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  • 本地分中三摩呬多地第六之一

    已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖
    南曰
     总标与安立  作意相差别
     摄诸经宗要  最后众杂义
    若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立
    故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要
    等故。云何总标。谓此地中略有四种。一者
    静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。静虑
    者。谓四静虑。一从离生有寻有伺静虑。二从
    定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清
    净静虑。解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解
    脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身
    作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无
    边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想
    处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。等
    持者。谓三三摩地。一空。二无愿。三无相。复
    有三种。谓有寻有伺。无寻唯伺无寻无伺。
    复有三种。谓小大无量。复有二种。谓一分
    修。具分修。复有三种。谓喜俱行。乐俱行。舍
    俱行。复有四种。谓四修定。复有五种。谓五
    圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复
    有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩
    地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。
    等至者。谓五现见三摩鉢底。八胜处三摩鉢
    底。十遍处三摩鉢底。四无色三摩鉢底。无想
    三摩鉢底。灭尽定等三摩鉢底
    云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界
    心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲
    界不尔。非欲界中于法全无审正观察
    复次初静虑中。说离生喜。由证住此断除
    五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不
    善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆
    满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于
    妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见
    或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所
    引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更
    不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。
    不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行
    杀业乃至邪见。不善所引忧者。谓如有一
    与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引
    舍者。谓如有一或王王等或余宰官或尊尊
    等自不乐为杀等恶业。然其仆使作恶业
    时。忍而不制。亦不安处毘奈耶中。由纵舍
    故。遂造恶业。彼于此业。现前领解非不现
    前。又住于舍。寻求伺察。为恶方便。又于诸
    恶。耽着不断。引发于舍。又于不善现前转
    时。发起中庸非苦乐受。欢者。谓从本来清
    净行者观资粮地所修净行无悔为先。慰意
    适悦心欣踊性。喜者。谓正修习方便为先。
    深庆适悦心欣踊性安者。谓离麤重身心调
    适性。乐者。谓由如是心调适故。便得身心
    无损害乐及解脱乐。以离彼品麤重性故。
    于诸烦恼而得解脱。三摩地者。谓于所缘。
    审正观察。心一境性。世尊于无漏方便中。先
    说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。
    于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先
    说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意
    果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱
    时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟
    作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼
    解脱俱时有故。复次于诸静虑等至障中。
    略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。
    一贪欲盖。二瞋恚盖三惛沈睡眠盖。四掉举
    恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐
    净相。欲见。欲闻乃至欲触。或随忆念。先
    所领受。寻伺追恋。瞋恚者。谓或因同梵行
    等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益
    事瞋恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益
    事。于当所为瞋恚之相。多随寻伺。心生恚
    怒。惛沈者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。
    不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。
    不正知住。而有所作。于所修断不勤加行
    随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。
    睡眠者。谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加
    行。是惛沈性。心极昧略。是睡眠性。是故此二
    合说一盖。又惛昧无堪任性。名惛沈。惛昧
    心极略性名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随
    烦恼时。无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及
    随烦恼。或应可生。或应不生。若生惛昧。睡
    眠必定皆起。掉举者。谓因亲属寻思。国土寻
    思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢
    娱所行之事。心生喧动腾跃之性。恶作者。谓
    因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离
    别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如
    是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。
    唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。
    我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。
    或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。
    谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。
    违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。
    而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。
    恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。
    合说一盖。又于应作不应作事。随其所应。
    或已曾作。或未曾作。心生追悔。云何我昔应
    作不作。非作反作。除先追悔所生恶作。此
    恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧
    恋之心。恶作追悔。此又一种恶作差别。次前
    所生非处恶作。及后恶作虽与掉举处所
    不等。然如彼相腾跃喧动。今此亦是忧恋
    之相。是故与彼杂说一盖。疑者。谓于师于
    法于学于诲及于证中。生惑生疑。由心如
    是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂
    静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀
    二分。迷之不了。犹豫猜度。问此贪欲盖以
    何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思
    惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一
    胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余
    下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复
    云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此
    八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。美容进止。
    妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。
    生已增长。故名为食。问此贪欲盖谁为非
    食。答有不净相。及于彼相如理作意。多所
    修习。以为非食。此复云何。谓青瘀等。若观
    此身种种不净杂秽充满。名观内身不净之
    相。复观于外青瘀等相种种不净。名观外
    身不净之相。由观此二不净相故。未生贪
    欲令其不生。生已能断故。名非食。由于
    彼相如理作意故。遮令不生。多所修习
    故。生已能断。前黑品中。由于彼相不正思
    惟故。未生令生。多所修习故。倍更增广。
    问瞋恚盖以何为食。答有瞋恚性。有瞋恚
    相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之
    为食。依于种种不饶益事心生恼害。名瞋
    恚性。不饶益事。名瞋恚相。于九恼事。不正
    作意。名不正思惟。如是等事皆名为食。问
    此瞋恚盖谁为非食。答有仁慈贤善。及于
    彼相。如理作意。多所修习。以为非食。又此
    慈善恒欲与他安乐为相。修力所摄。由思
    择力所摄作意。调伏九恼。以能断除瞋恚
    盖故。经中唯说此为非食。问惛沈睡眠盖
    以何为食。答有黑暗相。及于彼相。不正思
    惟。多所修习。以之为食。问此盖谁为非
    食。答有光明相。及于彼相。如理作意。多
    所修习。以为非食。明有三种。一治暗光
    明。二法光明。三依身光明。治暗光明。复有
    三种。一在夜分。谓星月等。二在昼分。谓日
    光明。三在俱分。谓火珠等。法光明者。谓如
    有一随其所受所思所触。观察诸法。或
    复修习。随念佛等。依身光明者。谓诸有情自
    然身光。当知初明。治三种暗。一者夜暗。二
    者云暗。三者障暗。谓窟宅等。法明能治三种
    黑暗。由不如实知诸法故。于去来今多
    生疑惑于佛法等亦复如是。此中无明及
    疑俱名黑暗。又证观察。能治惛沈睡眠黑
    暗。以能显了诸法性故。问掉举恶作盖以
    何为食。答于亲属等。所有寻思。于曾所经
    戏笑等念。及于彼相。不正思惟。多所修
    习。以之为食。亲属寻思者。谓因亲属或盛
    或衰。或离或合。发欣戚行。心生筹虑等。国
    土寻思者。谓因国土盛衰等相。广如前说。
    不死寻思者。谓因少年及衰老位诸有所作
    或利他事。发欣戚行。心生筹虑等。笑者。谓
    随有一或因开论。或因合论。现齿而笑欢
    聚哑哑。戏者。谓双陆摴蒱弄珠等戏。或有
    所余种类欢乐。谓互相受用受用境界。受
    诸快乐。或由同处。或因戏论。欢娱而住。所
    行事者。谓相执持手臂发等。或相摩触。随
    一身分。或抱或呜。或相顾眄。或作余事。问
    此盖谁为非食。答有奢摩他。及于彼相。如
    理作意。多所修习。以为非食。奢摩他者。谓
    九种住心。及奢摩他品所摄诸法。谓于自他
    若衰若盛可厌患法。心生厌离惊恐恶贱。
    安住寂静。问疑盖以何为食。答有去来今。
    及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为
    食。谓我于过去。为有为无。广说如上。不
    正思惟者。谓不可思处所摄思惟。不可思处
    者。谓我思惟。有情思惟。世间思惟。若于自
    处。依世差别。思惟我相。名我思惟。若于他
    处。名有情思惟。若于有情世间。及器世间
    处。名世间思惟。谓世间常。或谓无常。亦常
    亦无常非常非无常等。问此盖谁为非食。答
    有缘缘起。及于彼相。如理作意。多所修习。
    以为非食。由彼观见。唯有于法及唯法因。
    唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟
    为缘。无明于三世境。未生者不生。已生者
    能断。若不如理而强作意。其如理者而不。
    作意。总说此二。名不正思惟。若于是中
    应合道理。应知是处名为如理。谓于闇中
    作光明想。由此方便。如理作意。非不如
    理。于余处所。亦有所余如理作意
    复次于初静虑。具足五支。一寻。二伺。三喜。
    四乐。五心一境性。第二静虑有四支。一内等
    净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五
    支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第
    四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦
    不乐受。四心一境性。初静虑中。寻伺为取所
    缘。三摩地为彼所依。喜为受境界。乐为除
    麤重。第二静虑中。内等净为取所缘。三摩地
    为彼所依。余如前说。第三静虑中。舍念正
    知为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。
    第四静虑中。舍净念净为取所缘。三摩地为
    彼所依。余如前说。诸静虑中。虽有余法。然
    此胜故。于修定者为恩重故。偏立为支
    问何因缘故。初静虑中有寻有伺耶。答由
    彼能厌患欲界入初静虑。初静虑中。而未
    能观寻伺过故。第二静虑。能观彼过。是故
    说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名
    寻伺寂静。如是第三静虑。见喜过故名喜
    寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念
    清净差别应知
    复次是诸静虑名差别者。或名增上心。谓由
    心清净增上力。正审虑故。或名乐住。谓于
    此中受极乐故。所以者何。依诸静虑。领受
    喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者。于诸静
    虑。数数入出。领受现法安乐住故。由此定
    中现前领受现法乐住。从是起已。作如是
    言。我已领受如是乐住。于无色定无如是
    受。是故不说彼为乐住。然彼起已。应正宣
    说。何以故。若有阿练若苾刍来就彼问。彼
    若不答。便生讥论。此阿练若苾刍。云何名
    为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解
    脱。而不能记。是故为说应入彼定非为
    乐住。或复名为彼分涅槃。亦得说名差别
    涅槃。由诸烦恼一分断故。非决定故。名彼
    分涅槃。非究竟涅槃故。名差别涅槃。复次
    此四静虑。亦得名为出诸受事。谓初静虑。
    出离忧根。第二静虑。出离苦根。第三静虑。
    出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中
    出离舍根。如薄伽梵无倒经中说如是言。
    苾刍忧根生已。应当如实了知。生者此于
    何位。谓即于此断方便位。若为忧根间心相
    续。尔时应知又应并此因缘及序若相若行
    皆如实知者。云何知因。谓了知此种子相
    续。云何知缘。谓了知此种所不摄所依助
    伴。云何知序。谓知忧根托此事生。即是能
    发忧根之相。及无知种子。云何知相。谓了
    知此是戚行相。云何知行。谓了知此能发之
    行。即不如理作意相应思也。如是知已。于
    出离中。极制持心者。云何制持。谓于染污
    行。制摄其心。于思惟修。任持坚住。又于
    是中无余尽灭。乃至究竟者。谓灭随眠故。
    灭诸缠故。世间静虑。但能渐舍彼品麤重。
    不拔种子。若异此者。种永拔故。后不应
    生。无漏静虑。二种俱舍。如是于余随应当
    知。问以何等相了知忧根。答或染污相。或
    出离欲俱行善相。苦根者。或由自等增上力
    故。或由身劳增上力故。或火烧等增上力
    故。或他逼等增上力故。诸离欲者。犹尚生起。
    喜根者。谓第二静虑中。即第二静虑地摄。乐
    根者。谓第三静虑中。即第三静虑地摄。问何
    故苦根。初静虑中。说未断耶。答彼品麤重
    犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未
    断。而不现行。答由其助伴相对。忧根所摄
    诸苦。彼已断故。若初静虑。已断苦根。是则
    行者入初静虑及第二时。受所作住差别应
    无。由二俱有喜及乐故。而经中说。由出
    诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静。麤重
    断灭。所作差别。如是余根彼品麤重渐次断
    故。上诸静虑断有差别。又无相者。经中说
    为无相心定。于此定中舍根永灭。但害随
    眠。彼品麤重。无余断故。非灭现缠。住无
    相定。必有受故。于此定中。容有三受。谓喜
    乐舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断。故说以
    为断。彼品麤重。说名随眠。又此舍根乃至
    何处。当知始从第四静虑。乃至有顶。复次
    此五根出离无相。为后与彼五种顺出离
    界展转相摄此中由欲恚害出离。即说乃至
    乐根出离。由色出离。即说第四静虑舍根出
    离。由萨迦耶灭。即说无色界一切舍根出离。
    顺出离言。有何等义。由住此者能出离故。
    名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲
    者说此界故。问诸欲恚害。定同时断。何缘
    建立别出离耶。答彼诸出离虽复同时。约
    修对治有差别故。宣说三种出离差别。对
    治差别者。谓不净慈悲。如其次第。或有唯
    修不净出离一切。或慈或悲。是故别说三
    种出离。此上唯有一类对治故。后出离无
    有差别。云何猛利见者。等随念欲。谓由观
    察作意于胜事作意故。猛利功用作意故。
    云何于诸欲中心不趣入。谓于彼处。不见
    胜功德故。云何不美。谓于彼处。喜悦不生
    故。云何不住。谓于彼处不乐受用为欣悦
    故。云何无有胜解。谓于彼处不乐取着。
    不如理相故。云何萎瘁。谓虽纵任。而不舒
    泰故。云何坏散。谓取境已寻复弃舍故。云
    何而不舒泰。谓于所缘虽强令住。而不
    爱乐故。云何等住于舍。谓行平等位。于
    平等位中。心游观故。何等为厌。谓由于彼
    深见过患。弃背为性。此复三种。谓无常故。
    苦故。变坏法故。何等为恶。谓由于彼初见
    过患。弃背为性。何等为违。谓由于彼中
    见过患。弃背为性。何等为背。谓由于彼后
    见过患。弃背为性。与此相违。即于离欲作
    意趣入者谓于是处。见胜功德故。美者。谓
    于是处生清净信而证顺故。住者。谓于所
    缘不流散故。胜解者。由于是处不染污
    转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行
    中正流转时心无罣碍。又复于舍无有功
    用。云何其心善逝。谓住方便究竟作意故。
    云何善修。谓善修习余作意故。当知此说
    断位及断方便道位。解者。谓解脱诸缠故。
    脱者。谓解脱所缘相故。离系者。谓解脱随
    眠故。从诸欲缘所生诸漏者。谓除欲贪。
    于欲界中。所余烦恼。损匮者。谓因此生执
    器仗等恶行差别。于此若作若增长故。生
    诸恶趣。烧者。谓由此因欲爱噉食烧身心
    故。恼者。谓由此因。若事变坏便生愁叹忧
    苦恼故。于彼解脱超出离系者。谓如前次
    第。解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳
    缘彼诸受。谓依将得正得。随念诸欲境界。
    染污诸受。不复现行。其所依身。不为众惑
    染污而住。如红莲花水滴不着
    复有六种顺出离界。如经广说。谓我已修
    慈。乃至我已离诸我慢。然我犹为疑惑毒
    箭。闷乱其心。是故慈等。于恚害等。非正对
    治。当知为舍如是邪执。建立此界。是中恚
    等离欲对治有差别故。建立前四对治相
    故。观察圣住得道理故。建立无相观察
    究竟正道理故。建立第六。慈对治恚。无损
    行转故。悲对治害。为除他苦。胜乐行转故。
    喜治不乐。于他乐事。随喜行转故。舍治贪
    恚。俱舍行转故。无相对治一切众相。相相违
    故。若离我慢。于自解脱或所证中。定无疑
    惑故。离我慢是彼对治。此诸出离定。能出
    离一切恚等。不善修故。恚等过失容可现
    行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。
    第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前
    之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄
    复次能超恚等诸过失故。名为出离。于出
    离时。正可凭仗故名为依。世尊说依。略有
    四种。一法是依。非数取趣。二义是依。非文。
    三了义经是依。非不了义经。四智是依。非
    识。此四种依。因何建立。补特伽罗四种别
    故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。
    因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因
    住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因
    闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其
    谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别
    决择方证正智。非唯由彼现威仪故。即于
    此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与
    诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应
    执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。
    何以故。不应但闻即为究竟。要须于义思
    惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不
    了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊
    或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或
    时宣说四圣谛智为向涅槃故。于修法随
    法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失
    故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。
    观察义时。修法随法行时。依四时故。建立
    四依
    复次已说安立。当知于此静虑等中。作意
    所缘二种差别。作意差别者。谓七种根本作
    意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作
    意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。
    加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十
    作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受
    作意。缘心作意。缘法作意。胜解作意。真实作
    意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍
    知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所
    缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘
    作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂
    静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。
    殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。
    顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。
    有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。
    内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作
    意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。
    遍行作意
    缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作
    意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法
    作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。
    胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于
    诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相
    共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有
    学作意。略有二种。一者自性。二在相续。
    自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有
    学一切善作意。如有学作意。当知无学作意
    二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间
    作意。遍知作意者。谓由此故遍知所缘而
    不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。
    已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别
    影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境
    毘鉢舍那。无分别影像所缘作意者。谓由
    此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘
    作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘
    边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作
    意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是
    如是。当有如此如此。当办如是如是。及
    缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此
    故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上
    首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心
    于内。或毘鉢舍那而为上首。一分修作意者。
    谓由此故。于奢摩他毘鉢舍那。随修一分。
    具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间
    作意者。谓一切时无间无断。相续而转。殷重
    作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解
    思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生
    长轻安。由一分具分修作意故。于诸盖中。
    心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。
    心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而
    舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作
    意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治
    作意者。谓由此故。正舍诸惑任持于断。
    令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由
    此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观
    察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。
    或复观察自己所证。及先所观诸法道理。力
    励运转作意者。谓修始业未得作意者所
    有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于
    上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作
    意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加
    行者所有作意。自然运转作意者。谓于四
    时决定作意。一得作意时。二正入已入根
    本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉
    时。思择作意者。谓毘鉢舍那品作意。内摄作
    意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此
    故。弃舍诸漏永害麤重。依止成办所行清
    净作意者。谓由此故。依离一切麤重之身。
    虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。
    他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从
    他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意
    者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从
    师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善
    了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大
    菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现
    见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍
    于三乘及五明处方便善巧所有作意
    此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯
    摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了
    相胜解加行究竟果作意。通摄胜解真实作
    意。观察作意。唯摄胜解。余三作意。唯摄真
    实。此就前门。就余门者。当知随应七种作
    意皆摄。有学及非学非无学二种作意。亦摄
    无学作意。谓清净地了相作意。及加行究竟
    果作意。了相胜解观察作意。摄遍知作意。余
    三作意。摄正断作意。加行究竟果作意。摄
    已断作意。观察作意。唯摄有分别影像所缘
    作意。余六作意。通摄二种。事边际所缘作
    意。遍一切摄。所作成办所缘作意。若就初
    门。遍一切摄。就第二门。唯加行究竟果作
    意所摄。最初胜解思择作意。皆所不摄。若
    奢摩他而为上首。遍一切摄。若最初寂静。
    若毘鉢舍那而为上首。当知亦尔。前六作
    意。通摄一分及具分修。加行究竟果作意。唯
    摄具分修。无间作意。殷重作意。遍一切摄。
    随顺作意。初二所摄。对治作意。远离。加行。
    究竟。二作意摄。及摄乐作意一分所摄。顺清
    净作意。唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作
    意。唯观察作意所摄。此就断对治说。若就
    所余随应当知。力励运转作意。皆所不摄。
    有间有功用运转作意。乃至摄乐作意所摄。
    自然运转作意。加行究竟。及此果二作意摄。
    思择作意。了相所摄。内摄作意。胜解所摄净
    障作意。远离摄乐。观察加行究竟作意所摄。
    依止成办所行清净作意。唯加行究竟果作
    意所摄。他所建立内增上取作意。一切作意
    所摄。广大作意。皆所不摄。初遍行作意。加
    行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意。
    若他所建立作意摄者。以闻他音及内如理
    作意定为其缘。若内增上取作意摄者。唯先
    资粮以为其缘。所余作意。前前后后传为
    其缘。复次云何所缘差别。谓相差别。何等为
    相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远
    离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别
    体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四
    种。谓沈相掉相。乱相着相。应修习相。当知
    对治此四种相。何等沈相。谓不守根门。食
    不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。
    不正知住。是痴行性。耽着睡眠。无巧便慧。
    恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。
    于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。
    其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。
    谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐
    不寂静。无厌离心。无巧便慧。太举俱行。如
    前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由
    于种种顺随掉法亲里寻等动乱其心。何
    等乱相。谓不守根门等四。如前应知。是钝
    根性。多求多务。多诸事业。寻思行性。无巧
    便慧。无厌离心。不修远离。于胜境界。不
    乐攀缘。亲近愦闹方便间缺。不审了知乱
    不乱相。何等着相。谓不守根门等四。如前
    应知。是钝根性。是爱行性。多烦恼性。不如
    理思。不见过患。又于增上无出离见。对
    治如是应远离相。随其所应。当知即是应
    修习相
    复有三十二相。谓自心相。外相。所依相。所行
    相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。
    麤相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。
    不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察
    相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。
    住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。
    云何自心相。谓有苾刍。先为烦恼染污心
    故。便于自心极善取相。如是如是心有染
    污。或无染污。由此方便。心处沈等。由此方
    便。不处沈等。言沈等者。谓沈等四。乃至
    令心碍着之相。或复于彼被染污心。云何
    外相。谓即于彼被染污心。了知自心被染
    污已。便取外相。谓光明相。或净妙相。或复
    余相。为欲除遣诸烦恼故。或令彼惑不现
    行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自
    身所摄五蕴。并种子相。云何所行相。谓所
    思惟彼彼境界。色乃至法。分别体相。云何作
    意相。谓有能生作意故。于彼彼境界。所生
    识生。作是思惟。今我此心由作意故。于境
    界转。非无作意。此所思惟。名作意相。云
    何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者。
    谓心缘行缘名色相。此所思惟。名心起相。
    云何安住相。谓四识住。即识随色住等。如
    经广说。此所思惟。名安住相。云何自相相。
    谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自
    相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。
    或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何
    麤相。谓所观下地一切麤相。云何静相。谓
    所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆
    念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思
    未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸
    行之相。云何染污相。谓于有贪心。思惟有
    贪心相。乃至。于不善解脱心。思惟不善解
    脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知
    即是不染污相。此中已出离于断。不修方
    便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有
    贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品麤重。
    如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当
    知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何
    正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何
    邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。既是
    思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正
    知住故。如是如是心被染相。云何光明相。
    谓如有一于暗对治。或法光明慇懃恳到。
    善取其相。极善思惟。如于下方。于上亦尔。
    如是一切治暗相故。建立此相。云何观察
    相。谓有苾刍。慇懃恳到。善取其相。而观察
    之。住观于坐者。谓以现在能取。观未来所
    取法。坐观于卧者。谓以现在能取。观过去
    所取。或法在后行观察前行者。谓以后后
    能取。观前前能取法。此则略显二种所取能
    取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等
    相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤
    善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为
    胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤
    善。云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。
    云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相
    相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。
    云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上
    舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习
    相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何
    住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取
    故。随其所欲。于定安住。又于此定得不退
    法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地
    相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟
    相。云何减相。谓轻安定。退减陜小。所思惟
    相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。
    或趣退减陜小故。云何引发相。谓能引发
    略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。
    若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能
    通达甚深句义微妙智慧。如是等相
    复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘
    相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘
    故。为令后后得明净故。正方便相一切种
    别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白
    品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所
    余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故

    瑜伽师地论卷第十一