您当前的位置:首页 > 论藏 > 瑜伽部上>瑜伽师地论卷19思所成地第十一之四
  • 本地分中思所成地第十一之四

     贤圣常说最善语  爱非不爱语第二
     谛非不谛语第三  法非非法语第四
    今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。
    当知善说有三种相。所谓悦意无染唯善。
    由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗
    终无穿缺。由第三语能令他人出不善处。
    安住善处。因此引摄利益安乐。或有爱语
    非谛非法。谓如有一以美妙言。称赞他人
    非真实德。或有谛语非爱非法。谓如有一
    以染污心发麤恶言。诃责他人真实过恶。
    或有法语亦爱亦谛。谓如有一善知称赞
    及与诃责。知可称赞可诃责已。然不称
    赞亦不诃责。唯善方便为说正法。能令彼
    人出不善处安住善处
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中
    略示所有善语若标若释。当知是名此中略

     信惭戒施法  善人所称赞
     是名趣天道  能往天世间
    此颂所明。谓如有一于佛所证法毘奈耶。
    获得正信。耻在居家。受持净戒趣得衣服
    饮食卧具。便生喜足。减除器物。俭约资缘。
    凡所获得如法利养终无私隐。必与智人
    同梵行者而共受用。所有正法初中后善称
    扬梵行。所谓契经乃至论议。皆能受持研寻
    究达。传授他人广为开阐。彼既成就是诸
    善法。当知必获三种胜利。一者诸佛诸佛弟
    子真实善人之所称赞。二者若彼尸罗财施
    之所摄引。福德资粮。法施摄引智慧资粮善
    圆满者。便得趣入证解脱处清净诸天众
    同分中。三者若彼二种资粮犹未圆满。便能
    令彼速得圆满。身坏已后定生善趣。多往
    天上乐世界中。复有差别。谓如有一于佛
    所证法毘奈耶。获得正信。信恶尸罗当堕
    恶趣信悭贪者得贫穷报。如是信已。于现
    法中恶戒悭贪深生羞耻。以羞耻故。弃恶
    尸罗受清净戒。弃舍悭贪以无垢心安处
    居家。广说乃至。善行布施。由此因缘。于现
    法中圣贤所赞。身坏已后乃至当生善趣
    天上乐世界中
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示在家出家二种正行及正行果所有胜利。
    当知是名此中略义
     多闻能知法  多闻能远恶
     多闻舍无义  多闻得涅槃
    此颂所明。谓如有一于依先时正所应
    作施论戒论生天之论无倒教法。恭敬听闻。
    闻已遂能了知其义。谓现法中种种恶行及
    当恶趣苦无义因。诸恶行所应速远离。及
    往善趣舍生恶趣苦无义因。彼由了知如
    是法义。法随法行能远苦因。能引乐因。由
    此因缘。得乐舍苦。若于增上四圣谛等相
    应教法。恭敬听闻。闻已遂能了知其义。谓一
    切有生死大苦寂静涅槃。彼由了知如是法
    义。若根已熟资粮已满便能获得如是义。识
    心清净故。才闻法已于诸圣谛未现观者。
    能入现观。已现观者便得漏尽。若根未熟
    资粮未满。即由如是远离诸恶。依增上戒
    起增上心。依增上心发增上慧。由此能舍
    一切苦本烦恼无义。证得涅槃。复次今当略
    辨上所说义。谓薄伽梵此中略示先闻正
    法如理思惟。先如理思法随法行。法随法
    行为先因故得胜利果。当知是名此中略

     智者如空无染污  不动犹如天帝幢
     如泛清凉盈满池  不乐淤泥生死海
    今此颂中。辩阿罗汉苾刍心善解脱超诸戏
    论犹如虚空。何以故。譬如虚空离诸戏论。
    净与不净皆不能染。诸阿罗汉亦复如是。
    一切世法若顺若违皆不能染。所谓利衰乃
    至苦乐。又诸有学已离欲贪。向阿罗汉。于
    四念住善住其心。修无相心三摩地时。如
    天帝幢。于其一切动发憍举戏论营为生
    愿俱行所有贪爱。不能倾动。又诸有学已
    离欲贪得不还果。于上解脱心生欲乐。
    譬如游泛清冷泉池。于爱味定上分诸结热
    淤泥中终不欣乐。由于此中不欣乐故。
    亦不欣乐生死大海。复有差别。谓阿罗汉
    所有饮食言说游行处无相住。有余依苦之
    所随逐。如其次第三处应知。复有差别。谓
    慧解脱诸阿罗汉。有学身证。及俱解脱诸阿
    罗汉。如其次第三处应知。复次今当略辨
    上所说义。谓薄伽梵此中略示离三界欲
    于佛圣旨犹有余依。离欲界贪胜进道摄
    及不还果。复有差别。谓略显示解脱胜利等
    持胜利智慧胜利。复有差别。谓略显示增上
    心慧学所得果。及显增上心慧二学
     若以色量我  以音声寻我
     欲贪所执持  彼不能知我
     若于内了知  于外不能见
     由内果观察  彼音声所引
     若于内无知  于外而能见
     由外果观察  亦音声所引
     若于内无知  于外不能见
     彼普障愚夫  亦音声所引
     若于内了知  于外亦能见
     英雄出离慧  非音声所引
    此颂所明。谓如有一体是异生。未断虚妄
    分别欲贪。观见世尊具三十二大丈夫相遂
    便测量。此薄伽梵定是如来应正等觉。其所
    说法决定微妙。其弟子众所行必善。彼于后
    时近不善人闻不正法。随逐他论及他音
    声。信顺于他他所引摄。他所引故于佛法
    僧还生毁谤。如是皆由不如实知如来法
    身故。致如此。复有异生。由内静虑果天眼
    通。远见世尊便作是解。此薄伽梵定是如
    来应正等觉。余如前说。复有由外欲界系
    业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论
    及他音声。信顺于他他所引摄。复有异生
    于尔所见都无所有。彼普被障。长时为他
    音声所引。若诸贤圣除断调伏。超越欲贪
    得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于内证解
    如来法身。虽于外见如来色身。或见制多
    或图画等而能了知。非第一义应正等觉。彼
    由如是于内正知于外正观。不随他论及
    他音声。不信顺他非他所引。于佛法僧
    决定信受。如是皆由如实了知如来法身
    故。致如此
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵。此中略
    示若唯世俗见如来者则不决定。若以胜
    义见如来者是则决定。当知是名此中略

     第六增上王  染时染自取
     于无染不染  染者名愚夫
    今此颂中。第六增上王者。谓心意识。若有已
    渡五暴流未渡第六意暴流。尔时其心
    随逐诸定所有爱味故名染时。复有补特
    伽罗。于长夜染取为己有。于可爱法执藏
    不舍。是故说彼为染自取。贪名为染。因贪
    所生当来世苦亦名为染。若染自取于所
    染心不随功用。摄受遮止修意对治作意
    故。如是彼心于现法中无有染污。于无染
    心此染自取。当来世中因彼诸苦亦无有
    染。若有于彼随作功用。而不摄受亦不遮
    止。不修意对治作意。故依此苦因长夜受
    苦。于此苦因不能远离故名愚夫
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示远离苦因所有胜利。及显苦因能感自
    苦是愚夫性。当知是名此中略义
     有城骨为墉  筋肉而涂饰
     其中有贪恚  慢覆所任持
    今此颂中。所言城者。谓心意识。此城唯以
    骨充[专*瓦]石。筋代蝇紝肉当涂漫。为形骸
    墉周匝围绕。此城中有违害善说法毘柰
    耶所有善法四种恶法之所任持。二是在家
    诸受欲者。谓贪与瞋。二是恶说法毘柰耶中
    而出家者。谓慢与覆。由着诸欲悕求诸欲。
    与鄙秽行不相违背。于善说法及毘柰耶
    尚不信受。况当修善。恃恶说法而生憍
    慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。设佛世尊
    或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆
    随烦恼缠染污其心。尚不如实发露己过。
    况能信解修诸善法。如是当知于彼善说
    法毘柰耶相应善法二种心城。皆不能入。何
    况复能取为己有
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵。此中略
    示在家出家总由四种杂染因缘失坏善说
    法毘柰耶。当知是名此中略义
     如龟藏支于自[谷-禾+卵]  苾刍善摄意寻思
     无所依止不恼他  证般涅槃无所谤
    此颂所明。谓如有一依初静虑舍三恶寻。
    所谓欲寻。恚寻。害寻。又能弃舍初静虑地诸
    善寻思。安住无寻无伺定中。如龟藏支于
    其自[谷-禾+卵]。略摄寻思亦复如是。无寻无伺定
    者。应知此上乃至有顶。彼于此定正安住
    时不生爱味。出已成就可爱乐法。调顺柔
    和易可共住。不恼有智同梵行者。又为智
    人同梵行者欣乐共住。又复成就无违诤法。
    彼由如是正方便故。于诸圣谛能入现观
    及得漏尽。彼于诸法不由他信。获得善净
    胜智见故。如实了知法真是法。毘柰耶真
    是毘柰耶。由如是知故。终不依止诸见颠
    倒于法谤法。及于非法亦谤非法。终不
    显示非法为法。法为非法。非毘柰耶为
    毘柰耶。或毘柰耶为非毘柰耶
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示善说法者四种扰乱断对治道。何等名为
    四种扰乱。一染不染寻思扰乱。二于胜定爱
    味扰乱。三互相违诤讼扰乱。四于正道诽
    谤扰乱。当知是名此中略义
     等不等而生  牟尼舍有行
     内乐定差别  如俱舍卵生
    此颂所明。谓佛示现住最后有菩萨位时。
    先所获得三十有二大丈夫相。八十随好圆
    满庄严妙色身生。于后证得阿耨多罗三藐
    三菩提时。其色身生。与前正等。其名身生
    由胜无漏不相似故。与前不等。又佛示现
    内寂静乐及妙门乐为依止故。得定自在。
    如定心力舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙
    色身生。与前正等其名身生。与前不等故
    有差别。如因其[谷-禾+卵]卵生鸡等依卵而生。即
    此生已渐渐增长。种类相似破[谷-禾+卵]而出。如是
    如来色身名身差别道理当知亦尔。此中差
    别。谓佛世尊若不弃舍诸寿行者。应满寿
    量方般涅槃。定力所持舍寿行故。不满寿
    量而般涅槃
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示舍诸寿行色身名身二种差别。及显弃
    舍所依因缘。当知是名此中略义
     无淤泥等欲  无魑魅等瞋
     无罗网等痴  无江河等爱
    此颂所明。谓有四种。能为世俗不自在法。
    世间现见能令有情不自在转。一者陷溺淤
    泥。二者鬼魅所著。三者入于罗网。四者堕
    驶流河随流漂溺。复有四种。能为真实不
    自在法。能令有情不自在转当知亦尔何
    等为四。谓如有一生长欲界。陷溺不净腥
    臊生臭诸欲淤泥。不能自在引发守护增
    长善法。又如有一弃舍诸欲。于善说法毘
    奈耶中而得出家。心怀忿怒性多恶言。由
    忿所持不得自在。不数学处。动生违越。
    于诸智者同梵行所。屡以麤言击刺诃摈侵
    恼毁辱。又如有一弃舍诸欲。于恶说法毘
    奈耶中而得出家。入诸恶魔大痴见网。彼
    既入已流转生死不得自在。又如有一生
    长上分诸离欲地。于诸爱结未能永断。亦
    未遍知不得自在。还生下界顺流而住。
    难可出离
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示诸界诸品愚夫缠缚
    复有差别。谓如有一陷欲淤泥不能自
    在。于善说法毘奈耶中清净出家。又如有
    一为性忿怒。忿怒所蔽愤恚缠心。尚于自
    身或害或损。何况于他。又如有一成就痴
    品诸恶邪见。谓无父母毁谤父母。于父母
    所反悕敬养。况自能为。又如有一广集诸
    欲。贪爱所漂不得自在。尚不欲自食。况能
    惠于他。如是四法。当知能障诸聪慧者。四
    应知法。谓善说法毘奈耶中清净出家。远离
    恚害。敬事父母。乐行慧施
     虚空无鸟迹  外道无沙门
     愚夫乐戏论  如来则无有
    此颂所明。谓有众生悕乐胜欲欲求所摄。
    又有众生悕乐胜身有求所摄。又有众生
    悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此
    中欲求有求摄者。谓我因少分布施少分持
    戒。当得往生善趣天上乐世界中。以妙五
    欲而自赏纳欢娱游戏。彼既修习如是愿
    已。得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚
    空。遍虚空中无安足处。如是众生于其
    所得无常诸欲及身分中都无安住。当知
    亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求
    摄。复有二种。或依善说法。或依恶说法。依
    恶说法诸外道辈并无沙门。依善说法邪
    梵行求所摄受者亦无沙门。正梵行求所
    摄受者得有沙门。又此一切三门所摄。或
    欲求门。或有求门。或梵行求门。如是皆名
    乐着戏论。当知如来弃舍一切所有悕求
    故无戏论。即以此义类知如来诸弟子众
    正梵行求所摄受者亦无戏论
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示离善说法及毘奈耶勤精进者皆空无
    益。当知是名此中略义
     住戏论皆无  踰墙堑离爱
     牟尼游世间  天人不能识
    此颂所明。谓阿罗汉苾刍永离贪爱。由四
    种相。于恶魔怨一切愚夫所系属主。解脱
    自在随意游行空闲聚落。有诸愚夫遇见
    如是真阿罗汉于最究竟自在游行。不如
    实知。便于二处妄生轻毁。云何此善男子。
    弃舍自属养命珍财。乃求属他资生众具。
    何故弃舍生天方便。苦勤精进求有断灭。是
    诸愚夫见生天上有胜功德。见处居家
    有多财产故。于牟尼妄生轻忽。彼所事天
    于此牟尼广大功德。尚不能了。况能事者
    而能识知。云何离爱诸阿罗汉。由四种相。
    于恶魔怨一切愚夫所系属主。解脱自在。
    谓诸愚夫由四识住。为魔怨主之所驱役。
    令生死中往还五趣非阿罗汉。又诸愚夫
    如由重过。为魔怨王之所驱役谓或增益
    或复损减诸恶见故。发起种种执刀杖等恶
    不善法。堕诸戏论生诸恶趣。令造种种诸
    恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫如由中过为
    魔怨主之所驱役。令处欲爱系缚垣墙。不
    能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫如
    由轻过。为魔怨主之所驱役。令生色界及
    无色界。无明深堑周匝围绕闭在生死众苦
    牢狱。于生等苦不得出离非阿罗汉
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示一切愚夫羞不应羞。应羞不羞。于不
    应怖而生怖见。于应怖中生无怖见。当
    知是名此中略义
     若有熏除诸寻思  于内无余离分别
     超过碍着诸色想  四轭蠲除不往生
    此颂所明。谓如有一已入有学位。未离欲
    界欲。依初静虑。熏除欲界诸恶寻思。依第
    二静虑内等清净心一趣性。初静虑地所有
    分别。无余永离无复分别。依第三静虑。超
    过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑。超过
    第三静虑地诸乐碍着。依无色定。超过一切
    所有色想。如是渐次因依诸定乃至有顶。
    若定若生蠲除四轭。何等为四。一蠲除染
    污寻思轭。二蠲除不染污寻思轭。三蠲除喜
    乐系缚轭。四蠲除一切色想轭。由此因缘。
    于诸下地不复往生。当知异生虽到有顶
    若定若生犹为四轭所系缚故。于诸下地
    还复往生
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示到有边际有学异生二种差别。当知是
    名此中略义
     惠施令福增  防非灭怨害
     修善舍诸恶  惑尽得涅槃
    此颂所明。谓如有一于佛所证法毘奈耶。
    获得正信。虽处居家。而心远离悭垢缠缚。
    受持七种依福业事。由此因缘。若行若住广
    说如经。乃至生长如是福德。若有复能于
    善说法毘奈耶中。清净出家。既出家已具足
    忍力。为护尸罗。虽遭他骂侵恼诃责。或以
    身手瓦砾刀杖欧击伤害。恐坏尸罗当
    为障碍。心无恶念不出恶言。唯缘彼境
    与慈俱心。于一切方遍满而住。由此因缘。
    于现法中自他相续所有怨害并皆止息。当
    生无恼乐世界中。无多怨敌。为世欣仰。众
    所乐见。如是善修正方便已。依增上戒
    起增上心。依增上心发增上慧。当于圣谛
    入现观时。则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。
    又修如先所得道故。渐次永除所有诸结。
    于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后时
    于无余依涅槃界中复般涅槃
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示得净信者四种正行。一感财富行。二感
    善趣行。三离恶趣苦清净修行。四离一切
    苦清净修行。当知是名此中略义
     诸恶者莫作  诸善者奉行
     自调伏其心  是诸佛圣教
    此颂所明。谓如有一于佛所证法毘奈耶。
    获得正信。于一切种一切因缘一切处所所
    有恶行。皆能断灭。于善说法毘奈耶中。能善
    受学尸罗律仪。彼由三相奉行众善。谓善
    住尸罗。守别解脱清净律仪。乃至受学所
    有学处。依增上戒学发增上心学。依增上
    心学发增上慧学。彼由此故于所知境如
    实知见。如是具足诸善法已。复由三相
    调伏自心。谓如实知故能起厌患。由厌患
    故能得离染。由离染故能得解脱
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示三学学果。显自圣教不与他共。当知是
    名此中略义
     难调伏轻躁  沦坠于诸欲
     善调伏其心  心调引安乐
    此颂所明。谓宣说心若意若识长夜爱乐愦
    闹杂处。于愦闹处难得远离难可调伏。
    虽强安处无间修习。诸善法中而不一向能
    住离贪离瞋离痴。亦不一向能住策举无
    掉寂静。然复疾疾还生有贪有瞋有痴下
    劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中。长夜
    爱乐色声香味触故。于五欲境驰趣沦没。
    诸圣弟子于如是等乐着杂染能生苦心。
    终不纵其令自在转。亦不随顺数数思择
    成办远离。恒修善法心一境性。彼由如是
    正定心故能如实知。如实知故能起厌患。
    由厌患故能得离染。由离染故能得解
    脱。彼既如是善调伏心尽苦因故。于现法
    中得安乐住。当来众苦亦得永尽
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示能不随顺长夜流转左道之心。及不随
    顺所得胜利。当知是名此中略义
     于心相善知  能餐远离味
     静虑常委念  受无染喜乐
    此颂所明。谓如有一有学见迹。能善了知
    止举舍相。由此因缘得四功德。谓心住一
    缘远离麤重。能善受用身心安乐。是初功
    德。又净定心尽所修故。如所修故。能正审
    虑诸法道理。获得内法毘鉢舍那。是第二
    功德。彼由如是清净止观为依止故。于所
    修习菩提分法。勇猛无间能常修习。能委
    修习无懈无惮。是第三功德。彼由如是
    无懈惮心。获得第一正念正知。心善解
    脱。又能受用解脱喜乐及无染乐。于现法
    中得安乐住。是第四功德。复次今当略辨
    上所说义。谓薄伽梵此中略示于相善巧
    四种功德。谓奢摩他所作。毘鉢舍那所作。
    无懈惮所作。到究竟所作。当知是名此中
    略义
     无工巧活轻自己  乐胜诸根尽解脱
     无家无所无悕望  断欲独行真苾刍
    此颂所明。谓成就五支永断五支。当知得
    名真实苾刍。何等为五。谓不依止矫设方
    便邪活命法。亦不恃赖有势之家。亦不修
    治名称族望。亦不诈受诸佛所说圣弟子说。
    犹如依止工巧处所非法悕求衣服饮食。
    是名初支。又复减省器物众具善弃珍财。
    衣仅蔽身食才充腹知足欢喜。凡所游行
    必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙门爱乐沙
    门。悕慕学处爱乐学处命难因缘尚不违
    越所学禁戒。何况少小利养因缘。是第三支。
    又彼如是正修方便。净命喜足爱乐学处。
    于诸圣谛未现观者。能入现观得清净
    见。或时夫念暂尔发生。恶不善寻引起贪欲
    瞋恚愚痴迟缓忘念。速复除遣。是第四支。又
    彼修习如先得道。于诸结缚一切随眠随
    烦恼缠。心得解脱。是第五支。如是名为成
    就五支。云何复名永断五支。谓阿罗汉苾
    刍。于五处所不复能犯。所谓不能舍所学
    处而复退还。又复不能有所贮积执为己
    有而受用之。亦不受用诸欲境界。又复不
    能为财为命知而妄语。又复不能弃舍
    诸欲行不与取。亦不复能永离贪欲独住独
    行。而更习近非梵行法两两交会。或计自
    作而招苦乐。或计他作或自他作。或非自
    作亦非他作。不由因生而招苦乐。如是名
    为五支永断
     心远行独行  无身寐于窟
     能调伏难伏  我说婆罗门
    今此颂中所言心者。亦名为意亦名为识。
    此于过去一切愚夫无量差别自体展转。及
    因展转虽无作者。而流生死前际叵知。故
    名远行。此于现在一一而转。第二伴心所
    远离故。一切种心不顿转故。名为独行。又
    此现在随其自体初起现前。或由贪性或
    由瞋性或由痴性。或由一一所余烦恼随
    烦恼性。即彼自体不毕竟转如五色根。或
    同或异或劣或胜。随其自体初起现前。即此
    自体毕竟而转。心不如是。何以故。心经彼
    彼日夜刹那腊缚等位。非一众多种种品类。
    异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不
    成实故。名为无身。此未来世居四识住而
    有随眠。可于后生有往来义。名寐于窟。
    若有总慧由此四相。能于过现未来世心。
    如实了知修厌离灭及心解脱。彼能超度诸
    萨迦耶。到于彼岸安住陆地。名婆罗门
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示心于过去长时染污无作者性。于现在
    世性是刹那自性清净。于未来世由有放
    逸不放逸故染污清净。当知是名此中略

     谁能覆世间  谁能令不显
     谁复能涂染  谁为大怖畏
     无明覆世间  放逸令不显
     戏论能涂染  苦为大怖畏
     诸流处处漏  是漏谁能止
     当说谁防护  众流谁所偃
     世间诸流漏  是漏念能止
     我说能防护  由慧故能偃
     念慧与名色  今问是一切
     何当永灭尽  唯愿为我说
     念慧与名色  我说是一切
     若诸识永灭  于斯永灭尽
     云何念所行  诸识当永灭
     今请垂方便  为释令无疑
     于内外诸受  都不生欣乐
     如是念所行  诸识当永灭
     若诸善说法  及有学异类
     彼常委能趣  请大仙为说
     不耽着诸欲  其心无浊染
     于诸法巧念  是苾刍能趣
    此是波罗延中。因阿氏多所请问颂。言世
    间者。略有三种。一欲世间。二色世间。三无
    色世间。今此义中意辨出家在家二种世
    间。出家世间复有二种。一恶说法。二善说
    法。恶说法者。无明所覆。善说法者。由有明
    故应可显了。由放逸故令不显了。若诸在
    家异类白衣。为诸戏论之所涂染。当知戏
    论略有三种。谓三种言事名为戏论。于四
    种言说有所宣谈亦名戏论。能发语言所
    有寻伺亦名戏论。若于过去未来现在三种
    言事。依四言说发起异类分别思惟。或违
    或顺是名涂染。若前戏论若后涂染。诸在家
    者多分可得。是故说彼为诸戏论之所涂
    染。此中恶说法者无明所覆。善说法者放逸
    不显。诸在家者戏论涂染。彼于现法苦因转
    时。于此苦因不能如实知是苦因。于此
    苦因爱乐而住。由此因缘。生当来苦。即说
    此苦名大怖畏。又恶说法者由无明门。从
    六处流漏泄众苦。诸在家者由戏论门。从
    六处流漏泄众苦。善说法者由放逸门。从
    六处流漏泄众苦。如是无明放逸戏论诸门
    流漏。由闻他音内正作意。于诸行中了知
    过患。此相应念逆流而转。故能遮止。如是
    方便名伏对治。若出世间正见所摄诸无漏
    慧。于三种流皆能偃塞。如是方便名断对
    治。于此流漏若伏若永。二种对治皆能断
    故。俱名防护。又恶说法者及在家者。一向
    堕于染污品摄。若善说法毘奈耶中二种可
    得。诸纵逸者堕杂染品非显了摄。不纵逸
    者堕清净品显了所摄。又若已显了若应显
    了。当知二种皆无放逸诸阿罗汉。斯已显了
    于不放逸无更须作不放逸事。于四念住
    若念若慧已善修故。已善证得清净识故唯
    有决定。于无余依涅槃界中善清净识当
    永灭故。若念若慧亦随永灭。余依所摄先业
    所引一切名色亦随灭尽。乃至彼法未永灭
    来。于六恒住常善安住。于离欲地所有内
    受。及于诸欲相应外受。不生欣乐。如是名
    为诸阿罗汉正念现行乃至寿尽识方永灭。
    若诸有学斯应显了。于不放逸应更须作
    不放逸事。彼复二种。于不放逸不放逸事。
    谓常所作。委悉所作。有学异类若诸有学极
    七反有。或复家家一来果等。及于现法堪
    般涅槃。于下分结及上分结心无染污。为
    断彼故修习对治。又于诸欲不耽着故。
    诸下分结不能染污。心无浊故诸上分结不
    能染污。又于一切有苦法中。如实知集乃
    至出离。于四念住善住其心。修习如先所
    得圣道。能趣究竟。如是修习对治道故。彼
    于一切不放逸中诸所应作不放逸事。皆得
    究竟
    复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略
    示诸在家者及于外法而出家者决定杂染。
    及显于善说法毘奈耶中而出家者。若行
    放逸堕染污品。若不放逸堕清净品。当知
    是名此中略义
     于诸欲悕求  或所期果遂
     得已心定喜  至死而保爱
     诸乐欲众生  若退失诸欲
     其色便变坏  如毒箭所中
     若远离诸欲  犹如毒蛇首
     彼于爱世间  正念能超度
     田事与金银  牛马珠环钏
     女仆增诸欲  是人所耽乐
     攀缘沈下劣  变坏生诸漏
     从此集众苦  如船破水溢
     若永绝诸欲  如断多罗顶
     弃舍诸愁忧  犹莲华水滴
    此是义品中依诸欲颂。谓如有一悕求未来
    所有诸欲。为获得故发勤方便。得已现前
    耽着受用。如是悕求及正受用所得诸欲。由
    此因缘生喜生乐。如是总名诸欲爱味。又
    彼悕求及正受用所有诸欲。于其所得所受
    用事若退失时。随彼诸欲恋着爱味。爱箭入
    心如中毒箭。受大忧苦或致殒殁。如是
    名为诸欲过患。又复毒蛇譬诸欲境。毒蛇首
    者。譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸
    欲贪着受用。如蛇所螫。若有多闻诸圣弟
    子。远离诸欲所有爱味。如毒蛇首。终不爱
    染而受用之。广说乃至。不生耽着。彼于诸
    色所有贪爱。乃至于触所有贪爱。皆能调伏
    断灭超度。如是名为诸欲出离。又诸欲自性
    略有二种。一者事欲。二者烦恼欲。事欲有
    二。一者谷彼所依处。谓田事。二者财彼所
    依处。谓金银等事。何以故。诸求谷者必求
    田事。诸求财者必求金银等事。求金银等
    复有二种。一者事王。二者商贾。求谷求田
    方便须牛。求财事王方便须马。求财商贾
    所有方便。若金银等共相应者。谓诸宝珠。金
    银异类不相应者。谓环钏等。此举最胜。若
    买卖言说事务当知亦尔。积集如是财谷
    事已。受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未
    积集招集守护。及息利中所有助伴。谓诸僮
    仆。如是财谷积集广大。于此处所耽乐不
    舍。如是一切皆名事欲。烦恼欲者。谓于事
    欲随逐爱味。依耽着识发生种种妄分别
    贪。又于事欲由烦恼欲。令心沈没成下劣
    性。若彼事欲变坏散失便生诸漏。愁叹忧悲
    种种苦恼缠绕其心。彼由如是于现法中
    诸漏蔽伏无有对治。犹如船破水渐盈溢。
    招集当来生老病等种种苦恼。若于诸欲
    已得出离。便能永绝随欲爱味发起贪着
    诸染污识。犹如断截多罗树顶不复生长。
    又彼事欲可爱可乐乃至可意。若变坏时
    于清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住。
    如莲华叶水滴不着。复次今当略辨上所
    说义。谓薄伽梵此中略示诸欲爱味过患出
    离三种自性。又显爱味能为过患及彼出离
    所有功德。当知是名此中略义
     于过去无恋  不悕求未来
     现在诸法中  处处遍观察
     智者所增长  无夺亦无动
    此是造贤善颂。谓如有一于佛所证法毘奈
    耶。获得净信。以正信心弃舍家法趣于非
    家。由五种相。修行梵行令善清净。谓能舍
    离居家诸行无所顾恋。亦不缘彼心生追
    恋还起染着。是名初相。又于现法利养恭
    敬未来种类所有诸行。不生悕望。亦不愿
    求当来人天所有诸行修行梵行。是第二相。
    又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立。能
    正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶
    果报。谓我于身不应发起所有恶行。广说
    如经。乃至应断身诸恶行修身善行。语意
    善行当知亦尔。又于色等诸蕴能随观察。
    去来今世皆是无常。无常故苦。苦故无我。由
    无我故于彼一切不执我所。乃至于彼不
    执为我。如是如实正慧观察。是第三相。又
    依初法毘鉢舍那诸根成熟。福德智慧二种
    资粮于当来世通达增长。非诸王等所能
    劫夺。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。于
    现法中涅槃功德能善增长。非诸烦恼及
    随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相。修
    行梵行令善清净。若依如是一日一夜。亦
    为贤善第一贤善。当知超度此余一切所有梵行
    复次今当略辩上所说义。谓薄伽梵此中
    略示于善说法毘奈耶中所修梵行。于一
    切相皆善清净不与他共。当知是名此中
    略义。嗢拖南曰
     恶说贪流怖  类与池流贪
     作劬劳得义  论议十四种

    瑜伽师地论卷第十九