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  • 本地分中闻所成地第十之二

    已说二种佛教所应知处。次说三种。谓依
    十相三门三种及与三根。于诸有情发起邪
    行。能令有情堕诸恶趣。言十相者。谓坏生
    命。财物。妻妾。若坏实义。善友。赞美。所为事
    业。若意三浊。谓执受他财欲为己有。欲
    令他遭所不爱事。诽谤真实。所有恶见。
    言三门者。一作业毁坏门。二意乐毁坏门。
    三方便毁坏门。于十相中。前之七种。作业毁
    坏。其次二种。意乐毁坏。最后一种。方便毁
    坏。所谓恶见。由恶见故。羞耻慈悲离诸恶
    行。悉皆毁坏。无有羞耻。无有慈悲。广造
    众恶。言三种者。一身所作。二语所作。三意
    所作。言三根者。一为自饶益相。二为损害
    他相。三于他颠倒相。谓于非法而作法
    想。于不应作作应作想。坚执现行
    复有三法。能令有情不护诸根。一于依止
    中邪法种子。二于诸境界取不正相。三于
    私隐处不正思惟。如是三种。当知即是欲
    贪瞋恚。及与害品。依四处所。发生三种不
    正寻思。谓于自己利等四种白品法处。为欲
    获得。或为不失。生欲寻思。于能障彼怨
    中二品有情处所。生恚寻思。于亲友品有情
    处所。生害寻思。所以者何。若亲友品。或时
    违犯于彼不生全断灭欲。唯有轻微苦楚
    方便训罚之欲。与此相违。所有白品。如应
    当知。略有四种内法种子。遍摄一切诸法
    种子。一世间种子。二出世种子。三不清净种
    子。四清净种子。世间种子者。谓欲色无色界
    系诸行种子。出世种子者。谓能证三乘及三
    乘果。八圣道等清净种子。不清净种子者。谓
    欲界系诸行种子。清净种子复有二种。一世
    间净。二出世间净。色无色系诸行种子名世
    间净。能证三乘及三乘果。八圣道等所有种
    子名出世净
    复有三种从因所生有漏法因。若于此中。
    不如正理修方便者。能生诸苦。若能如
    理修方便者。于苦于因。能知能断。谓于
    欲界系法。染污希求。于色无色界系法亦
    尔。又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生
    死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色
    无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼
    趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。又
    有三种诸有情类。欲为根本作业方便。一为
    得胜欲。二为得胜自体。三为证胜解脱
    道。又有三种诸有情类。于三界中。摄受自
    体诸行威势。一牵引威势。二能得威势。三成
    满威势。牵引威势者。谓能引之业。能得威势
    者。谓健达缚正现在前。成满威势者。谓住于
    此受净不净诸业异熟。又有三种无明蕴。诸
    有情类住无明者。由此因缘。能生三世自
    体差别。谓于过去世前际等无知。能生现
    在自体。于现在世前际等无知。能生未来自
    体。于未来世前际等无知。即于未来能生
    后后当来自体。又有三种未究竟圣。共诸
    异生生死灾患。若有于彼深厌怖者。当速
    断除三种憍逸。修习现法涅槃方便。一无病
    衰退。二少年衰退。三寿命衰退。其有智者。应
    观未来如是三事定当随逐。又有三种有
    情之类。贪瞋痴缚所依处所身分差别。能急
    系缚诸有情类。闭在大苦生死牢狱。一能饶
    益。二能损害。三者平等。二种俱离。又有三
    处所生诸苦。遍摄有情所有众苦。一合会所
    生苦。二乖离所生苦。三平等相续苦。初由损
    害位和合故。第二由饶益位变坏故。第三
    于一切位相续而转。麤重所摄诸行所生。唯
    众贤圣觉之为苦。非诸异生。又有三种心
    高举法。违害欲求沙门果证修方便者预
    流果支。能障沙门令不得证。一者以己
    校量于他。谓我为胜心生高举。二者以
    己校量于他。谓我相似心生高举。三者
    以己挍量于他。谓我为劣心生高举
    复有三种种子。当知能生一切诸行。一已
    与果。二未与果。三果正现前。又有三种诸行
    言说所依处所。谓去来今。又有三相。能摄
    一切色法自相。谓显形作用。安立眼识所取
    之色。于自处所障碍余色。行住安立根色。
    若一切境界色。当知一切总有十色及定地
    色。若得净定为引变化修方便者所有诸
    色。当知是内化心境界。亦是未满变化心果。
    又有三种为诸烦恼所随逐心。一诸异生
    心。二未满学心。三已满学心。又有三种听
    闻法者。一于法于义不能受持。二唯能领
    受不能任持。三能受能持。又有三法是修
    行者观身语意无常性观趣入上首。一者入
    出息。二者寻伺。三者想思。又有三种尊胜应
    受敬养。一年齿增上。二族姓增上。三功德
    增上。又有三种住定不定因。二是定因。一
    不定因。一恶趣定因。谓无间业。二善趣涅槃
    定因。谓无漏有为法。三不定因。谓所余法。又
    有三法。为令圣教得久住故。展转举罪。
    一者现见身语现行违犯学处。二从他闻。
    三以余相比度了知。又诸如来自说具足三
    不护德。为显外道诸师内怀众恶自称一
    切智者实非一切智者。又欲令彼于如来
    所发起真实一切智信
    复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一
    贪爱烧恼。二愁忧烧恼。三颠倒烧恼。又有三
    火。为化乐福邪事外火。胜解有情示无虚
    诳所应事火。虽实非火假立火名。一者父
    母。二者妻子。三者真实应供福田。又有三种
    为诸乐欲增上生者所说真实增上生道。一
    者布施。得大财富。二者持戒。得住善趣。三
    者修定。远离苦受。得生一向无有恼害
    乐世界中。又有三种。诸受欲者。劣中胜欲。
    观待诸欲所生乐故。一多用功力依缘诸
    欲。谓现前住所有诸欲。二少用功力依心诸
    欲。谓乐化天所有诸欲。三极少功力依心诸
    欲。谓他化天所有诸欲。又有三种。超过诸
    欲劣中胜乐。一有寻伺喜。二无寻伺喜。三离
    喜之乐。又有三种。觉悟所知。能令三乘出
    离众苦。一从他闻音种类。二内正思惟种
    类。三长时修习止观种类。又有三种。觉悟
    所知。一者具缚。二不具缚。三全无缚。又有
    三种所应作事。修观行者。由此三事增上
    力故。修习信等一切善法。一者永断见道
    所断诸烦恼已。证预流果。二者永断修道
    所断诸烦恼已。渐次证得一来不还阿罗汉
    果。三者证得阿罗汉已。现法乐住。又由三
    分照了一切所知境界。增上力故。建立三
    眼。一者肉眼。能照显露无有障碍有见诸
    色。二者天眼。能照显露不显露。有障无障有
    见诸色。三者慧眼。照一切种若色非色所有
    诸法。又有三法。能害现行烦恼怨敌。一者
    信顺善友。二者不与在家出家诸众杂住。
    三者内正作意觉悟所知真实道理
    复有三种正教诫方便。能展转证后后所证。
    及得涅槃。一于尸罗正教诫方便。二于心
    住正教诫方便。三于觉悟所知真实道理
    正教诫方便。如正教诫方便有三种。当知
    数习正教诫方便亦尔。又于正教诫方便。现
    修习时。由三种法得安隐住。一者空无愿
    无相灭尽等至。二者四静虑。三者四无量。又
    略有三种心一境性。能令证得如实智见。
    一于意言中种种差别所缘行相。二意言无
    间种种差别所缘行相。三超度意言专注一
    境无种种无差别所缘行相。又有三处。能
    善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸
    所化有情。引入圣教。一现己所有最胜神
    通。二于他所有染净诸行。遮止开许。三宣
    说妙法正教正诫。又有三净。为欲断除乐
    净外道以外事水暂除外垢。自谓已得第
    一清净。所起邪慢故建立此三。第一义净
    不净处生超越因故。又有三种牟尼。为欲
    断除持牟尼戒诸外道等。暂息语言。自
    谓已得真实寂静所起邪执故。又为显说
    无倒牟尼故。建立三种真实牟尼。即是圣所
    爱戒所摄身语二业。及无漏心。又有三法。能
    令处远离者断除现行不正寻思。谓由他
    所诽毁自所诽毁。退失大利增上力故。
    所起愧惭。及与爱敬。又依道及道果。当知
    有三种最胜无上。谓无常智。苦智。无我智。
    乐速通等四种行迹。一切世间出世间。有学
    无学。时解脱不动心解脱。最胜无上。修观
    行者。先得其智。由此智故。为断烦恼。次
    修行迹。修行迹已。心得解脱。又有三明。
    当知为显于前后中际。断常二边邪执。现
    法涅槃愚痴。沙门婆罗门无明性故。建立三
    明。已说三种佛教所应知处。次说四种。谓
    有四法。能摄一切所知及智。谓身及闻思修
    增上念住。以为依止。缘身境慧。如身及缘
    身境慧。当知受心法。及缘受心法境慧亦
    尔。复有差别。谓四种缚。一执取缚。二领受
    缚。三了别缚。四执着缚。当知心于身。由执
    取缚所缚。于受。由内领受缚所缚。于色
    等境界相。由了别缚所缚。即于所说身等。
    由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚。对治如
    是四种缚故。立四念住。又有四种。欲勤为
    先。观察过患及与对治。以为依止。能断现
    行诸不善法。及断彼系。能得善法。及能增
    长。又有四种为欲住心。为得胜定。修方
    便者。心住如意。能生长门。一乐出离欲。二
    受持读诵。悔过精进。三能取贤善定相之心。
    四住空闲处。观察诸法。又有四种心定心
    住。一有寻有伺有喜心住。二无寻无伺有喜
    心住。三无寻无伺离喜心住。四舍念清净超
    度一切苦乐心住。又有四种所知真实。染污
    清净二品别故。建立四种。若能了知。善了知
    者。能断见修所断一切烦恼。一染污品果真
    实。二彼品因真实。三清净品果真实。四彼品
    因真实。又有四种想为先戏论缚。一于小
    欲中想为先戏论缚。二于大色中想为先
    戏论缚。三于无量空识无边处想为先戏论
    缚。四于无所有处想为先戏论缚。又有四
    法。于诸有情对治恚害。不乐欲贪。善修习
    时。能生大福。能趣离欲。一慈。二悲。三喜。四
    舍。又有四法。超过色界。令成远分。谓空
    处。识处。无所有处。非想非非想处。又有四
    种。为令解脱速得圆满。勤修行者圣解脱
    欲胜任持法。为断四爱。增上力故。谓为衣
    服饮食卧具少有所求。无作无乱。时无虚
    度。勤修方便。心离散乱。乐断烦恼。乐修正
    道。又有四种修习道果诸烦恼断。一见所
    断烦恼断。二修所断下分结上中品断。三即
    此无余断。四上分结无余断
    复有四种。证预流支。能令行者于佛圣教
    及善趣中毕竟不动。谓于大师所。真觉所
    生无动心净。如于大师所。当知于所证法
    及为证法修证行者所亦尔。如是三种。名
    心清净。第四一种。名色清净。圣所爱戒所摄
    故。前之三种令于圣教无有动摇。最后一
    种。令于善趣无有动摇。又有四种证预
    流支。一于说法师及教授者。能善承事无所
    违犯。二无倒听闻师所说法及教授法。三于
    所闻法。能正思惟。及善通达。四成办所修。
    又有四智。摄一切智。一唯无漏。于诸法中
    能现见智。二一向无漏。于诸法中非现见
    智。三一向有漏。或如理所引。或不如理所引。
    或非如理非不如理所引世间智。四通有漏
    无漏。他心差别智。又有四种。于转还品真
    实能取智。能尽诸漏。一转品果真实智。二转
    品因真实智。三还品果真实智。四还品因真
    实智。又有四法。能令信者为断烦恼修正
    方便。一相续殷重作用精进。二正知行念。三
    奢摩他。四毘鉢舍那又有四种。能通达法。
    能尽上漏所依足迹。谓为得圣道。修有漏
    慧。既得道已。缺诸烦恼。及缺诸事无余。永
    断诸烦恼事。如所得道。转更修习。又有四
    法。展转相应。有行有缘和合而转。同一缘转。
    谓受想行识。又有四护。能令已入佛圣教
    者爱乐圣教。一者命护。二者力护。三者心烦
    恼护。四者正方便护。又有四种。能得正见
    无倒义行所依处所。由前三种。行时清净。
    由后一种。住时清净。谓守根门者。于诸境
    界。不顺不违。为守根门。念增上力。正智
    而行。住远离者。心无染污。专注一缘。又
    由四行。当知能证明及解脱。由念眼慧。能
    证于明。又由身故。能证不动及时解脱
    复有四法。能为广大种种差别诸所造色生
    起依止。一者坚性二者湿性。三者煖性。四者
    轻等动性。又有四法。能持已生诸有情类。
    令得久住及能摄益。寻求有者。摄事分中。
    当广分别。又有四种。于生死中。诸识流转
    所依足迹。谓于诸色见已趣向。由贪爱故。
    取为所缘。所依境界。俱有建立。如于诸色。
    于受想行。当知亦尔。又诸苾刍。顾恋现法
    身命。为依止故。而于衣服饮食卧具。生希
    求爱。顾恋后法身命。为依止故。而于后有。
    生悕求爱。愚于涅槃。为依止故。而于无
    有。生悕求爱。如是略有四种悕求之爱。谓
    依服爱。饮食爱。卧具爱。有无有爱。又有四
    法。能令有情现行造作所不应作。谓随顺
    可爱事。违逆不可爱事。怖畏强敌。其心颠
    倒。愚于现法及后法果。又有四种请问记
    论。能断所疑。能悟未悟。又能任持胜决择
    力。谓于法实相。应一向记。于诸有情业果
    异熟。应分别记。于隐密说。非一向问应诘
    问记。于不如理应当置记。于此问中。云何
    名记。谓记彼问言。佛世尊于斯不记。又有
    四种惠舍。或清净或不清净。三种清净。谓唯
    自身戒见具足。或复唯他戒见具足。或自及
    他戒见具足。一不清净。谓自及他戒见二种
    俱不具足。其清净者。当生善趣资产丰饶。
    不清净者。当生恶趣资产无匮。又有四种
    摄众方便。能正摄化一切大众。一饶益方便
    二摄受方便。三引导方便。四修治方便。又有
    四种。从业所生诸有情类。于彼彼趣生依
    止门。一由业及卵[谷-禾+卵]。二由业及胎膜。三由
    业及润污。四唯由业。又彼彼处受生有情有
    四种死。一者由自故死。谓于戏忘意忿天
    中而受生者。二由他故死。谓于羯罗蓝。頞
    部昙。闭尸。键南。母腹中者。三俱由故死。谓
    在欲界所余有情。四俱不由故死。谓色无色
    界有顶为后所有有情。复有四清净道。一
    非功用根圆满。亦非喜乐圆满。二功用根圆
    满。非喜乐圆满。三喜乐圆满。非功用根圆满。
    四喜乐圆满。亦功用根圆满。又有四清净道。
    一背恶说法及毘奈耶。二向善说法及毘奈
    耶。三资粮道。四清净道。此中最初。谓如有
    一于外道见及引无义苦切行中。心不爱
    乐。亦不忍可。第二。谓如有一于蕴界处缘
    起处非处等诸善巧中。爱乐忍可。又能堪忍
    寒热等苦。第三。谓净尸罗守根门等。诸善
    资粮所摄正法。第四。谓奢摩他毘鉢舍那断
    诸烦恼。现法乐住。又有四种学增上心方便。
    谓未离欲者。为得不还果。或不还果依未
    至定求现法乐住。又为令他断诸恶法及
    往善趣。又为自己断诸烦恼得胜决择。又
    有二业四相差别。谓转所摄业差别有三。还
    所摄业。总立一种。当知初业一向能感不
    可爱果恶趣异熟。第二业一向能感可爱乐
    果色无色界异熟。第三业能感爱非爱果欲
    界天人异熟。第四业能断前三业。又有四种
    诸有情类增上勤务。一乐而非利益。二利益
    而非乐。三亦乐亦利益。四非乐非利益。又
    有四门。起诸烦恼。能令有情与生等苦和
    合不离。一染着诸欲门。二染着色无色等至
    门。三外道诸见门。四住此法中未得眼者无
    智门。又修圣道令此四门所生众苦速得
    离系。如能令有情与苦和合。能令顺流取
    后有业。难可解说。当知亦尔。复有四种补
    特伽罗。当知遍摄一切补特伽罗。一者异
    生。二者未离欲有学。三者已离欲有学。四者
    超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。
    一自住律仪。不能为他宣说正法。二自不
    住律仪。而能为他宣说正法。三俱能作。四
    俱不能作。又有四种补特伽罗。一族姓卑
    下。现行白法。二族姓尊高。现行恶法。三族
    姓卑下。现行恶法。四族姓尊高。现行白法。
    此中最初现法有苦非于后法。第二后法有
    苦非于现法。第三二世俱苦。第四二世俱乐。
    又有四种补特伽罗。一以苦自任。不任于
    他而生非福。谓受外道自苦戒者。二以苦
    任他不任于自而生非福。谓随有一不律
    仪者。三以苦俱任。而生非福。谓诸国王及
    祠祀主马祠祀等。四不以苦任。于自他而
    生大福。谓住静虑者。及离诸恶补特伽罗。
    又略有四种语失。一不实。二乖离三毁德。
    四无义。兴此相违。当知即是四种语德。又
    略有四种非圣妄语。谓于见不见颠倒而
    说。于闻不闻。于觉不觉。于知不知。当知亦
    尔。与此相违。当知即是贤圣谛语
    已说四种佛教所应知处。次说五种。谓有
    五种诸欲贪品麤重。随逐流转杂染所摄行
    聚。一所依所缘自性行聚。二能领纳自性行
    聚。三能分别言说分位。取诸法相自性行
    聚。四能作用自性行聚。五能了别自性行聚。
    此五相违。当知即是离欲贪品麤重还灭清
    净所摄自性行聚。又有五种受用欲者所爱
    境界。诸乐欲者常所追求。常所受用。诸背
    欲者恒正观察。谓色声香味触。当知此中
    依所追求所寻思所染着事。有四种爱
    乐。谓未来所爱乐事。即所追求。过去所爱
    乐事。即所寻思。现在所爱乐事。即所染着。
    此复二种。一所爱乐事。二从彼所生所爱
    乐受。又有五种有情所得受爱非爱业果
    异熟自体。谓天人那落迦傍生鬼趣。又有五
    种失利养因行。亦是背涅槃因行。谓若于
    是处受用利养。若从彼得。若所得物。若所
    为得。若如是得。于此诸处。心生吝惜。又
    有五法。令修行者先毁净戒多闻。后亏止
    观善轭。谓于诸欲中。心生爱染。于能觉发
    忆念教授教诫者所。心生瞋恚。未受尸罗。
    令其不受。虽先受得。后令弃舍。或使穿
    穴。耽着惛睡。恒不寂静。染污追悔。常怀疑
    惑。于所闻法。不能领受。虽初领受。寻即忘
    失。虽不忘失。不证决定。又有二种下分。
    谓见道是修道下分。欲界是色无色界下分。
    约此二种下分。说五下分结。依初下分。说
    萨迦耶见戒禁取疑。依第二下分。说贪欲瞋
    恚。又有二种上分。谓色界及无色界。依此
    二种上分。说五上分结。或有无差别结。谓
    色贪无色贪。或有有差别结。谓爱上静虑者
    掉。慢上静虑者慢。无明上静虑者无明。又为
    五种不信敬所执持者。心不调柔。不能生
    长诸善根本。谓于大师所说正法增上戒学。
    增上心学。增上慧学。正觉发者。正教授者。正
    教诫者。同梵行所。无有信敬。又有五种为
    断烦恼正精进障。一者耽着等至及生。
    二者耽着利养恭敬。三者放逸。四者恶慧。五
    者其心下劣。或增上慢
    复有不能堪忍补特伽罗。于他怨敌所。起
    五种邪行。谓不堪忍者。于他怨敌。先起瞋
    心怨嫌意乐。于彼亲友。乐欲破坏。常欲令
    彼发生忧苦广作一切不饶益事。坏自所
    受清净尸罗。由身语意多行恶行。由此五
    种恶邪行故。能感后世还来此中三种等
    流过患。一种现法等流过患。一种后法异熟
    过患。谓此生中多诸怨敌。亲友乖离。由他
    发起种种忧苦。不可爱事。恒现在前。临命
    终时。多生忧悔。命终已后。颠坠恶趣。与此
    相违。能堪忍者。于他怨敌。发起五种正行。
    由此所感胜利差别。如应当知。又有五法。
    能生现法后法一切忧苦。一亲属灭亡。二所
    有财宝非理丧失。三疾病缘身。此三能生现
    法忧苦。四毁犯尸罗。五毁谤一切。诸恶邪
    见。此二能生后法忧苦。与此相违五法。当
    知能生现法后法所有喜乐。又阿罗汉。虽
    现追求供身财物亦常受用。而能超度三邪
    追求二邪受用。谓能超过杀生偷盗妄语所
    引三邪追求。亦能超过妻妾畜积二邪受用。
    又修断者。成就五法。随其所欲。于诸善品。
    方便修行。亦能速证究竟通慧。一者于所
    修断。猛利乐欲。如教奉行。二者于自所有
    如实发露。三者身力康强。四者相续无间修
    方便中其心勇锐。五者成就通达止举舍相
    时分智慧。又有五种。能圆满解脱。厌离所
    对治法。谓于诸法中。有三种愚。以为依止。
    起三颠倒。三种愚者。一时节愚。二分位愚。
    三自性愚。三颠倒者。一于无常计常颠倒。
    二者于苦计乐颠倒。三于无我计我颠倒。
    及规求利养。希望寿命。为治如是五所治
    法。起五取相。谓于诸行。取无常相。亦取苦
    相。于诸法中。取无我相。于饮食中。取恶逆
    相。于其命根。取中夭相。又有五种修定修
    智二胜行者。正心解脱生长之门。定胜行者。
    因闻依谛圣言论故。正解法义。如因听
    闻因广大音。读诵经典。因为他人。开阐妙
    义。在空闲处。审谛思惟。正解法义。当知亦
    尔。智胜行者。于上品乱贪欲。对治无倒思惟。
    又有五种修观行者意乐方便悉皆具足。谓
    于涅槃菩提。起猛利信解。名意乐具足。无
    间殷重。修习正智。而行奢摩他毘鉢舍那。
    名方便具足。又有五法。令诸有情受爱非
    爱业果异熟。烦恼身心。具摄众苦。谓苦乐
    忧喜舍。又由成就如前所说意乐方便。悉
    皆具足不退转故。令观行者。堪能速证圣
    谛现观。亦善安住诸胜善品。又有五种离
    欲界欲。未尽余结学生差别。一住中有。便
    能究竟得般涅槃。二于初静虑。初受生已。
    得般涅槃。三受生已后。少用功力。圣道现
    前。得般涅槃。四多用功力。圣道现前。得般
    涅槃。五或色界边际。乃至。色究竟得般涅
    槃。或无色界边际。乃至。有顶方能究竟得般
    涅槃。又有五种杂修第四静虑果得不还者
    生地差别。一下品静虑果生地。二中品静虑
    果生地。三上品静虑果生地。四上胜品静虑
    果生地。五上极品静虑果生地。又有五种修
    观行者观察作意。能令三界烦恼永断究竟
    决定。谓虽深厚忆念分别思惟欲相。于诸
    欲中。仍不趣入。任运舍心。于离欲相。率尔
    思惟。便能任运其心趣入。如于欲离欲相
    如是。于恚无恚相。害无害相。色等至生相。
    无色等至生相。及涅槃相。当知亦尔。已说
    五种佛教所应知处。次说六种。谓依六相。
    宣说八种有情事差别。为令堕在我及有
    情命者见等众生趣入无我故。谓我所依事
    差别。境界事差别。自性事差别。受用因事差
    别。受用事差别。随说事差别。作用事差别。希
    望事差别。于如是等事差别中。未善纯
    熟修观行者。便谓有我。依眼等根。于色
    等境。由触及受。种种受用。有如是名。如是
    种。如是姓。如是食等。于自于他。随起言
    说。造作一切法非法行。于可爱事。希望和
    合。久住增益。于非爱事。悕望不合。不住捐
    减。若于如是事差别中。已善纯熟修观行
    者。尔时妄计皆不得生。又于宝学有六
    轻懱能令善法或未得退。或已得退。舍佛
    圣教。乃至微信。亦皆退失。谓于佛法僧宝。
    增上戒学。增上心学。增上慧学。由恶友故。
    于增上心慧。令得邪僻教诫教授。由恶语
    故。全无所得。彼由邪僻及无所得故。退失
    一切所有善法。与此相违。当知即是白品六
    法。又有情心。与不如理作意俱行。于色等
    境。有六种贪所依处平等分位。如贪所依处
    平等分位。如是瞋所依处不平等分位。痴所
    依处非平等。非不平等分位。当知亦尔。又
    有六种最极清净。转自所依。第一究竟。无间
    无缺。无有染污。恒平等住。谓若行若住。于
    眼所识色乃至意所识法中。恒平等住。又有
    六法。是诸色根及所依处。随其所应之所
    依止。无有障碍。引导安养。于彼彼生自在
    而转。谓四大种。空界识界。如是识界。能于
    现在。积集任持福非福业。能引当来爱非
    爱果。亦能执持识所依止五种色根及所依
    处。令不烂坏。又由现法后后所生识自在
    力。令诸有情于善不善无记业中。差别而

    复有三处诸修行者难可超越。一者超越
    欲贪恚害不乐所摄下界。二者超越一切行
    相现行。三者超越有顶。超越此三难超越
    处。当知由六种无上对治。四无量是初对
    治。无相心三摩地是第二对治。我慢永尽是
    第三对治。永害如是所对治故。诸三摩地
    皆悉成满。善修对治故。害所对治。令彼决
    定不复现行。已断我慢者。终不为彼我。为
    究竟为不究竟。如是疑惑缠扰其心。当知
    有疑惑者。必不离我慢。若离我慢。必无
    疑惑。又有六种诤根本处。一展转相违。作
    不如意。二覆藏诸恶。三于等类中剩受
    利养。执为己有。四于衣服等。更相欺诳。五
    违越学处。六于法于义颠倒执着。又有六
    法。能断如是诤根本处。慈心所发身语意
    业。能断初二。同受利养。能断三四。同趣尸
    罗。能断第五。同趣正见。能断第六。又有六
    法。能摄一切诸修行者威德究竟。谓神境。天
    耳。宿住。他心。生死智通。能摄威德。漏尽智
    通。能摄究竟。又于圣谛未得现观补特伽
    罗。略有六种能障谛现观法。谓如前说。三
    种愚痴增上力故。起三颠倒。规求利养。悕
    望寿命。此中差别者。于顺恶见恶闻恶说恶
    分别处法中。喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。
    如是喜乐。于未得圣谛现观异生心。最能
    漂动。极为障碍。非于圣者。是故说此在明
    分中。非在解脱成熟分中。对治如是能障
    碍法。当知即是六种正取相。谓如前说五
    种取相。及一切世间不可乐取相。又有二种
    具足随念六行差别。能令心没诸修行者。正
    策其心。令生欢喜。谓归依具足随念。有三
    种行。证具足随念。有三种行。于佛法僧随
    念之行。名归依随念。于趣涅槃行。趣资财
    行。趣生天行。随念之行。名证随念。又有六
    法。于善说法毘奈耶中。立为无上。不与一
    切诸外道共。谓见大师。闻正法。得净信。
    随学一切所有学处。于大师所。起随念行。
    谓佛世尊。是正等觉者。能说一切法。乃至广
    说。又于大师。以身语行。承事供养。又有六
    法。能令为尽贪爱修观行者。决定证知
    我于今者犹有贪爱。非无贪爱。谓于色境
    乃至法境。系摄其心。又六因缘故。应知诸
    业是实可依。非种家姓是实可依。谓下劣
    种性补特伽罗。亦生不善。往于恶趣。亦生
    善业。往于善趣。亦于现法能般涅槃。贵胜
    种姓三种亦尔。已说六种佛教所应知处。次
    说七种。谓有七法。能于诸谛。如实觉了。
    圆满解脱。谓毘鉢舍那品有三。一择法。二
    精进。三喜。奢摩他品亦有三。一安。二三摩
    地。三舍。念通二品。又由根故。果故。解脱故。
    建立七种补特伽罗。于向道中。依钝根利
    根故。建立随信随法行。于果道中。即此二
    种名信解脱见到。定障解脱。非烦恼障解
    脱故。建立身证。烦恼障解脱。非定障解脱
    故。建立慧解脱。定障烦恼障俱解脱故。建
    立俱分解脱。又三因缘七种行故。令修行者
    心得内定心正一缘。谓趣入。安住。摄受因
    缘。若世间正见。了知定有施与等行及此
    为依。了知居家迫迮。居家尘染等行。出离
    所引正思惟。名趣入因缘。既趣入已。受持正
    语正业正命。名安住因缘。于趣入因缘。安
    住因缘。及后方便作意随行中。所有正精进
    正念。名摄受因缘。又诸世间乐求财者。为
    得乐故。虽乐积集一切凡财。而未能得
    七种圣财所生之乐。谓与信俱行清净之乐。
    生于善趣所起之乐。顾自妙好不行诸
    恶。无有追悔所生之乐。顾他诽毁不行
    诸恶。无有追悔所生之乐。于法于义正解
    俱行所生之乐。后世资财无所匮乏所生
    之乐。于胜义谛如实觉悟所生之乐。诸如
    是等无量无边无罪之乐。乐求积集世间财
    者。皆所未得。惟得现法资财无匮所生有
    罪妄想之乐。又有七种魔惑品力。一憎嫉
    圣教。二现行能往恶趣恶行。三乐习不顾
    自妙好障法。四乐习不顾他诽毁障法。五
    于善不善。有罪无罪。若劣若胜。若黑若白。
    及广分别缘起法中。不能解了。六悭垢弊
    心。积集众具。七智慧陜劣。愚痴增广。若能
    降伏如是七种魔惑品力。当知即是圣法律
    中信等七力。又有七种第一义法涅槃所对
    治法。能令正法衰退隐没。如是七法三衰损
    摄。谓受用衰损。增上意乐衰损。方便衰损。
    于衣服等。乐求妙好。乐欲多求。及彼所起
    种种受用。名受用衰损。于道及道果涅槃。
    心不信解。名增上意乐衰损。懈怠。失念。心
    乱。恶慧。名方便衰损。受用衰损。是贪不善
    根品类。意乐方便衰损。是痴不善根品类。与
    此相违。当知即是白品七法。又有七种第
    一义法涅槃品法。能令正法无退久住。一闻
    所成慧。二思所成慧。三修所成慧。四不为
    恶缘侵损依止。五正求财法。六无增上慢。
    七于可供养不可供养补特伽罗。能善简
    择此可供养此不可供养。此中由闻慧故。于
    未了义能正解了。由思慧故。于未善决定
    义能善思惟。由修慧故。断诸烦恼。由无
    恶缘侵损依止故。堪能修断正求财法
    故。速证通慧。无增上慢故。于下品所证。
    不生喜足。能善拣择补特伽罗故。于诸
    世智大福者等。不乐亲近。亦不供养。唯乐
    亲近供养少欲者等。又有七种诸有情类受
    生处所。于彼处所受生有情。诸识现前相
    续而住。于三界中唯除恶趣。无想有情。及
    非想非非想处。由恶趣中极可厌故。不立
    识住。无想有情。一向转识不现行故。不立
    识住。非想非非想处。行与不行不决定故。
    不立识住。身异类故。名种种身。想异类故。
    名种种想。当知与此相违。名一种身一种
    想。梵世已下。身形异类。所生身形种种色相
    有差别故。于梵世中。初受生时。彼诸梵众。
    咸作是念。我等皆是大梵所生。尔时梵王亦
    作是念。是诸梵众皆吾所生。如是彼想非
    有异类。第二静虑已上一切诸天。身光等照
    故。名一种身。光音天众先后生者。由覩梵
    世猛焰烧然。尔时便有怖不怖想。是故于彼
    有异类想。又诸有情有七种麤重。遍摄一
    切烦恼品麤重。谓劣界贪瞋品麤重。中界妙
    界贪品麤重。劣中妙界慢无明见疑品麤重。
    又于外道恶说法律中。当知有七种过失。
    谓解过失。行过失。依止过失。思惟过失。功用
    过失。增上心过失。增上慧过失。彼诸外道虽
    少于法听闻受持。而常随顺四颠倒故。凡
    兴言论。专为毁他免脱征难。为胜利故。
    其所生解。皆有过失。所受禁戒。邪范邪命
    所摄受故。不能令自得出离故。亦有过
    失。所事师友。唯能宣说颠倒道故。亦有过
    失。所有思惟。邪求出离损坏心故。亦有过
    失。所有功用。离方便故。亦有过失。彼增上
    心。忘念爱慢及与无明疑上静虑之所摄故。
    亦有过失。彼增上慧。六十二见所损坏故。
    亦有过失。与此相违。当知善说法律中。亦
    有七种无过失事。又有七法。令诸苾刍所
    起违犯诤事止息。余如摄事分中。当说当
    知。此中有七种违犯诤事。一开悟现前犯诤
    事。二开悟过去失念犯诤事。三开悟不自在
    犯诤事。四寻思犯诤事。五决择犯诤事。六自
    悔犯诤事。七忍愧建立二众展转举罪诤事

    瑜伽师地论卷第十四