您当前的位置:首页 > 论藏 > 毘昙部三>阿毘昙毘婆沙论卷第二_杂犍度世第一法品之二
  • 杂犍度世第一法品之二

    世第一法。当言欲界系耶。乃至广说。问曰。
    何故作此论。答曰。先已说世第一法体性。及
    说所以名世第一法。未说在何界系。如人言
    胜。已说胜事。未知住处。今欲说故。故作此
    论。或有说者。为止并义者意故。如摩诃僧
    只部说。世第一法是欲界系。如犊子部说。是
    色无色界系。何以故。若地有圣道处。亦有世
    第一法。如昙摩掘部说。或言三界系。或言不
    系。或言非不系法。为止如是等并义意故而
    作此论问曰。以何等故。世第一法不当言欲
    界系。应说其所以。不可但以言故。此义便立。
    答曰。不以欲界道得断诸盖。亦不能制伏缠。
    亦不能令现前不行。所言断制不行者。谓究
    竟断制不行。何以故。以欲界中无道能令盖
    缠究竟断制不行故。问曰。以何等故。欲界中
    无道能究竟断盖制伏缠耶。答曰。或有说者。
    欲界中不善根强善根弱。是故无道能断盖
    制缠。色界善根强。无不善根。是故有道能断
    盖制缠复有说者。欲界不善根如旧住。善根
    如客。旧住有势。客则无力。是故无道。色界善
    根如旧住。无不善。是故有道。复有说者。欲界
    善不善同一系缚。是故无道。色界善根。欲
    界不善根。不同系缚。是以色界道。能断欲界
    盖制缠。复有说者。欲界威仪。无有忌难犹
    如夫妻。色界威仪。共相敬难犹如母子。复有
    说者。欲界是破惭愧法。如居士子与旃陀罗
    子交。色界有惭愧。如王不与旃陀罗交。复有
    说者。欲界爱结。爱欲界善根。以爱善根故。不
    能生厌离想。欲界爱不能爱色界善根。以不
    爱故。能生厌离想。以如是等因缘故。欲界中
    无道能断盖制缠。色界有道能断盖制缠。或
    有说者。言断盖者。是究竟断。制伏诸缠不现
    前行者。是须臾断。如究竟须臾断如是。有缚
    无缚有影无影有片无片亦如是。复有说者。
    言断盖者害其根本。言制伏不现前行者。是
    制伏诸缠。复有说者。言断盖者。拔诸烦恼。制
    伏不现前行者。是制伏诸缠。问曰。欲界中虽
    无究竟断盖制缠道。可无须臾断盖制缠道
    耶。答曰。有。但不可信。何以故。不坚牢。不久
    住。不相续。不相着。不久住心中不能久伏烦
    恼得正决定。犹如水上浮萍以小石投之。虽
    散随合。虾蟆入中。数散数合。有如是等缘故。
    欲界虽有须臾断道。而不可信。色界断道可
    信。何以故。牢固久住相续相着。久住心中能
    制伏烦恼。得正决定。犹如大石投浮萍中散
    而不合。龙象入中亦散不合。有如是等缘。是
    故色界道。能拔诸盖制缠害。诸烦恼制伏不
    行。问曰。若然者如汝所说。世第一法应唯
    在未至禅。所以者何。断欲界盖制缠对治道。
    唯在未至禅。余上地则不应有。答曰。对治有
    二种。一断对治。二过患对治。若依未至禅。断
    欲界欲。有二种对治道。余上地虽无断对治。
    有过患对治。尊者瞿沙说曰。六地中尽有断
    欲界欲二种对治道。所谓断对治。过患对治。
    何以故依未至禅。断欲界欲。其余诸地而不
    断者。先已断故。犹如日光于一切时与闇相
    妨。日初出时已破夜闇。其余日分。虽与闇相
    违。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家
    而共议言。随于何处获便害之。犹如有人次
    持六灯入于闇室。初灯破闇。其余诸灯。虽与
    闇相违。而不破者。先已破故。如是六地中。尽
    有断欲界欲二种对治道。乃至广说。复次云
    何知六地中尽有断欲界欲二种对治耶。若
    当六地中无断欲界欲二种对治者。行者依
    上地。得正决定。不应分别欲界。亦不作证。然
    能分别作证。以是缘故。知六地中尽有断欲
    界欲二种对治。若以欲界道。能断盖制缠。亦
    能除欲界结。乃至广说。问曰。世第一法。不能
    断结。何以言若当以欲界道得断盖制缠。乃
    至广说。答曰。世第一法。虽不能断结。而此
    善根妙胜第一。在深远处。宜应与彼地离欲
    界道同在一处。是故以道证之。问曰。以何等
    故。世第一法不能断结耶。答曰。彼善根微小
    法身未长。虽尔有大威势。以善根微小法身
    未长。不能断结。有大威势故。不为诸结之所
    毁坏。如师子子身小未长。不能害狩。有大
    威势。一切诸狩不能侵害。或有说者。世第
    一法。是一刹那故不能断结。问曰。苦法忍亦
    一刹那。何以能断结耶。答曰。彼虽一刹那。后
    有同性相续故。是以能断。或有说者。彼是方
    便道。不以方便道能断烦恼。但不以欲界道
    得断盖制缠。亦不能除欲界结。乃以色界道。
    得断盖制缠。乃至广说。作义者说曰。以何等
    故。世第一法不欲界系耶。或有说者。欲界卑
    贱。彼善根尊胜。复有说者。欲界薄淡。彼善根
    美妙。复有说者。欲界散乱。彼善根寂定。复有
    说者。欲界非修。彼善根修。复有说者。欲界非
    离欲法。彼善根随顺离欲法。复有说者。若
    世第一法是欲界系者。有自缘过。云何名自
    缘过。如苦法忍缘欲界五阴。若世第一法是
    欲界系者。亦应缘欲界系五阴。若缘欲界系
    五阴。彼应自缘。若不缘者复违经文如说如
    苦法忍所缘。彼世第一法亦缘。便有如是自
    缘之过。作义者说曰。以何等故。世第一法是
    色界系。答曰。色界法能与三种道作次第缘。
    所谓见道修道无学道。余界不能与三道作
    次第缘。若欲界能与三道作次第缘者。则有
    世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次
    生比智分。如是等色界种种诸功德。应当广
    说。以何等故。世第一法。不当言无色界系。答
    曰。得正决定。先见欲界苦谛苦行。后色无色
    界俱。问曰。苦谛有四行。何以此中说见苦时。
    但说苦行。不说无常空无我行耶。答曰。此文
    应作如是说。得正决定时。先见欲界苦谛。不
    应言苦行。然不尔者。彼作经者。有何等意。答
    曰。为现初始次第方便法故。如说苦行。无常
    空无我行。亦应如苦行说。复有说者。以苦行
    唯在苦谛中。无常行在三谛中。空无我行在
    一切法。复有说者。此苦与一切有法相违。
    能弃生死。犹如小儿。虽有种种美食在前。有
    人语言。此食是苦。即便舍之。复有说者。一切
    众生老少愚智。内道外道皆信是苦。复有说
    者。此苦麤现易以智知。所以者何。佛说苦智。
    为缘何法。即缘苦法。如智所知觉所觉行所
    行。根根义缘所缘。应如智说。复有说者。说苦
    文句。久远所传。古昔诸佛皆说苦行。是以行
    者先见于苦。问曰。以何等故先见欲界苦。后
    色无色界俱。答曰。或有说者。欲界苦麤现。
    在了了易见。是以先见。色无色界苦细不现。
    不了了难见。是以后见。问曰。若然者色界苦
    麤。无色界苦细。何以俱见耶。答曰。以定不定
    故。欲界不定是以先见。色界苦虽麤。与无色
    界俱同定故。是以俱见。如是定不定。住离欲
    地住不离欲地。住修地不住修地。说亦如是。
    复有说者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以
    先见。色无色界苦。非行者身不生苦痛。是以
    后见。复有说者。欲界苦近是以先见。色无色
    界苦远是以后见。如近远。现见不现见俱不
    俱此身他身亦如是。复有说者。行者成就欲
    界凡夫性故。是以先见。不成就色无色界凡
    夫性故。是以后见。复有说者。行者于欲界苦
    现见故。是以先见。色无色界苦不现见故。是
    以后见。问曰。若色无色界苦不现见者。行者
    云何见耶。答曰。现见有二种。一离欲现见。二
    自身现见。行者于欲界苦。有二种现见。一离
    欲现见。二自身现见。于色无色界苦。有一种
    现见。所谓离欲现见。犹如商人有财两担。一
    自负之。二使人担。于自所负有二种现见。一
    知物现见。二知轻重现见。于他所担有一种
    现见。所谓知物现见。复有说者。欲界苦有三
    种。善不善无记。是以先见。色无色界苦有二
    种。善无记。是以后见。复有说者。见欲界苦
    时。断二种结。不善无记。见色无色界苦时。唯
    断无记。如不善无记。有报无报生一果生二
    果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。当知亦
    如是。复有说者。谤言无苦。先从欲界。后色无
    色界。若信有苦。亦应先从欲界后色无色界。
    如诽谤生信。无智有智疑决定邪见正见。当
    知亦如是。若圣道起。先辩欲界事。后色无
    色界俱。问曰。见道办事有何差别。答曰。或有
    说者。无有差别。或有说者。亦有差别。知聚
    是见道。断结是办事。复有说者。知智是见道。
    断智名办事。如是智作证明得作证明解脱
    道道果。当知亦如是。复有说者。能见缘境界
    是见道。所作是办事。复有说者。一刹那是见
    道。后相续者名办事。如一刹那后相续。入数
    数入。当知亦如是。复有说者。无碍道所作名
    见道。解脱道所作名办事。如无碍道所作解
    脱道所作。远恶修善。舍无义得有义。出下贱
    入胜处。弃爱炽然。离爱安乐。当知亦如是。若
    得正决定时。先见无色界苦谛苦行。如是世
    第一法。当言无色界系。乃至广说。问曰。得
    正决定时。不先见色界苦。不妨世第一法得
    名色界系。如是得正决定时。不先见无色界
    苦谛苦行。世第一法。是无色界系有何过耶。
    答曰。色界中有遍缘知智能缘下地。是故得
    有世第一法。无色界中无遍缘知智能缘下
    地。是故无有世第一法。但圣道起先办欲界
    事。乃至广说。不应言世第一法是无色界系。
    作义者说曰。以何等故。世第一法不当言无色
    界系。或有说者。彼无色界。非因非地非器。
    以非器等故。是以无世第一法。复有说者。若
    彼处有观谛善根如煖顶忍者。是处应有世
    第一法。彼无色中无故无世第一法。复有说
    者。若有见道处。则有世第一法。无色中无见
    道故。无世第一法。复有说者。若地有智遍缘
    一切法。亦有断结对治道。则有世第一法。欲
    界中。虽有智能缘一切地。而无断结对治道。
    无色界中。虽有断结对治道。而无智能缘一切
    地。是故欲界无色界。无世第一法。复有说者。
    欲界善根不寂静故。无世第一法。无色界道
    极寂静故。无世第一法。复有说者。欲界善根
    羸弱故。无世第一法。无色中非其境界故。无
    世第一法。复次或有说者。入无色定除去色
    想。乃至广说。问曰。不应言。复次或有说者。
    若言。复次或有说者。义则不定。应作是说。入
    无色定除去色想。乃至广说。所以者何。同
    明一义故。不应如先说无色界苦谛苦行等。
    应作是说。入无色定除去色想。乃至广说。何
    以故。此是根本义故。应作是说。而不尔者彼
    有何义。答曰。言语有二种。一者方便。二者根
    本。先所说者是方便语。后所说者是根本语。
    复有说者。先所说者明苦法忍缘欲界法。后
    所说者明世第一法与苦法忍同一缘。当知
    无色界不能缘欲界。问曰。除去色想。体性是
    何。答曰。七地。谓四无色定及三未至。问曰。
    此处言除去色想。四大犍度。亦说除去色
    想。如波罗延说偈
     除去色想  能断欲爱  于内外法
     无不见者
    如众义经说偈
     亦不有有想  亦不无无想
     如是除色想  能断渴爱因
    如是等有何差别。答曰。或有说者。此处说除
    去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色
    想者。除有对色。如波罗延众义经所说偈。除
    去色想者。断缘色爱。或有说者。此处言除去
    色想者。是四念处四大犍度。言除去色想者。
    是身念处。如波罗延众义经所说。除去色想
    者。是法念处。复有说者。此处言除去色想者。
    是四无色定及三未至四大犍度。言除去色
    想者。是第四禅。波罗延众义经所说偈。除去
    色想者。除爱缘色。复有说者。此言除去色想
    者。此内外道。共除色想法。余三是不共除色
    想法
    世第一法当言。有觉有观无觉有观无觉无
    观。问曰。何以作此论。答曰。复为止彼人意言
    世第一法是欲界系故。复有说者。先已说世
    第一法体性。已说所以。已说界未说地。今欲
    说故。复有说者。先虽明世第一法是色界系。
    色界中有三种地。有觉有观无觉有观无觉
    无观地。未说世第一法为在何地。今欲说故。
    所以者何。色界善根有在一地者。如净解脱
    等。有在二地者如喜等。今欲说世第一法所
    在地故。是以作论。世第一法。或有觉有观。
    乃至广说。云何有觉有观。答曰。若依有觉有
    观三昧。得世第一法。如未至禅初禅是也。问
    曰。上言依者有何义耶。答曰。或有说者。共俱
    生义。是依义。彼世第一法生时。相应定力故。
    持彼心品使不散乱。是依义也。何以知之。有
    成文说共俱生义是依义。如说。若依空三昧
    得正决定。是中即说俱生是依义。如苦法忍
    与空三昧相应。是共俱生依义。空三昧亦与
    世第一法相应。是名依义。复有说者。与次第
    缘义是依义。如增上忍相应三昧。与世第一
    法作次第缘。是名依义。评曰。即依彼地。是名
    依义。如是说者好。云何无觉有观。答曰。若依
    无觉有观三昧。得世第一法。是名无觉有观。
    如禅中间是也。云何无觉无观。答曰。若依无
    觉无观三昧。得世第一法。是名无觉无观。如
    二禅乃至第四禅是也。问曰。何以说世第一
    法在三地耶。答曰。为止并义者意故。如弥沙
    塞部说世第一法是有觉有观有相有势无
    定。是凡夫性缘有为有觉有观者。能分别故。
    有相者能缘故。有势者难得故。无定者。无相
    似心相续故。是凡夫者。凡夫身中可得故。缘
    有为者。缘诸行故。为止如是并义者意故。说
    在三地。若依未至地得正决定。彼一地见道
    修。一地世第一法修。若依初禅得正决定。彼
    二地见道修。一地世第一法修。若依禅中间
    得正决定。三地见道修。一地世第一法修。若
    依二禅得正决定。四地见道修。一地世第一
    法修。若依三禅得正决定。五地见道修。一地
    世第一法修。若依四禅得正决定。六地见道
    修。一地世第一法修。复有说者。若依未至禅
    得正决定。一地见道修。一地世第一法修。若
    依初禅得正决定。二地见道修。二地世第一
    法修。若依禅中间得正决定。三地见道修三
    地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中
    有漏法。一种使所使故。此中诸善。展转为因
    故。二禅以上如先说。评曰。彼不应作是说。何
    以故。若依无觉有观三昧。得正决定。得二种
    世第一法。有觉有观。无觉有观。若然者则违
    经文。如说云何名无觉有观。若依禅中间得
    世第一法。是名无觉有观。如先说者好
    问曰。以何等故。见道自地他地修。非世第
    一法耶。答曰。或有说者。见道展转为因。非世
    第一法。复有说者。见道圣人身中修。以圣人
    身中修故。自地他地修。世第一法凡夫身中
    修。以凡夫身中修故。唯自地修。非他地修。复
    有说者。见道有三事故修。一从因生。二能作
    对治三能办事。从因生者。六地中展转更相
    为因。对治者。若对治断一地欲。余地亦名对
    治。断办事者。如一地事办。余地亦办。世第一
    法。不从因生者。不展转为因故。非对治者。不
    断结故。不办事者。非如圣道能办事故。修道
    亦以此三事故。自地他地修。彼亦展转为因。
    如法智断欲界结。比智亦修。彼比智非欲界
    对治道。法智现前时。亦名修亦名对治。办事
    者。如第四禅地苦智修。如初禅地亦修。如
    初禅地道办事。第四禅地道亦办。如第四禅
    地道办事。初禅地亦办。复有说者。无漏法所
    作异。有漏法所作异。所以者何。世第一法。为
    爱所系。无漏法者。不为爱所系。复有说者。世
    第一法。有垢有过患。杂毒滓浊。是以不他
    地自地修。见道无垢无过。不杂毒不滓浊。
    是以自地他地修。复有说者。世第一法。在界
    为界所系在地为地所系。无漏法。在界在地。
    不为界地所系。复有说者。世第一法。在身有
    系。无漏法在身不系。复有说者。世第一法。必
    生报。无漏法不生报。问曰。同是有漏。以何等
    故。见道边等智。自地他地修。非世第一法耶。
    答曰。或有说者。见道边等智。不用功而得。以
    见道力故修。如见道力。能自地他地修。彼
    见道边等智亦修。世第一法大功力得。是以
    唯自地修。非他地修。复有说者。见道边等智。
    是见道眷属。常不相离。如见道自地他地修
    彼亦如是。世第一法。非见道。眷属相离。是
    以唯自地修。非他地修。复有说者。见道边等
    智。坚信坚法。身中可得。若起上地。法现在
    前。下地便修。世第一法。凡夫身中可得。一切
    凡夫。不能修于他地。问曰。以何等故。上地见
    道现在前时下地修。下地见道
    现在前时上地不修耶。答曰。或有说者。上地
    法胜。若现在前时。下地则修。下地法劣。现在
    前时。不修上地。犹如胜人不造诣劣人。劣人
    则应造诣胜人。彼亦如是。复有说者。若依上
    地。得正决定。下地诸法。先已得故。是以故修。
    若依下地得正决定。上地诸法或得不得。是
    以不修。复有说者。上地诸法从下地因生。下
    地诸法不从上地因生。是以不修。复有说者。
    下地法不能对治上地。上地法能对治下地。
    以不对治故是以不修。复有说者。若依上地
    得正决定。尔时离下地欲故。是以修。若依
    下地得正决定。上地或离欲或不离欲。设使
    离欲。于上地法不得自在。设得自在。应即上
    地得正决定而不能得。是以知不自在。复有
    说者。下地法摄属上地。是以故修。上地法不
    摄属下地。是以不修。复有说者。犹如六种守
    护法故。三十三天。为备阿修罗故。安六种守
    护。一依水住龙。二杵手神。三持花鬘神。四常
    放逸神
    五四天王。六三十三天。若依水住龙。能坏阿
    修罗者余五无事。而水住龙若不能。杵手神
    助。余四无事而住。若二不胜持花鬘神助。余
    三无事而住。若三不胜放逸神助。余二无事
    而住。若四不胜四天王助。余一无事而住。若
    五不胜三十三天助。帝释无事而住。彼若不
    胜尔时帝释躬身自出。执金刚杵雨金刚雹。
    时阿修罗众即时退散。如是见道断结对治。
    在六地中。若依未至得正决定。即彼地见道
    断。见道所断结。其余五地无事而住。若依初
    禅得正决定。上地则无事而住。未至禅得修。
    亦随顺初禅。若依中间二禅三禅亦如是。若
    依四禅得正决定。彼四禅中见道断。见道所
    断结。下地得修。亦随顺第四禅。复有说者。犹
    如山陂有六重池次第而下。其在上池次流
    于下。下池不能逆流于上。如是上地无漏流
    注下地。是以故修。下地无漏不能流注上地。
    是以不修。问曰。世第一法颇有觉非有观耶。
    有观非有觉耶。亦有觉有观耶。非有觉非有
    观耶。答曰。有。云何有觉非有观耶。答曰。如
    未至禅初禅觉。相应观是也。所以者何。观不
    相应故。云何有观非有觉。答曰。觉诸中间
    禅观相应法。云何有觉有观。答曰。如未至禅
    初禅。除其觉观。余相应法所谓十大地。十善
    大地及心。云何非有觉非有观。答曰。谓中间
    禅观。诸余觉观不相应法。如二禅三禅四禅
    相应法及色心不相应行。问曰。颇世第一法。
    非有觉有观。非无觉有观。非无觉无观耶。答
    曰。有。如未至禅初禅地观。彼非有觉有观。所
    以者何。如说。云何觉观相应法。答曰。若法与
    觉观相应。彼观唯与觉相应。不与观相应。云
    何非无觉有观。答曰。观所以者何。如说。云
    何无觉有观相应法。答曰。若法不与觉相应
    与观相应法。彼观唯与觉相应。不与观相应。
    云何非无觉无观。答曰。观。所以者何。如说。
    云何无觉无观相应法。答曰。若法不与觉观
    相应。彼观虽不与观相应。与觉相应。问曰。
    颇世第一法。非与有觉有观相应。非不是观
    耶。答曰。有。禅中间观。彼不与觉观相应。非不
    是观。问曰。颇世第一法。有觉有观地非觉唯
    观耶。答曰。有。在未至及初禅地觉唯与观相
    应非觉。问曰。颇世第一法。在无觉有观地。非
    觉非观相应耶。答曰。有。禅中间观。问曰。颇世
    第一法。在有觉有观地亦有觉有观无觉有观
    无觉无观耶。答曰。有。云何有觉有观。如未至
    禅及初禅地觉观相应法。云何无觉有观。即
    彼觉是也。云何无觉无观。即彼色心不相应
    行是也。问曰。颇世第一法。在无觉有观地无
    觉有观无觉无观耶。答曰。有。云何无觉有观。
    如禅中间无觉有观相应法是。云何无觉无
    观耶。彼观色心不相应行。世第一法。当言
    乐根相应。乃至广说。问曰。何故作此论。答
    曰。先已说世第一法体性所以界地。未说相
    应。今欲说故。复有说者。先已说世第一法在
    三地。未说在六地。今欲以根明六地义。分明
    了了。如观掌中阿摩勒果。云何世第一法乐
    根相应。答曰。若依第三禅得世第一法。何者
    乐根相应。何者非乐根相应。答曰。除乐根。诸
    余乐根相应法。何者不相应。答曰。乐根色心
    不相应行。云何喜根相应。答曰。若依初禅二
    禅。得世第一法。此中谁与相应。谁不与相
    应。除喜根。诸余喜根相应法。谁不与相应。
    喜根色心不相应行。云何舍根相应。答曰。若
    依未至禅第四禅。得世第一法是也。问曰。何
    以不说禅中间耶。答曰。应作是说。若依未至
    中间禅第四禅。得世第一法。而不尔者有何
    义。答曰。中间禅通名未至。是中谁与相应。
    谁不与相应。谁与相应。除舍根诸余舍根相
    应法。谁不与相应。舍根色心不相应行。颇有
    世第一法。不与喜根乐根舍根相应耶。答曰。
    有。色心不相应行。颇有相应法而不与世第
    一法相应耶。答曰。有。即三根体是也。世第一
    法。当言一心为多心。乃至广说。问曰。何以作
    此论。答曰。先已说世第一法体性。已说所以。
    已说界。已说地。已说根相应。未说现在前。今
    欲说故。或有说者。言世第一法是相续现前。
    为止彼人如是意。欲显世第一法现在前一
    刹那故。或有说者。先说诸心心数法次第得
    正决定。或谓有心心数法多彼刹那亦多。为
    决定此义故。而作此论。复有说者。相续有三
    种。一时相续。二生相续。三相似相续。或谓无
    二相续。唯有相似相续。如弥沙塞部所说。为
    止彼人意故。而作此论。世第一法。当言一心
    为众多心。答曰。当言一心。不当言众多心。问
    曰。如世第一法现在前。未来心心数法修。亦
    名世第一法。此中何以不说。答曰。彼亦应说
    而不说者。当知此义是有余之说。如有余义。
    简略义亦如是。复有说者。彼未来者属现在。
    若说现世当知亦说未来。复有说者。若能与
    次第缘。是中说之。如是义应如先以次第说。
    问曰。以何等故。世第一法当言一心。应说所以。
    不但以言故。此义便立。答曰。此心心法。次第
    便不起。世间有漏心唯生。无漏苦法忍相应
    心。若当起者无有是处。为分别故。设使起者。
    若小若相似若胜。若当小者。不能得正决定。
    所以者何。不以衰退。未成道得正决定。应以
    胜进势力道得正决定。若相似者。亦不能得
    正决定。所以者何。先不以此道得正决定。如
    初刹那。后刹那亦尔。如初刹那。留难停住不
    得正决定。后众多刹那。亦留难停住不得正
    决定。如初刹那不能取圣道。后众多刹那亦
    不能取圣道。问曰。若然者修道中。若以下心。
    亦不能取圣道。答曰。见道异本曾得道异。若
    当胜者。亦不能得正决定。所以者何。前者则
    非世第一法。问曰。若非者为是何法。答曰。是
    增上忍。后是世第一法。问曰。以何等故修道
    中若相似若小。能与无漏作次第。见道唯胜。
    答曰。修道是本曾得道不多用功力。而现在
    前。是以若相似若小。能作次第。见道是未曾
    得道。多用功力乃现在前。是以必用。胜者世
    第一法。于世第一法因威势。因者共生因。相
    应因。相似因。三因者是总说义。若别说者。过
    去于过去。二因相应共生。过去于未来一相
    似因。未来于未来。二因相应共生。现在于现
    在二因相应共生。现在于未来一相似因。不
    障碍生得法。是威势缘
    世第一法当言退。当言不退。乃至广说。问曰。
    何故作此论。答曰。前已说世第一法体性所以
    界地根一心。未说不退。今欲说故而作此论。
    或有说。世第一法是退者。为止彼人意故。又
    欲去他义显自义与法相相应故。问曰。世第
    一法。当言退。当言不退耶。答曰。不退。问曰。
    云何不退。应说其所以。不可但以言故。此义
    便立。答曰。世第一法。随顺谛。转近谛。垂入
    谛。云何随顺谛。随顺见道故。云何转近谛。转
    近见道故。云何垂入谛。垂入见道故。复有说
    者。随顺道谛。转近道谛。垂入道谛。复有说
    者。随顺苦法忍。转近苦法忍。垂入苦法忍。世
    第一法。于苦法忍有二种转近。一随顺转近。
    二垂入转近。彼中间不起不相似有漏心。使
    苦法忍不现在前。问曰。世第一法是有漏心。
    向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似
    心。何以言有漏是不相似心无漏是相似心
    耶。答曰。世第一法。恶贱有漏心。以恶贱故。
    言不相似。无漏言相似。犹如有人为自亲里
    之所苦恼。亲近他人作亲里想。于自所亲作
    他人想。彼亦如是。复有说者。世第一法。苦
    法忍同办一事故。所谓舍凡夫事。得住圣法。
    犹如士夫渡河渡谷渡山渡坑。乃至广说。
    渡河者。从此至彼。渡谷者。从此岸至彼岸。渡
    山者。从此山至彼山。渡坑者。从高至下从
    下至高。犹如有人从高上堕。未至地顷。便作
    是念。欲还本处得如意不。答曰。不得。假使彼
    人。若以神足。若以呪术。若以药草。还至本处
    可有是事。住世第一法时。无有一法能障苦
    法忍使不现前。譬如阎浮提有五大河。一名
    恒伽。二名夜摩那。三名萨罗由。四名阿夷罗
    跋提。五名摩醯。流趣大海。乃至广说。问曰。
    前喻后喻有何差别。答曰。无有差别。所以者
    何。欲因二喻以明一义令分明故。复有说者。
    前者以内法具为喻。后者以外法具为喻。复
    有说者。前喻为止内留难法。后喻为止外留
    难法。复有说者。前喻为止不如法事。后喻为
    显如法事。彼五河流趣大海。无能制者无能
    遮者。无能住者无能移者。彼五大河流趣大
    海。颇有人能遮住者不。答曰。无也。若以神足
    呪术药草。使彼大河停住不流。未足为难。无
    有一法能障世第一法使苦法忍不现在前。
    造此经时在于东方。此五大河在于东方。故
    以为喻。复有四大河。从阿耨达池出流趣大
    海。一名[咻-木+(一/旦)]伽。二名辛头。三名博叉。四名
    私陀。彼[咻-木+(一/旦)]伽河从金象口出。绕阿耨达池一
    匝流趣东海。彼辛头河从银牛口出。亦绕大
    池一匝流趣南海。彼博叉河从琉璃马口出。
    绕大池一匝流趣西海。彼私陀河从颇梨师
    子口出。绕大池一匝流趣北海。彼[口*恒]伽河有
    四大河。以为眷属。一夜摩那。二萨罗由。三阿
    夷罗跋提。四名摩醯。彼辛头河亦有四大河。
    以为眷属。一名毘婆奢。二名伊罗跋提。三名
    奢多头。四名毘德多。彼博叉河有四大河。以
    为眷属。一名婆那。二名毘多罗尼。三名朋
    [仁-二+奢]。四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河。以为
    眷属。一名萨梨。二名毘摩。三名那提。四名毘
    寿波婆。此中唯说广大有名字者。然彼四河
    各有五百眷属。合有二千流趣大海。颇有人
    能遮住者不。答曰。不能。无有是处。以分别故
    假使有人。以神足呪术药草。能令彼河停住
    不流。未足为难。无有一法能障世第一法使
    苦法忍不现在前。复次世第一法。与苦法忍。
    作次第缘。此文是根本义第一答。所以者何。
    彼世第一法生时。能与苦法忍次第缘果。若
    此法能与彼法次第缘果者。此法无有众生。
    若法若呪术药草。若佛若辟支佛若声闻。能
    作障碍。使第二刹那不现在前者。无有一法
    速于心者。能于尔时为作障碍。使不能得正
    决定。彼言无有一法速于心者。即苦法忍相
    应心是也。作义者说曰。以何次第故。世第
    一法不当言退。答曰。或有说者。根本牢固故。
    彼行者修布施时。悉以回向解脱持戒不净
    安般念处七处善煖顶忍亦回向解脱。是名
    根本牢固。复有说者。世第一法后次生见道。
    无有退见道者。彼亦不退。复有说者。世第一
    法后次生忍智。无有退忍智者。彼亦不退。复
    有说者。世第一法后。乃至断非想非非想处
    见道所断结。无有退非想非非想处见道所
    断结者。彼亦不退。复有说者。世第一法。是胜
    进分善根。无有退胜进分善根者。煖法有三
    种。退分住分胜进分。顶亦有三种。忍有二种
    住分胜进分。世第一法。有一种。谓胜进分。问
    曰。此皆是达分善根。何以说三种。答曰。名
    数异耳。如定犍度说。此善根有三种。于此
    善根退者名退分。不退不进名住分。胜进者
    名胜进分。彼说三种。此说达分善根。名数异
    耳。复有说者。此善根是一刹那。无有退半刹
    那者。问曰。颇有二圣人同生一处。于世第一
    法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禅
    得正决定。二依第二禅得正决定。彼俱命终
    生二禅中。彼依初禅得正决定。则不成就。所
    以者何。以离地故失。依二禅者。彼则成就。问
    曰。颇二阿罗汉俱在欲界中。于世第一法。一
    成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禅得正决
    定。二依二禅得正决定。彼俱命终。生二禅中
    阴中得阿罗汉果。彼依初禅得正决定者。则
    不成就。所以者何。以离地故失。问曰。颇有圣
    人不成就世第一法。成就世第一法解脱得
    耶。答曰。有。依初禅得正决定。彼命终生二禅
    中。以离地故。不成就世第一法。彼成就世第
    一法解脱得。彼得以二禅所摄故。若命终生
    三禅以上。则不成就世第一法。问曰。颇有圣
    人不成就世第一法。亦不成就解脱得耶。答
    曰。有。依初禅得正决定。彼若命终。生第三禅
    以上。则不成就世第一法及解脱得
    如经说。诸比丘。我不见一法速疾回转过于
    心者。难以喻知。乃至广说。问曰。言速疾回转
    者。为于世耶为于缘耶。若于世者。一切有为
    法。亦随世速疾回转。不但心也。若于缘者。诸
    心心数法受缘。亦速疾回转。不但心也。答曰。
    此中亦说世速疾回转。亦说缘速疾回转。谓
    一身中非谓一刹那也。若一刹那言速疾回
    转者。则有少分速疾回转。少分不速疾回转。
    亦无于缘速疾回转。所以者何。如说若法能
    缘彼法。或时不缘。无有是事。是以说世之与
    缘速疾回转。谓一身中非谓一刹那。彼一身
    中。或生善心或时染污。或时不隐没无记。或
    依眼生。乃至依意生。若缘色生乃至缘法生。
    问曰。若于世于缘。名速疾回转者。心心数法。
    亦于世于缘。速疾回转。何以独言心耶。答曰。
    或有说者。此是世尊有余之说。亦是世尊为
    化众生。简略之说。复有说者。于心法中谁为
    最胜。所谓心也。是以说心。犹如王来余人亦
    来。以王胜故但言王来。复有说者。以因心故
    名为心数。是故说心。以心大故数法亦名大
    地。是故说心。复有说者。若修证心通法时。彼
    无碍道唯缘于心。是故说心。复有说者。心是
    远行法。如说
     独行远逝  不在此身  若能调伏
     是世梵志
    复有说者。心为尊导。如说
     心为前导  心尊心使  中心念善
     亦言亦行  安乐自追  如影随形
    或有说者。心犹如王。如说
     第六增上王  此染彼亦染
     无染而生染  染者名愚小
    复有说者。心名城主。如说。比丘当知。言城主
    者即有漏识。复有说者。心是内法。遍一切处。
    能有所缘。内者。内入所摄。遍者。从阿毘地狱
    上至有顶。能有所缘者。缘一切法。复有说者。
    能起善不善尸罗。如说。善不善尸罗。皆因心
    起。复有说者。心起恶法生恶道中。心起善法
    生天人中。如世尊言。诸比丘。都提夜子叔
    迦摩纳婆。以向如来生恶心故。身坏命终。如
    掷真珠顷当堕恶道。比丘都提夜子叔迦摩
    纳婆。以向如来起善心故。如掷真珠顷身坏
    命终。当生善道。复有说者。此心为主。多所统
    摄。如说。此五情根各行境界。心悉能行种种
    境界。复有说者。如心行于缘。数法皆随。犹如
    雄鱼。其所住处雌鱼皆随。复有说者。心是
    数法所依之处。复有说者。心所依受身之处
    无不有心。数法不尔有增有减。复有说者。若
    心不调伏。不守护。不净修。数法亦尔。若心调
    伏守护净修。数法亦尔。复有说者。若心不伏
    数法不伏。以不伏故。流行色声香味触法。若
    心折伏数法亦伏。以折伏故不行色声香味
    触法。如滤水筒。上开则漏上闭则止。彼亦如
    是。复有说者。世尊先说心速疾回转。当知余
    有缘法。亦速疾回转。如经说。我不见一法
    速疾回转过于心者。难以喻知。问曰。如余经
    说以猿猴为喻。今何故言难以喻知。答曰。或
    有说者。此经难以喻知。不言不以喻知。所以
    者何。非凡人能作。不易作。不过时作。非无慧
    者作。非凡人作者。唯佛能作。不易作者。用
    功能作。不过时作者。佛日出世。尔时能作。非
    无慧作者。非麤心乱意之所能作。又非凡作
    者。能知善心起住灭相。亦知出入及知方便。
    如佛缘觉及诸弟子。善于总相别相。复有说
    者。言难以喻知者。喻若同若相似。同者。如说
    心速疾回转。其犹如受。此是心法。经先已说。
    若非心法。喻不相似。复次难以喻知者。不以
    少功而能得知。复次难以喻知者。如心速疾
    能有所缘。彼喻亦尔。而无有法与心等者。犹
    如猿猴。从一枝至一枝顷。心想回转。有百千
    刹那。尊者波奢说曰。世尊为化众生。还以心
    喻心。彼猿猴轻躁躁动皆心所为。问曰。彼
    心可以一法为定喻不。答曰。或有说者。有谁
    能作。唯佛能作。但无能知者。如佛化作一刹
    那以喻心而无知者。是故比丘应善知心。应
    善知心回转。乃至广说。问曰。善知心善知心
    回转。有何差别。答曰。或有说者。无有差别。言
    善知心即是善知心回转。复有说者。有差别。
    若观心总相是名善知心。观心别相是名善
    知心回转。复有说者。若观心。是名善知心。若
    观数法。是名善知心回转。复有说者。若观心
    念处。是名善知心。若观法念处。是名善知心
    回转。复有说者。若观识阴。是名善知心若观
    余阴。是名善知心回转。复有说者。若观意入。
    是名善知心。若观余入。是名善知心回转。复
    有说者。若观七识界。是名善知心。若观余界。
    是名善知心回转。复有说者。若观心自相。是
    名善知心。若观心所缘行处。是名善知心回
    转。复有说者。若观识。是名善知心。若观识住
    处。是名善知心回转。尊者波奢说曰。若知有
    欲心是名善知心。若知转离欲心是名善知
    心回转。如有欲心转离欲心。有瞋心转离瞋
    心。有痴心转离痴心。散乱心摄心。懈怠心精
    进心。有掉心无掉心。少心多心。有染心无染
    心定心不定心。修心不修心。解脱心不解脱
    心。系心不系心。当知亦如是。尊者佛陀提婆
    说曰。世尊言善知心回转者。即是善知心异
    名说耳。如定犍度说。我弟子中善知心回转。
    摩诃般特迦是也。此即说心念处。名善知心
    回转
    问曰。颇住一刹那顷。当得世第一法。不当得
    所依缘耶。当得所依缘不当得世第一法耶。
    亦当得世第一法及所依缘耶。亦不当得世
    第一法及所依缘耶。答曰。有。应作四句。若依
    未来禅。当得正决定。住增上忍一刹那顷。当
    得世第一法。不当得所依缘者。除未至禅所
    摄世第一法现在前及所依缘。谓诸余未来
    世第一法也。当得所依缘。不当得世第一法
    者。谓初禅二禅三禅四禅所摄世第一法所
    依缘也。当得世第一法及所依缘者。谓未来
    禅所摄世第一法现在前及所依缘也。亦不
    当得世第一法及所依缘者。谓初禅二禅三
    禅四禅所摄世第一法。诸余所依缘。问曰。颇
    住一刹那顷当得世第一法缘有缘法耶。当得
    缘无缘法耶。当得缘有缘无缘法耶。不当得
    缘有缘无缘法耶。答曰。有。住增上忍应作四
    句。初句者。谓世第一法。能缘心心数法也。第
    二句者。谓世第一法。能缘色心不相应行也。
    第三句者。谓世第一法。能缘心心数法色心
    不相应行也。第四句者。除上尔所事
    彼作经者说世第一法。凡作七论。五是根本。
    二因论生论。五根本者。从云何世第一法。乃
    至根相应。二因论生论者。谓当言一心当言
    不退。造毘婆沙者。因此造论广现多文

    阿毘昙毘婆沙论卷第二