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  • 本地分中有寻有伺等三地之二

    复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受
    彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜
    乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑
    地诸天。受舍念清净寂静无动之乐无色界
    诸天。受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜
    故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊
    胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊
    胜。何以故。如如身量渐增广大。如是如是
    苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦
    转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别。如是
    如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如
    是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。
    如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如
    是如是苦转殊胜。如苦殊胜。如是乐殊胜
    义。随其所应广说应知。又乐有二种。一非
    圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐
    者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋
    长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具
    者。谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐涂香花
    鬘种种上妙珍翫乐具。光明照曜男女侍卫
    种种库藏。滋长资具者。谓无寻思轮石。椎
    打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉祥草。
    频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及
    食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。何
    等为七。一信二戒三惭四愧五闻六舍七慧
    复次由十五种相。圣非圣财所生乐差别。何
    等十五。谓非圣财所生乐能起恶行。圣财所
    生乐能起妙行。又非圣财所生乐有罪喜乐
    相应。圣财所生乐无罪喜乐相应。又非圣财
    所生乐微小不遍所依。圣财所生乐广大遍
    满所依。又非圣财所生乐非一切时有。以依
    外缘故。圣财所生乐一切时有。以依内缘
    故。又非圣财所生乐非一切地有。唯欲界故。
    圣财所生乐一切地有。通三界系及不系
    故。又非圣财所生乐不能引发后世圣非圣
    财。圣财所生乐能引发后世圣非圣财。又非
    圣财所生乐若受用时有尽有边。圣财所生
    乐若受用时转更充盛增长广大。又非圣财
    所生乐为他劫夺。若王若贼怨及水火。圣
    财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐不可
    从今世持往后世。圣财所生乐可从今世
    持往后世。又非圣财所生乐受用之时不可
    充足。圣财所生乐受用之时究竟充满。又非
    圣财所生乐有怖畏。有怨对。有灾横。有烧
    恼。不能断后世大苦。有怖畏者。谓惧当
    生苦所依处故。有怨对者。谓鬪讼违诤所
    依处故。有灾横者。谓老病死所依处故。有
    烧恼者。谓由此乐性不真实。如疥癞病虚
    妄颠倒所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依
    处故。不能断后世大苦者。谓贪瞋等本随
    二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏。无怨
    对。无灾横。无烧恼。能断后世大苦。随其所
    应与上相违。广说应知。又外有欲者受用
    欲尘。圣慧命者受用正法。由五种相故有
    差别。由此因缘。说圣慧命者以无上慧命
    清净自活。何等为五。一受用正法者不染
    污故。二受用正法者极毕竟故。三受用正
    法者一向定故。四受用正法者与余慧命
    者不共故。五受用正法者有真实乐故。
    摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐。是
    随顺喜处贪爱所随故。是随顺忧处瞋恚
    所随故。是随顺舍处无简择舍之所随故。
    圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲
    者受用欲尘。从不可知本际以来以无常
    故。舍余欲尘得余欲尘。或于一时都无所
    得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲
    者受用欲时。即于此事一起喜爱一起忧
    恚。复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命
    者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命
    者。于种种见趣自分别所起邪胜解处。其
    心猛利种种取着。恒为欲染之所随逐。虽
    已离欲复还退起。圣慧命者受用正法则
    不如是。又受欲者及诸世间已离欲者。所
    有欲乐及离欲乐。皆非真实。皆为魔怨之
    所随逐。如幻如响如影如焰如梦所见。犹
    如幻作诸庄严具。又着乐愚夫诸受欲者。
    及诸世间已离欲者。凡所受用犹如癫狂
    如醉乱等。未制魔军而有受用。是故彼乐
    为非真实。亦不能制所有魔事。圣慧命者
    受用正法则不如是
    复次三界有情所依之身当云何观。谓如毒
    热痈麤重所随故。即于此身乐受生时当
    云何观。谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身
    苦受生时当云何观。谓如毒热痈为热灰
    所触。即于此身不苦不乐受生时当云何
    观。谓如毒热痈离冷热等触。自性毒热而本
    住故。薄伽梵说。当知乐受坏苦故苦。苦受苦
    苦故苦。不苦不乐受行苦故苦。又说有有
    爱味喜。有离爱味喜。有胜离爱味喜。如是
    等类如经广说。应知堕二界摄。又薄伽梵
    建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐非
    谓受乐。又说有三种乐。谓离贪离瞋离
    痴。此三种乐唯无漏界中可得。是故此乐
    名为常乐。无漏界摄。复次饮食受用者。谓三
    界将生已生有情寿命安住。此中当知触意
    思识三种食故。一切三界有情寿命安住。段
    食一种唯令欲界有情寿命安住。又于那
    落迦受生有情。有微细段食。谓腑藏中
    有微动风。由此因缘彼得久住。饿鬼傍生
    人中有麤段食。谓作分段而噉食之。复有
    微细食。谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸
    天。由彼食已。所有段食流入一切身分支
    节。寻即消化无有便秽
    复次婬欲受用者。诸那落迦中所有有情皆
    无婬事。所以者何。由彼有情长时无间多
    受种种极猛利苦。由此因缘。彼诸有情若男
    于女不起女欲。若女于男不起男欲。何况
    展转二二交会。若鬼傍生人中所有依身。苦
    乐相杂故有婬欲。男女展转二二交会不净
    流出。欲界诸天虽行婬欲无此不净。然于
    根门有风气出烦恼便息。四大王众天。二
    二交会热恼方息。如四大王众天。三十三天
    亦尔。时分天。唯互相抱热恼便息。知足天。
    唯相执手热恼便息。乐化天。相顾而笑热恼
    便息。他化自在天。眼相顾视热恼便息。又三
    洲人。摄受妻妾施设嫁娶。北拘卢洲无我
    所故无摄受故。一切有情无摄受妻妾亦
    无嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界诸天
    亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲
    界天众无有处女胎藏。然四大王众天于
    父母肩上或于怀中。如五岁小儿欻然化
    出。三十三天如六岁。时分天如七岁。知足
    天如八岁。乐化天如九岁。他化自在天如
    十岁
    复次生建立者谓三种欲生。或有众生现
    住欲尘。由此现住欲尘故富贵自在。彼复
    云何。谓一切人及四大王众天乃至善知足
    天。是名第一欲生。或有众生变化欲尘。由
    此变化欲尘故富贵自在。彼复云何。谓乐化
    天。由彼诸天为自己故化为欲尘。非为他
    故。唯自变化诸欲尘故富贵自在。是名第
    二欲生。或有众生他化欲尘。由他所化诸
    欲尘故富贵自在。彼复云何谓他化自在天。
    由彼诸天为自因缘亦能变化为他因缘
    亦能变化。故于自化非为希奇用他所化
    欲尘为富贵自在。故说此天为他化自在。
    非彼诸天唯受用他所化欲尘。亦有受用
    自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种
    乐生。或有众生用离生喜乐灌洒其身。谓
    初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生
    由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。
    是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒
    其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。问
    何故建立三种欲生三种乐生耶。答由三种
    求故。一欲求。二有求。三梵行求。谓若诸沙
    门或婆罗门堕欲求者。一切皆为三种欲
    生。更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求
    者。多分求乐。由贪乐故。一切皆为三种乐
    生。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追
    求者极为尟少故。此以上不立为生。若诸
    沙门或婆罗门堕梵行求者。一切皆为求
    无漏界。或复有一堕邪梵行求者。为求
    不动空无边处识无边处无所有处非想非非
    想处。起邪分别。谓为解脱。当知此是有上
    梵行求。无上梵行求者。谓求无漏界
    复次自体建立者。谓于三界中所有众生
    有四种得自体差别。或有所得自体。由自
    所害不由他害。谓有欲界天。名游戏忘念。
    彼诸天众。或时耽着种种戏乐。久相续住。
    由久住故忘失忆念。由失念故从彼处
    没。或复有天名曰意愤。彼诸天众。有时展
    转角眼相视。由相视故意愤转增。意愤增
    故从彼处没。或有所得自体。由他所害不
    由自害。谓处羯罗蓝遏部昙闭尸键南位。
    及在母腹中所有众生。或有所得自体。亦
    由自害亦由他害。谓即彼众生处已生位。
    诸根圆满诸根成就。或有所得自体。亦非
    自害亦非他害。谓色无色界诸天。一切那
    落迦。似那落迦鬼。如来使者。住最后身。
    慈定灭定若无诤定若处中有。如是等类
    云何因缘果建立。谓略说有四种。一由相
    故。二由依处故。三由差别故。四由建立
    故。因等相者。谓若由此为先此为建立。此
    和合故彼法生。或得或成或办或用。说此为
    彼因。问以谁为先谁为建立。谁和合故何
    法生耶。答自种子为先。除种子依所余若
    有色若无色依及业为建立。助伴所缘为和
    合故。随其所应欲系色系无色系及不系诸
    法生。问以谁为先谁为建立。谁和合故得
    何法耶。答声闻独觉如来种性为先。内分力
    为建立。外分力为和合故。证得烦恼离
    系涅槃。内分力者。谓如理作意少欲知足。等
    内分善法及得人身生在圣处。诸根无缺无
    事业障。于其善处深生净信。如是等法名
    内分力。外分力者。谓诸佛兴世宣说妙法
    教法犹存。住正法者随顺而转。具悲信者
    以为施主。如是等法名外分力。问以谁为
    先谁为建立。谁和合故何法成耶。答所知胜
    解爱乐为先。宗因譬喻为建立。不相违众善
    敌论者为和合故。所立义成。问以谁为先
    谁为建立。谁和合故何法办耶。答工巧智为
    先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和
    合故。工巧业处办。又爱为先。由食住者
    依止为建立。四食为和合故。受生有情安
    住充办。问以谁为先谁为建立。谁和合故
    何法用耶。答即自种子为先。即此生为建
    立。即此生缘为和合故。自业诸法作用可
    知。何等名为自业作用
    谓眼以见为业。如是余根各自业用应知。
    又地能持水能烂火能烧风能燥。如是等类
    当知外分自业差别。因等依处者。谓十五种。
    一语。二领受。三习气。四有润种子。五无间
    灭。六境界。七根。八作用。九士用。十真实见。
    十一随顺。十二差别功能。十三和合。十四障
    碍。十五无障碍
    因等差别者。谓十因四缘五果十因者。一随
    说因。二观待因。三牵引因。四生起因。五摄受
    因。六引发因。七定异因。八同事因。九相违
    因。十不相违因。四缘者。一因缘。二等无间
    缘。三所缘缘。四增上缘。五果者。一异熟果。
    二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。因
    等建立者。谓依语因依处。施设随说因。所
    以者何。由于欲界系法色无色界系法及不
    系法施设。名为先故想转。想为先故语转。
    由语故随见闻觉知起诸言说。是故依语
    依处施设随说因。依领受因依处。施设观
    待因。所以者何。由诸有情。诸有欲求欲系
    乐者。彼观待此。于诸欲具或为求得或
    为积集或为受用。诸有欲求色无色系乐
    者。彼观待此。于彼诸缘或为求得或为受
    用。诸有欲求不系乐者。彼观待此。于彼诸
    缘或为求得或为受用。诸有不欲苦者。
    彼观待此。于彼生缘于彼断缘。或为远离
    或为求得或为受用。是故依领受依处。施
    设观待因。依习气因依处。施设牵引因。所
    以者何。由净不净业熏习三界诸行。于爱
    不爱趣中牵引爱不爱自体。又即由此增
    上力故外物盛衰。是故依诸行净不净业习
    气依处。施设牵引因。依有润种子因依处。
    施设生起因。所以者何。由欲色无色界系法
    各从自种子生。爱名能润种是所润。由此
    所润诸种子故。先所牵引各别自体当得
    生起。如经言。业为感生因。爱为生起因。是
    故依有润种子依处。施设生起因。依无间
    灭因依处。及依境界根作用士用真实见因
    依处。施设摄受因。所以者何。由欲系诸法。
    无间灭摄受故。境界摄受故。根摄受故。作用
    摄受故。士用摄受故诸行转。如欲系法。如
    是色无色系法亦尔。或由真实见摄受故。
    余不系法转。是故依无间灭境界根作用士
    用真实见依处。施设摄受因。依随顺因依
    处。施设引发因。所以者何。由欲系善法。能
    引欲系诸胜善法。如是欲系善法。能引色
    无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系
    善法。如是色系善法。能引色系诸胜善法及
    无色系善法不系善法。如色系善法。如是
    无色系善法。能引无色系诸胜善法及不系
    善法。如无色系善法。如是不系善法。能
    引不系诸胜善法。及能引发无为作证。又
    不善法能引诸胜不善法。谓欲贪能引瞋痴
    慢见疑身恶行语恶行意恶行。如欲贪。如是
    瞋痴慢见疑。随其所应尽当知。如是无记
    法。能引善不善无记法。如善不善无记种
    子阿赖耶识。又无记法。能引无记胜法。如
    段食能引受生有情令住令安势力增长。
    由随顺彼故。是故依随顺依处。施设引发
    因。依差别功能因依处。施设定异因。所以
    者何。由欲系诸法自性功能有差别故能
    生种种自性功能。如欲系法。如是色无色
    系及不系法亦尔。是故依差别功能依处。施
    设定异因。依和合因依处。施设同事因所
    以者何。要由获得自生和合故。欲系法生
    如欲系法。如是色无色系及不系法亦尔。
    如生和合。如是得成办用和合亦尔。是
    故依和合依处。施设同事因。依障碍因依
    处。施设相违因。所以者何。由欲系法将得
    生。若障碍现前便不得生。如欲系法。如是
    色无色系及不系法亦尔。如生如是得成办
    用亦尔。是故依障碍依处。施设相违因。依
    无障碍因依处。施设不相违因。所以者何。
    由欲系法将得生。若无障碍现前尔时便
    生。如欲系法。如是色无色系及不系法亦
    尔。如生。如是得成办用亦尔。是故依无障
    碍依处。施设不相违因。复次依种子缘依
    处。施设因缘。依无间灭缘依处。施设等无
    间缘。依境界缘依处。施设所缘缘。依所余
    缘依处。施设增上缘
    复次依习气随顺因缘依处。施设异熟果及
    等流果。依真实见因缘依处。施设离系果。
    依士用因缘依处。施设士用果。依所余因
    缘依处。施设增上果。复次顺益义是因义。建
    立义是缘义。成办义是果义。又建立因有五
    种相。一能生因。二方便因。三俱有因。四无间
    灭因。五久远灭因。能生因者。谓生起因。方便
    因者。谓所余因。俱有因者。谓摄受因。一分。
    如眼于眼识。如是耳等于所余识。无间灭
    因者。谓生起因。久远灭因者。谓牵引因。又建
    立因有五种相。一可爱因。二不可爱因。三增
    长因。四流转因。五还灭因。又建立因有七种
    相。谓无常法是因。无有常法能为法因。谓
    或为生因。或为得因。或为成立因。或为成
    办因。或为作用因。又虽无常法为无常法
    因。然与他性为因。亦与后自性为因。非
    即此刹那。又虽与他性为因。及与后自性
    为因。然已生未灭方能为因。非未生已灭。
    又虽已生未灭。能为因然得余缘方能为
    因。非不得。又虽得余缘。然成变异方能
    为因。非未变异。又虽成变异。必与功能
    相应方能为因。非失功能。又虽与功能
    相应。然必相称相顺方能为因。非不相称
    相顺。由如是七种相。随其所应诸因建立
    应知
    云何相施设建立。嗢拖南曰
     体所缘行相  等起与差别
     决择及流转  略辩相应知
    应知此相略有七种。一体性。二所缘。三行
    相。四等起。五差别。六决择。七流转。寻伺体
    性者。谓不深推度所缘。思为体性。若深推
    度所缘。慧为体性应知。寻伺所缘者。谓依
    名身句身文身义为所缘。寻伺行相者。谓即
    于此所缘寻求行相是寻。即于此所缘伺
    察行相是伺。寻伺等起者。谓发起语言。寻伺
    差别者。有七种差别。谓有相无相乃至不染
    污。如前说。寻伺决择者。若寻伺即分别耶。
    设分别即寻伺耶。谓诸寻伺必是分别。或有
    分别非寻伺。谓望出世智。所余一切三界
    心心所。皆是分别而非寻伺。寻伺流转者若
    那落迦寻伺。何等行。何所触。何所引。何相
    应。何所求。何业转耶。如那落迦。如是傍生
    饿鬼人欲界天初静虑地天所有寻伺。何等
    行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转
    耶。谓那落迦寻伺唯是戚行。触非爱境。引
    发于苦与忧相应。常求脱苦娆心业转。如
    那落迦寻伺一向受苦。饿鬼寻伺亦尔。傍
    生人趣大力饿鬼所有寻伺。多分戚行少分
    欣行。多分触非爱境。少分触可爱境。多分
    引苦少分引乐。多分忧相应。少分喜相应。
    多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界
    诸天所有寻伺。多分欣行少分戚行。多分触
    可爱境。少分触非爱境。多分引乐少分引
    苦。多分喜相应。少分忧相应。多分求遇乐
    少分求脱苦。娆心业转。初静虑地天所有
    寻伺。一向欣行。一向触内可爱境界。一向引
    乐。一向喜相应。唯求不离乐。不娆心业转
    云何如理作意施设建立。嗢拖南曰
     依处及与事  求受用正行
     二菩提资粮  到彼岸方便
    应知建立略由八相。谓由依处故事故。求
    故。受用故。正行故。声闻乘资粮方便故。独觉
    乘资粮方便故。波罗蜜多引发方便故。如理
    作意相应。寻伺依处者。谓有六种依处。一
    决定时。二止息时。三作业时。四世间离欲时。
    五出世离欲时。六摄益有情时。如理作意相
    应。寻伺事者。谓八种事。一施所成福作用事。
    二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四
    闻所成事。五思所成事。六余修所成事。七
    简择所成事。八摄益有情所成事。如理作意
    相应。寻伺求者。谓如有一不以非法及
    不凶险追求财物。如理作意相应。寻伺受
    用者。谓如即彼追求财已。不染不住不耽
    不缚。不闷不着亦不坚执。深见过患了
    知出离而受用之。如理作意相应。寻伺正行
    者。谓如有一了知父母沙门婆罗门及家长
    等。恭敬供养利益承事。于今世后世所作罪
    中见大怖畏。行施作福受斋持戒。声闻乘
    资粮方便者。声闻地中我当广说。独觉乘资
    粮方便者。独觉地中我当广说。波罗蜜多引
    发方便者。菩萨地中我当广说
    复次施主有四种相。一有欲乐。二无偏党。
    三除匮乏。四具正智。具尸罗者亦有四相。
    一有欲乐。二结桥梁。三不现行。四具正智。
    成就修者亦有四相。一欲解清净。二引摄清
    净。三胜解定清净。四智清净。又受施者有
    六种。一受学受施。二活命受施。三贫匮受
    施。四弃舍受施。五羁游受施。六耽着受施。
    复有八种损恼。一饥损恼。二渴损恼。三麤食
    损恼。四疲倦损恼。五寒损恼。六热损恼。七无
    覆障损恼。八有覆障损恼。复有六种损恼。一
    俱生。二所欲匮乏。三逼切。四时节变异。五
    流漏。六事业休废。复有六种摄益。一任持摄
    益。二勇健无损摄益。三覆护摄益。四涂香摄
    益。五衣服摄益。六共住摄益。复有四种非
    善友相。一不舍怨心。二引彼不爱。三遮彼
    所爱。四引非所宜。与此相违当知即是四
    善友相。复有三种引摄。一引摄资生具。二
    引摄有喜乐。三引摄离喜乐。复有四种随
    转供事。一随转供事非知旧者。二随转供
    事诸亲友者。三随转供事所尊重者。四随
    转供事具福慧者。由此四种随转供事。依
    止四处获得五果应知。何等四处。一无摄
    受处。二无侵恼处。三应供养处。四同分随
    转处。依此四处能感五果。一感大财富。二
    名称普闻。三离诸烦恼。四证得涅槃。五或
    往善趣。又聪慧者有三种聪慧相。一于善
    受行。二于善决定。三于善坚固。复有三相。
    一受学增上戒。二受学增上心。三受学增上慧

    瑜伽师地论卷第五