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  • 本地分中闻所成地第十之三

    已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有
    八支圣道所摄。令诸苾刍究竟断结。三种修
    法。谓修戒修定修慧。正语正业正命。名为
    修戒。正念正定。名为修定。正见正思惟正精
    进。名为修慧。又由正方便及果增上力故。
    建立清净品八种补特伽罗。谓行四向住
    四果者。又有二种施八相差别。一有过失
    施。二无过失施。前七种施名有过失。最后一
    种名无过失。谓有布施。懈怠所损故有过
    失。或有布施。不随所欲故有过失。谓有
    染心者怖畏贫穷悕求富乐而行布施。或
    有布施。顾恋过去故有过失。或有布施。
    悕望未来故有过失。或有布施。有轻慢过
    故有过失。或有布施悕求富乐故有过失。
    或有布施求他知闻故有过失。无过失施
    者。谓回向涅槃故。为彼资粮故。无染污
    心为往善趣故。为得大财故。而行布施。
    又依四处于八时中。趣入懈怠。不发精
    进。当知如是补特伽罗。是懈怠类非精进
    类。谓依乞食处。依所作处。依游行处。依界
    不平等处。依此四处。八时差别多食精美
    身沈重时。少食麤恶身劣顿时。将欲所作
    护惜力时。已有所作身疲倦时。将欲游行
    护惜力时。已涉长涂身疲倦时。正为病苦
    所缠扰时。所病已愈恐更发时。此懈怠类
    补特伽罗。乃至。未遇懈怠所依。少似精进。
    若得遇已。速发懈怠。是故名为懈怠种类。
    与此相违亦依四处。于八时中。发勤精进。
    当知如是补特伽罗。能伏懈怠勤精进类。
    虽遇懈怠所依。亦能发勤精进。何况不遇。
    是故名为勤精进类。又有八种正愿所摄可
    爱生因。能令于诸欲中乐增上生。不求永
    离一切欲者。当生八种可爱生处。谓愿人
    中卑恶种类。修小施戒二福业事。如是愿
    乐人中尊贵种类。四大王天。三十三天。夜摩
    天。覩史多天。乐化天。他化自在天。修小施
    戒二福业事。又四因缘故。于人趣中。建立
    如来四众。三因缘故。于天趣中。建立四众。
    最增上故。世间共许为福田故。受用资财不
    由他故。弃舍一切世资财故。由此四缘。
    于人趣中。建立四众。依地边际故。欲界边
    际故。语行边际故。由此三缘。于天趣中建
    立四众。又于世间三处转时。恒常世间八法
    所触。谓乐欲处。功用处。众缘处。于乐欲处
    转时。或触于利或触非利。于功用处转时。
    或称他意或不称意。于背面位触于毁
    誉。于现前位触于称讥。于众缘处转时。或
    由先世。或由现法苦乐众缘。触于苦乐。又
    八胜解能引不还或阿罗汉诸圣神通及最
    胜住。谓未伏内色想。外无染污色胜解。是
    名第一。已伏内色想。是名第二。净不净非
    二。色第一舍胜解。是名第三。此三解脱。于
    一切色得自在故。便能引发诸圣神通。谓
    诸神通不与一切异生共有。空无边胜解。
    识无边胜解。无所有胜解。非想非非想胜解。
    微微任运心胜解。此五胜解。次第善修治故。
    能引想受灭等至最胜住。又若观诸色。若
    如所观于初三解脱中而修习者。谓三解
    脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色。若
    小若大。若好若恶。若劣若胜者。谓观非三摩
    地所行现所得色。由缘三摩地所行作意
    不种种现前故名为胜。于三摩地所行中。
    奢摩他行名知。毘鉢舍那行名见。如于三
    摩地所行若知若见。如于彼色已寻思已
    了别。如是于外所想非三摩地所行中。观
    诸色亦尔
    已说八种佛教所应知处。次说九种。谓有
    九结。如摄事分当广建立。又有九种生处。
    受生有情。于彼彼处同所居止。谓三界中。
    除诸恶趣可厌处故。如前已说
    已说九种佛教所应知处。次说十种。谓十遍
    处。当知即诸解脱所作成就。余解脱。胜处。
    遍处。如摄事分。当广分别。又有十无学支。
    当知无学五蕴所摄。谓戒蕴。定蕴。慧蕴。解
    脱蕴。解脱知见蕴。如是已说十种佛教所应
    知处。及前所说佛教所应知处等。当知皆是
    内明处摄
    云何医方明处。当知此明略有四种。谓于
    病相善巧。于病因善巧。于已生病断灭善
    巧。于已断病后更不生方便善巧。如是善
    巧广分别义。如经应知。已说医方明处。云
    何因明处。谓于观察义中。诸所有事。此复云
    何。嗢拖南曰
     论体论处所  论据论庄严
     论负论出离  论多所作法
    当知此中略有七种。一论体性。二论处所。
    三论所依。四论庄严。五论堕负。六论出离。七
    论多所作法
    云何论体性。谓有六种。一言论。二尚论。三
    诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论
    言论者。谓一切言说。言音。言词。是名言论。
    尚论者。谓诸世间随所应闻。所有言论
    诤论者。谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲
    他所侵夺。若他所摄诸欲自行侵夺。若所爱
    有情所摄诸欲。更相侵夺。或欲侵夺。若无
    摄受诸欲。谓歌舞戏笑等所摄。若倡女仆从
    等所摄。或为观看。或为受用。于如是等诸
    欲事中。未离欲者。为欲界贪所染污者。
    因坚执故。因缚着故。因耽嗜故。因贪爱
    故。发愤乖违。喜鬪诤者。兴种种论。兴怨害
    论。故名诤论。或依恶行所起。若自所作身
    语恶行。他所讥毁。若他所作身语恶行。自
    行讥毁。若所爱有情所作身语恶行。互相讥
    毁。于如是等行恶行中。愿作未作诸恶行
    者。未离欲界贪瞋痴者。重贪瞋痴所拘蔽
    者。因坚执故。因缚着故。因耽嗜故。因贪
    爱故。更相愤发。怀染污心。互相乖违。喜鬪
    诤者。兴种种论。兴怨害论。故名诤论。或依
    诸见所起。谓萨迦耶见。断见。无因见。不平
    等因见。常见。两众见等。种种邪见。及余无量
    诸恶见类。于如是诸见中。或自所摄他所
    遮断。或他所摄自行遮断。或所爱有情所摄。
    他正遮断。或已遮断。或欲摄受所未摄受。
    由此因缘。未离欲者。如前广说。乃至兴种
    种论。兴怨害论。是名诤论。毁谤论者。谓怀
    愤发者。以染污心。振发威势。更相摈毁。所
    有言论。谓麤恶所引。或不愻所引。或绮言
    所引。乃至恶说法律中。为诸有情。宣说彼
    法。研究决择。教授教诫。如是等论。名毁谤
    论。顺正论者。谓于善说法律中。为诸有情
    宣说正法。研究决择。教授教诚。为断有情
    所疑惑故。为达甚深诸句义故。为令知
    见毕竟净故。随顺正行。随顺解脱。是故此
    论名顺正论。教导论者。谓教修习增上心
    学。增上慧学。补特伽罗心未定者。令心得
    定。心已定者。令得解脱。所有言论。令彼觉
    悟真实智故。令彼开解真实智故。是故此
    论名教导论
    问此六论中。几论真实。能引义利。所应修
    习。几不真实。能引无义。所应远离。答最后
    二论。是真是实。能引义利。所应修习。中间
    二论。不真不实。能引无义。所应远离。初
    二种论。应当分别。云何论处所。当知亦
    有六种。一于王家。二于执理家。三于大众
    中。四于贤哲者前。五于善解法义沙门婆
    罗门前。六于乐法义者前
    云何论所依。当知有十种。谓所成立义有
    二种。能成立法有八种
    所成立义有二种者。一自性。二差别所成
    立。自性者。谓有立为有。无立为无所成立。
    差别者。谓有上立有上。无上立无上。常立
    为常。无常立无常。如是有色无色。有见无
    见。有对无对。有漏无漏。有为无为。如是等
    无量差别门。当知名所成立差别
    能成立法有八种者。一立宗。二辩因。三引
    喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教

    立宗者。谓依二种所成立义。各别摄受自品
    所许。或摄受论宗。若自辩才。若轻蔑他。若
    从他闻。若觉真实。或为成立自宗。或为
    破坏他宗。或为制伏于他。或为摧屈于
    地。或为悲愍于他。建立宗义
    辩因者。谓为成就所立宗义。依所引喻。同
    类异类。现量比量。及与正教。建立顺益道
    理言论
    引喻者。亦为成就所立宗义。引因所依。诸
    余世间串习共许易了之法比况言论
    同类者。谓随所有法望所余法。其相展转
    少分相似。此复五种。一相状相似。二自体相
    似。三业用相似。四法门相似。五因果相似。相
    状相似者。谓于现在。或先所见相状。相属展
    转相似。自体相似者。谓彼展转其相相似。业
    用相似者。谓彼展转作用相似。法门相似者。
    谓彼展转法门相似。如无常与苦法。苦与
    无我法。无我与生法。生法与老法。老法与
    死法。如是有色无色。有见无见。有对无对。
    有漏无漏。有为无为。如是等类。无量法门展
    转相似。因果相似者。谓彼展转。若因若果。能
    成所成。展转相似。是名同类
    异类者。谓所有法望所余法。其相展转。少
    不相似。此亦五种。与上相违。应知其相
    现量者。谓有三种。一非不现见。二非已思
    应思。三非错乱境界
    非不现见现量者。复有四种。谓诸根不坏。
    作意现前。相似生故。超越生故。无障碍故。
    非极远故。相似生者。谓欲界诸根。于欲界
    境。上地诸根。于上地境。已生已等生。若生
    若起。是名相似生。超越生者。谓上地诸根。
    于下地境。已生等如前说。是名超越生。无
    障碍者。复有四种。一非覆障所碍。二非隐
    障所碍。三非映障所碍。四非惑障所碍。覆
    障所碍者。谓黑闇。无明闇。不澄清色闇。所
    覆障。隐障所碍者。谓或药草力。或呪术力。或
    神通力之所隐障。映障所碍者。谓少小物。
    为广多物之所映夺故不可得。如饮食中
    药。或复毛端。如是等类。无量无边。且如小
    光大光所映故不可得。所谓日光映星月
    等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所
    治令不可得。谓不净作意。映夺净相。无常
    苦无我作意。映夺常乐我相。无相作意。映
    夺一切众相。惑障所碍者。谓幻化所作。或色
    相殊胜。或复相似。或内所作。目眩惛梦。闷醉
    放逸。或复颠狂。如是等类。名为惑障。若不
    为此四障所碍。名无障碍。非极远者。谓非
    三种极远所远。一处极远。二时极远。三损减
    极远。如是一切。总名非不现见。非不现故。
    名为现量
    非已思应思现量者。复有二种。一才取便成
    取所依境。二建立境界取所依境。才取便成
    取所依境者。谓若境能作才取便成取所依
    止。犹如良医授病者药。色香味触。皆悉圆
    满。有大势力。成熟威德。当知此药色香味
    触。才取便成取所依止。药之所有大势威
    德。病若未愈名为应思。其病若愈名为已
    思。如是等类。名才取便成取所依境。建立
    境界取所依境者。谓若境能为建立境界取
    所依止。如瑜伽师于地思惟水火风界。若
    住于地。思惟其水。即住地想。转作水想。若
    住于地。思惟火风。即住地想。转作火风想。
    此中地想。即是建立境界之取。地者即是建
    立境界取之所依。如住于地。住水火风。如
    其所应。当知亦尔。是名建立境界取所依
    境。此中建立境界取所依境。非已思惟。非
    应思惟。地等诸界。解若未成。名应思惟。解
    若成就。名已思惟。如是名为非已思应思
    现量。非错乱境界现量者。谓或五种或七种。
    五种者。谓非五种错乱境界。何等为五。一
    想错乱。二数错乱。三形错乱。四显错乱。五业
    错乱。七种者。谓非七种错乱境界。何等为
    七。谓即前五。及余二种遍行错乱。合为七
    种。何等为二。一心错乱。二见错乱。想错乱
    者。谓于非彼相。起彼相想。如于阳焰鹿
    渴相中起于水想。数错乱者。谓于少数起
    多数增上慢。如医眩者于一月处见多月
    像。形错乱者。谓于余形色。起余形色增上
    慢。如于旋火见彼轮形。显错乱者。谓于余
    显色。起余显色增上慢。如迦末罗病损坏
    眼根。于非黄色悉见黄相。业错乱者。谓于
    无业事。起有业增上慢。如结拳驰走见
    树奔流。心错乱者。谓即于五种所错乱义。心
    生喜乐。见错乱者。谓即于五种所错乱义。
    忍受显说生吉祥想。坚执不舍。若非如是
    错乱境界。名为现量
    问如是现量谁所有耶。答略说四种所有。一
    色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净
    现量。色根现量者。谓五色根所行境界。如先
    所说现量体相。意受现量者。谓诸意根所行
    境界。如先所说现量体相。世间现量者。谓
    即二种总说。为一世间现量。清净现量者。谓
    诸所有世间现量。亦得名为清净现量。或
    有清净现量。非世间现量。谓出世智于所
    行境。有知为有。无知为无。有上知有上。无
    上知无上。如是等类。名不共世间清净现

    比量者。谓与思择俱已思应思所有境思。
    此复五种。一相比量。二体比量。三业比量。四
    法比量。五因果比量
    相比量者。谓随所有相状相属。或由现在。
    或先所见推度境界。如见幢故比知有车。
    由见烟故比知有火。如是以王比国。以
    夫比妻。以角犎等比知有牛。以肤细软发
    黑轻躁容色妍美。比知少年。以面皱发白等
    相。比知是老。以执持自相。比知道俗。以
    乐观圣者。乐闻正法。远离悭贪。比知正信。
    以善思所思。善说所说。善作所作。比知聪
    叡。以慈悲爱语。勇猛乐施。能善解释甚深
    义趣。比知菩萨。以掉动轻转。嬉戏歌笑等
    事。比未离欲。以诸威仪恒常寂静。比知离
    欲。以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。
    比知如来应等正觉具一切智。以于老时
    见彼幼年所有相状。比知是彼。如是等类。
    名相比量
    体比量者。谓现见彼自体性故。比类彼物
    不现见体。或现见彼一分自体。比类余分。
    如以现在比类过去。或以过去比类未
    来。或以现在近事比远。或以现在比于未
    来。又如饮食衣服严具车乘等事。观见一分
    得失之相。比知一切。又以一分成熟。比余
    熟分。如是等类。名体比量
    业比量者。谓以作用比业所依。如见远物
    无有动摇鸟居其上。由是等事比知是
    杌。若有动摇等事。比知是人。广迹住处比
    知是象。曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比
    知是马。若闻哮吼比知师子。若闻咆勃比
    知牛王。见比于眼。闻比于耳。嗅比于鼻。尝
    比于舌。触比于身。识比于意。水中见碍比
    知有地。若见是处草木滋润茎叶青翠比
    知有水。若见热灰比知有火。丛林掉动比
    知有风。暝目执杖进止问他。蹎蹶失路。如
    是等事比知是盲。高声侧听比知是聋。正
    信聪叡。离欲未离欲。菩萨如来。如是等类。
    以业比度。如前应知
    法比量者。谓以相邻相属之法。比余相邻相
    属之法。如属无常比知有苦。以属苦故
    比空无我。以属生故比有老法。以属老
    故比有死法。以属有色有见有对比有方
    所及有形质。属有漏故比知有苦。属无
    漏故比知无苦。属有为故比知生住异灭
    之法。属无为故比知无生住异灭法。如是
    等类名法比量
    因果比量者。谓以因果展转相比。如见有
    行比至余方。见至余方比先有行。若见
    有人如法事王比知当获广大禄位。见大
    禄位比知先已如法事王。若见有人备善
    作业比知必当获大财富。见大财富比知
    先已备善作业。见先修习善行恶行比当
    兴衰。见有兴衰。比先造作善行恶行。见
    丰饮食比知饱满。见有饱满比丰饮食。
    若见有人食不平等。比当有病。现见有
    病比知是人食不平等。见有静虑比知离
    欲。见离欲者比有静虑。若见修道比知
    当获沙门果证。若见有获沙门果证。比知
    修道。如是等类。当知总名因果比量。是名
    比量
    正教量者。谓一切智所说言教。或从彼闻。或
    随彼法。此复三种。一不违圣言。二能治杂
    染。三不违法相
    不违圣言者。谓圣弟子说。或佛自说经教。展
    转流布。至今不违正法。不违正义
    能治杂染者。谓随此法善修习时。能永调
    伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相
    者。谓翻违法相。当知即是不违法相。何等
    名为违法相耶。谓于无相增为有相。如
    执有我有情命者生者等类。或常或断。有色
    无色。如是等类。或于有相减为无相。或于
    决定立为不定。如一切行皆是无常。一切
    有漏皆性是苦。一切诸法皆空无我。而妄建
    立一分是常一分无常。一分是苦一分非苦。
    一分有我一分无我。于佛所立不可记法。寻
    求记别。谓为可记。或安立记。或于不定建
    立为定。如执一切乐受皆贪所随眠。一切
    苦受瞋所随眠。一切不苦不乐受痴所随眠。
    一切乐受皆是有漏。一切乐俱故思造业。一
    向决定受苦异熟。如是等类。或于有相法
    中。无差别相建立差别。有差别相立无差
    别。如于有为无差别相。于无为中亦复建
    立。于无为法无差别相。于有为法。亦复建
    立。如于有为无为。如是于有色无色。有见
    无见。有对无对。有漏无漏。随其所应。皆当
    了知。又于有相不如正理立因果相。如
    立妙行感不爱果。立诸恶行感可爱果。计
    恶说法毘奈耶中。习诸邪行能得清净。于
    善说法毘奈耶中。修行正行谓为杂染。于
    不实相以假言说立真实相。于真实相以
    假言说种种安立。如于一切离言法中建
    立言说说第一义。如是等类名违法相。与
    此相违当知即是不违法相。是名正教
    问若一切法自相成就。各自安立己法性中。
    复何因缘建立二种所成义耶。答为欲令
    他生信解故。非为生成诸法性相。问为欲
    成就所成立义。何故先立宗耶。答为先显
    示自所爱乐宗义故。问何故次辩因耶。答
    为欲开显依现见事决定道理。令他摄受
    所立宗义故。问何故次引喻耶。答为欲显
    示能成道理之所依止现见事故。问何故后
    说同类异类。现量比量。正教等耶。答为欲
    开示因喻二种相违不相违智故。又相违
    者。由二因缘。一不决定故。二同所成故。不
    相违者。亦二因缘。一决定故。二异所成故。其
    相违者。于为成就所立宗义。不能为量
    故。不名量。不相违者。于为成就所立宗
    义。能为正量故名为量。是名论所依
    论庄严者。略有五种。一善自他宗。二言具
    圆满。三无畏。四敦肃。五应供。善自他宗者。
    谓如有一若于此法。毘奈耶中深生爱乐。
    即于此论宗旨。读诵受持。听闻思惟。纯熟修
    行。已善已说已明。若于彼法毘奈耶中不
    爱不乐。然于彼论宗旨。读诵受持。闻思纯
    熟。而不修行。然已善已说已明。是名善自
    他宗
    言具圆满者。谓如有一凡有所说。皆以其
    声不以非声。何等为声。谓具五德。乃名为
    声。一不鄙陋。二轻易。三雄朗。四相应。五义
    善。不鄙陋者。谓离边方边国鄙俚言词。轻易
    者。谓有所说皆以世间共用言词。雄朗者。
    所谓依义建立言词能成彼义巧妙雄壮。相
    应者。谓前后法义相符不散。义善者。谓能
    引发胜生定胜无有颠倒。又此声论由九
    种相言具圆满。一不杂乱。二不麤犷。三辩
    了。四限量。五与义相应。六以时。七决定。八
    显了。九相续。如是一切相总名言具圆满
    无畏者。谓如有一处在多众杂众大众执众
    谛众善众等中。其心无有下劣恒惧。身无
    战汗。面无怖色。音无謇吃。语无怯弱。如是
    说者。名为无畏
    敦肃者。谓如有一待时方说而不嚵速。是
    名敦肃
    应供者。谓如有一为性调善不恼于他。终
    不违越诸调善者调善之地。随顺他心而
    起言说。以时如实能引义利。言词柔软如
    对善友。是名应供
    若有依此五论庄严兴言论者。当知。复
    有二十七种称赞功德。何等名为二十七种。
    一众所敬重。二言必信受。三处大众中都
    无所畏。四于他宗旨深知过隙。五于自宗
    旨知殊胜德。六无有僻执于所受论情
    无偏党。七于自正法及毘奈耶无能引夺。
    八于他所说速能了悟。九于他所说速能
    领受。十于他所说速能酬对。十一具语言
    德令众爱乐。十二悦可信解此明论者。十
    三能善宣释义句文字。十四令身无倦。十
    五令心无倦。十六言不謇涩。十七辩才无
    尽。十八身不顿瘁。十九念无忘失。二十心
    无损恼。二十一咽喉无损。二十二凡所宣
    吐分明易了。二十三善护自心令无忿怒。
    二十四善顺他心令无愤恚。二十五令对
    论者心生净信。二十六凡有所行不招怨
    对。二十七广大名称声流十方。世咸传唱此
    大法师处大师数。如受欲者以末尼真珠琉
    璃等宝。厕环钏等宝庄严具以自庄严。威德
    炽盛光明普照。如是论者以二十七称赞功
    德。厕此五种论庄严具以自庄严。威德炽盛
    光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄

    论堕负者。谓有三种。一舍言。二言屈。三言
    过。舍言者。谓立论者。以十三种词。谢对论
    者舍所言论。何等名为十三种词谓。立论
    者谢对论者曰。我论不善汝论为善。我不
    善观。汝为善观。我论无理汝论有理。我论
    无能汝论有能。我论屈伏汝论成立。我之辩
    才唯极于此。过此已上更善思量当为汝
    说。且置是事我不复言。以如是等十三种
    词。谢对论者舍所言论。舍所论故。当知。
    被破为他所胜。堕在他后。屈伏于彼。是故
    舍言名堕负处
    言屈者。如立论者。为对论者之所屈伏。或
    托余事方便而退。或引外言。或现愤发。或
    现瞋恚。或现憍慢。或现所覆。或现恼害。或
    现不忍。或现不信。或复默然。或复忧戚。或
    竦肩伏面。或沈思词穷。假托余事方便而
    退者。谓舍前所立更托余宗。舍先因喻同
    类异类现量比量及正教量。更托余因乃至
    正教。引外言者。谓舍所论事。论说饮食王
    臣盗贼衢路倡秽等事。假托外缘舍本所
    立。以遣他难。现愤发者。谓以麤犷不逊
    等言。摈对论者。现瞋恚者。谓以怨报之言。
    责对论者。现憍慢者。谓以卑贱种族等言。
    毁对论者。现所覆者。谓以发他所覆恶行
    之言。举对论者。现恼害者。谓以害酷怨言。
    骂对论者。现不忍者。谓发怨言怖对论
    者。现不信者。谓以毁坏行言。谤对论者。或
    默然者。谓语业顿尽。或忧戚者。谓意业焦恼。
    竦肩伏面者。谓身业威严而顿萎瘁。沈思
    词穷者。谓才辩俱竭。由如是等十三种事。
    当知言屈。前二妄行矫乱。中七发起邪行。
    后四计行穷尽。是名言屈堕在负处
    言过者。谓立论者为九种过污染其言。故
    名言过。何等为九。一杂乱。二麤犷。三不辩
    了。四无限量。五非义相应。六不以时。七不
    决定。八不显了。九不相续。杂乱者。谓舍所
    论事杂说异语。麤犷者。谓愤发掉举及躁急
    掉举。不辩了者。谓若法若义众及对论所不
    领悟。无限量者。谓所说义言词复重或复减
    少。非义相应者。当知有十种。一无义。二违
    义。三损理。四与所成等。五招集过难。六
    不得义利。七义无次序。八义不决定。九成
    立能成。十顺不称理诸邪恶论。非时者。谓
    所应说前后不次。不决定者。谓立已复毁。
    毁而复立。速疾转换难可了知。不显了者。
    谓言招讥弄不领而答。先为典语后为俗
    语。或先俗语后复典语。不相续者。谓于中
    间言词断绝。凡所言论犯此九失。是名言
    过堕在负处
    论出离者。谓立论者。先应以彼三种观察。
    观察论端。方兴言论。或不兴论。名论出
    离。三种观察者。一观察得失。二观察时众。
    三观察善巧及不善巧
    观察得失者。谓立论者。方兴论端。先当观
    察。我立是论。将无自损损他及俱损耶。不
    生现法后法及俱罪耶。勿起身心诸忧苦
    耶。莫由此故执持刀杖鬪骂。诤讼谄诳妄
    语而发起耶。将无种种恶不善法而生长
    耶。非不利益安乐若自若他及多众耶。非
    不怜愍诸世间耶。不因此故诸天世人无
    义无利不安乐耶。彼立论者如是观时。若
    自了知我所立论能为自损。乃至天人无义
    无利亦无安乐。便自思勉不应立论。若如
    是知我所立论不为自损。乃至能引天人
    义利及与安乐。便自思勉当立正论。是名
    第一或作不作论出离相
    观察时众者。谓立论者方起论端。应善观
    察现前众会。为有僻执为无执耶。为有
    贤正为无有耶。为有善巧为无有耶。如
    是观时。若知众会唯有僻执非无僻执。唯
    不贤正无有贤正。唯不善巧无善巧者。
    便自思勉。于是众中不应立论。若知众会
    无所僻执非有僻执。唯有贤正无不贤
    正。唯有善巧无不善巧。便自思勉。于是众
    中应当立论。是名第二或作不作论出离
    相。观察善巧不善巧者。谓立论者。方起论
    端。应自观察善与不善。我于论体论处。论
    依论严。论负论出离等。为善巧耶。不善巧
    耶。我为有力能立自论摧他论耶。于论
    负处能解脱耶。如是观时。若自了知我无
    善巧非有善巧。我无力能非有力能。便
    自思勉。与对论者不应立论。若自了知我
    有善巧非无善巧。我有势力非无势力。
    便自思勉。与对论者当共立论。是名第三
    或作不作论出离相
    论多所作法者。谓有三种。于所立论多所
    作法。一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才无
    竭。问如是三法于所立论何故名为多有
    所作。答能善了知自他宗故。于一切法能
    起谈论。勇猛无畏故。处一切众能起谈论。
    辩才无竭故。随所问难皆善酬答。是故此
    三于所立论多有所作
    已说因明处。云何声明处。当知。此处略有
    六相。一法施设建立相。二义施设建立相。三
    补特伽罗施设建立相。四时施设建立相。五
    数施设建立相。六处所根栽施设建立相。嗢
    拖南曰
     法义数取趣  时数与处所
     若根栽所依  是略声明相
    云何法施设建立。谓名身句身文身。及五德
    相应声。一不鄙陋。二轻易。三雄朗。四相应。
    五义善
    云何义施设建立。当知略有十种。一根建
    立。二大种建立。三业建立。四寻求建立。五非
    法建立。六法建立。七兴盛建立。八衰损建立。
    九受用建立。十守护建立。嗢拖南曰
     眼等与地等  身等及寻求
     非法法兴盛  衰损受用护
    根建立者。谓见义闻义。嗅义尝义。触义知义。
    大种建立者。谓依持等义。浇润等义。照了等
    义。动摇等义。业建立者。谓往来等义。宣说等
    义。思念觉察等义。寻求建立者。谓追访等义。
    非法建立者。谓杀盗等义。法建立者。谓施戒
    等义。兴盛建立者。谓证得喜悦等义。衰损建
    立者。谓破坏怖畏忧戚等义。受用建立者。谓
    饮食覆障抱持受行等义。守护建立者。谓守
    护育养盛满等义
    又复略说有六种义。一自性义。二因义。三果
    义。四作用义。五差别相应义。六转义。嗢拖南

     自性与因果  作用相应转
    云何补特伽罗施设建立。谓建立男女非男
    非女声相差别。或复建立初中上士声相差别
    云何时施设建立。谓有三时声相差别。一过
    去过去殊胜。二未来未来殊胜。三现在现在殊胜
    云何数施设建立。谓有三数声相差别。一者
    一数。二者二数。三者多数
    云何处所根栽施设建立。当知处所略有五
    种一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣说。
    若界颂等名为根栽。如是二种总名处所根
    栽建立
    已说声明处。云何工业明处。谓于十二处。
    略说工业所有妙智。名工业明处。何等十二
    工业处耶。谓营农工业。商估工业。事王工业。
    书算计度数印工业。占相工业。呪术工业。营
    造工业。生成工业。防那工业。和合工业。成
    熟工业。音乐工业

    瑜伽师地论卷第十五