为止
    彼宗显智与识俱缘二相。或有执智缘同
    分不同分境。识唯缘同分境。为止彼宗
    显智与识俱缘二分。或有执智缘三世境
    及非世境。识唯缘现在境。为止彼宗显
    智与识俱缘三世及非世境。或有执智通缘
    五蕴及非蕴境。识唯缘色。为止彼宗显
    智与识俱缘五蕴及非蕴境。或有执智缘
    自相续及他相续。识唯缘自相续。为止彼
    宗显智与识俱缘自他。或有执智缘内外
    处。识唯缘外处。为止彼宗显智与识俱
    缘内外。或有执智缘有漏无漏。识唯缘有
    漏。为止彼宗显智与识俱缘二种。或有执
    智缘有为无为。识唯缘有为。为止彼宗
    显智与识俱缘二种。或有执智唯是道支。
    识唯是有支。如犊子部。以契经说正见是
    道。支行缘识故。为止彼宗显智与识俱
    通二支。但随强说。或有执智与识不俱。如
    譬喻者。为止彼宗显智与识有俱时生。
    由此因缘故造斯论
    问何故此中智后说识。答是作论者意欲尔
    故乃至广说。有说。此是经论旧法。谓契
    经说。尊者摩诃俱瑟耻罗。往诣尊者舍利
    子所。先问。智者何故名智。后问识者何故
    名识。舍利子言。能知故名智。能了故名识。
    品类足论先说所知后说所识。先说智门
    后说识门。达磨难提亦作是说。若于是处
    有智识转。当知必有胜事成办。故此亦于
    智后说识。有说。俱是根本法故。谓一切清
    净品中智为根本。一切杂染品中识为根本。
    清净品胜是故前说。有说。俱是上首法故。
    如契经说。明为上首无量善法皆得生长。
    识为上首诸杂染法皆得生长。诸善法胜是
    故前说。有说。俱是所依趣故。如契经说。应
    依趣智不依趣识。又说。五根各别所行。各
    别境界。意根于彼所行境界俱能领受。意根
    皆为彼所依趣。智依趣胜是故前说。有说。
    俱是有所缘故。十二处中二有所缘。谓意
    处法处。此中说智。即总显有所缘法处。说
    识即显意处法处法多。是故前说。有说。此
    中说心心所法故。谓若说智则总显诸
    心所法。若说识则显心心所法多。是故前说
    颇有一识了一切法耶。答无。若此识生一
    切法非我。此识何所不了。答不了自性及
    此相应俱有识法。此中破执。问答难通释本
    文等准前应说。问此中所说缘一切法。非
    我行相。由何契经知有如是缘一切法非
    我行相耶。答如契经说
     若时以慧观  一切法非我
     尔时能厌苦  是道得清净
    由此契经。知有如是缘一切法非我行相。
    问此经为说缘一切法非我行相。为说缘
    苦谛非我行相耶。设尔何失。若说缘一
    切法非我行相者。云何复言尔时厌苦。若
    说缘苦谛非我行相者。云何说观一切法
    非我。有作是言。此经中说缘一切法非我
    行相。问云何复言尔时厌苦。答此颂前半。
    说缘一切法非我行相。后半说缘苦谛非
    我行相。有说。前半说修观时。后半说现观
    时。有说。前半说闻思修所成慧。后半唯说
    修所成慧。有说。前半说有漏慧。后半说无
    漏慧。如有漏无漏。世间出世间。有味无味。
    耽嗜依出离依。堕界不堕界。顺取非顺取。应
    知亦尔。有说。前半说同相作意。后半说别
    相作意。有余师说。此经但说缘苦谛非我
    行相。问云何说观一切法非我。答一切有
    二种。谓一切一切。少分一切。此中但说少分
    一切。余处亦说少分一切。如世尊说。一切
    炽然。非无漏法有炽然义。此中亦尔。此中
    虽不说缘一切法非我行相。而余经说。如
    世尊说。一切行无常。一切法无我。涅槃寂
    静。评曰。随有经证。或无经证。然决定有
    缘一切法非我行相。谓瑜伽师。于修观位
    起此行相。故此中说。问亦有空行相。能缘
    一切法。此中何故不说耶。答是作论者意欲
    尔故。乃至广说。有说。应说而不说者。当知
    此义有余。有说。非我行相其义决定。是故
    偏说。谓空行相义不决定。以一切法有义
    故。空约他性故。有义故。不空约自性故。
    非我行相无不决定。以约自他俱无我故。
    由此尊者世友说言。我不定说诸法皆空。
    定说一切法皆无我。问若非我行相。与空行
    相。俱能缘一切法者。此二行相有何差别。
    答非我行相对治我见。空行相对治我所见。
    如对治我见我所见。对治己见己所见。五
    我见十五我所见。我行相我所行相。我执我
    所执。我爱我所爱。我愚我所愚。应知亦尔。
    有说。观蕴非我。是非我行相。观蕴中无我。
    是空行相。如观蕴非我蕴中无我。观界界
    中。观处处中。应知亦尔。有说。于非有观
    非有。是非我行相。于有观非有。是空行相。
    有说。于无观无。是非我行相。于有观无。
    是空行相。有说。观自性空。是非我行相。观
    所行空。是空行相。有说。观体不自在。是非
    我行相。观内无士夫。是空行相。是谓二种
    行相差别。问何故有漏非我行相。缘一切
    法。无漏非我行相。唯缘苦谛耶。答有漏
    非我行相。非烦恼对治故。能缘一切法。无
    漏非我行相。是烦恼对治故。不缘一切法。
    非一切法顺烦恼性故。有说。有漏非我行
    相。非颠倒对治故。能缘一切法。无漏非我行
    相。是颠倒对治故。不缘一切法。非一切
    法顺颠倒性故。有说。有漏非我行相。无分
    齐缘故。若缘一切法。无漏非我行相。有分齐
    缘故。不缘一切法。缘我见境为非我故。
    有说。有漏非我行相。修观时胜故。能缘一
    切法。以修观时观一切法为非我故。无漏
    非我行相。现观时胜故不缘一切法。以
    现观时但缘苦谛为非我故。现观位中别
    观谛故。由此因缘。有漏非我行相。能缘一
    切法。无漏非我行相。但缘苦谛。问有漏非我
    行相。亦不能缘一切法。以不能缘自性
    相应俱有法故。云何乃言缘一切法。答依
    多分说故无有过。谓所缘者犹如大地。四
    大海水。苏迷卢山。太虚空量所。不缘者。犹
    如芥子大海一渧。妙高一尘。虚空蚊处。故
    无有失。有说。以此有漏非我行相。二刹
    那顷缘一切法。故作是说。非如无漏非
    我行相。虽多刹那。亦不能缘一切法尽。
    有说。有漏非我行相。一刹那顷。亦缘一切
    所应。缘法自性。相应俱有诸法。非所缘故。
    不应为责。由此因缘。如是有漏非我行相。
    虽言一切法皆非我。而非颠倒

    说一切有部发智大毘婆沙论第九卷