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  • 释见宝塔品

    梵言塔婆。或偷婆。此翻方坟。亦言灵庙。
    又言支提。无骨身者也。此塔既有全身不
    散。则不称支提。阿含明四支征(知倚切)谓生
    处得道转法轮入灭四处起塔。今之宝塔是
    先佛入灭支征。经云。佛三种身从此经生。
    诸佛于此而坐道场诸佛于此而转法轮。
    诸佛于此而般涅槃。秖此法华即是三世诸
    佛之四支征。先佛已居。今佛并坐当佛亦然。
    此塔出来明显此事四众皆覩。故言见宝塔
    品。璎珞经善吉问。生身全身碎身功德等耶。
    佛言不等。色身言教化训。三业具足清净。众
    生得至道场。全碎舍利正可威神光明。供
    养得福是故不等。又问顶王如来。十二那术
    劫说法教化。舍利亦尔此应是等。佛言。皆顶
    王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利皆由
    生身佛力。今经格生身全碎舍利法身偏圆
    舍利皆从经出。显此经功德弘持力大。从地
    涌来证明此事四众皆覩。故言见宝塔品。
    北地师云。佛为身子说经时。宝塔已现为
    作证明。若说经竟来证何等。经家作次第。
    安置三周后耳。此乃人情则不可信。今依
    萨云分陀利经云。佛说法华无央数偈时。
    有七宝塔从地涌出。中有金牀床上有佛。
    字袍休兰罗。汉言大宝。叹释尊言我故来
    供养。愿坐我金牀。更为我说萨云分陀利。
    依此经证即是说三周。后更请寿量。明文
    圣说而不肯用。人之穿凿那可承耶。此塔正
    为证前请后从地涌出。四众皆覩故言见
    宝塔品。地师说多宝是法身佛。释论说多宝
    誓愿化身来证经。此文亦尔。师言。法身无
    来无出。报身巍巍堂堂。应身普应一切。若
    即此谓是三佛者。未尽其体也。秖是表
    示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表
    应佛。三佛虽三而不一异。应作如此说。
    如此信解也。此四番即四悉檀解见宝塔
    云云。塔出为两。一发音声以证前。开塔以
    起后。证前者。证三周说法皆是真实。若略
    言真实者。皆与实相相应也。若广言真实
    者。离四句绝百非也。若处中说者。八不名
    真实。塔从地涌示不灭。分座共坐示不生。
    入塔示不常。现塔示不断。分身示不一。全
    身示不异。多宝让座示不来。释迦坐半座
    示不出。八不显然故是真实。又证迹门流通
    持经功深弘宣力大皆真实也。平等大慧者。
    与般若云何。释论七十九云。般若是三世诸
    佛妙法。如一城门四方皆入。当知般若亦
    称妙法。此经称平等大慧。二文相指其意可
    知。起后者。若欲开塔须集分身明玄付
    嘱。声彻下方召本弟子论于寿量。久远之
    塔从地涌出。开自在神通之力。显过去世
    益物也。发大音声开师子奋迅之力。显现
    在十方开权显实也。有大誓愿未来诸佛若
    说此经。我之宝塔皆到其所为作证明。开
    大势威猛之力。显未来常住不灭也。又塔
    在空中亦证前起后。七方便人藏理未开
    无明所隐。如塔在地。闻三周开三显实开
    佛知见。显出法身如塔涌空此即证前。修
    得法身久已明着。如塔在空无能开者。表
    本地久成众所不识。若发迹显本了达无
    疑。此即起后也。若塔从地出。表法身显。
    与余经亦同亦异。菩萨显法身则同。二乘
    显法身则异。若塔在空开门见佛。表发迹
    显本。与余经永异。若塔来证前事已彰灼
    盖不须疑。塔来起后密有其意众所未
    知。今取后义预作此释亦复无咎。观心解
    者。依经修观与法身相应境智必会。如塔
    来证经。境智既会则大报圆满。如释迦与
    多宝同坐一座。以大报圆故随机出应。
    如分身皆集。由多宝出故则三佛得显。由
    持经故即具三身。普贤观云。佛三种身从
    方等生即此义也。有人分此品下十一品。是
    神通身轮开本迹。从弥勒问下。是说法口
    轮开本迹。本迹意未彰。从此分文太早(云
    云)。此品有长行偈颂。长行有三。一明多宝
    涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。初文
    有六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称
    叹。四时众惊疑。五大乐说问。六如来答。七宝
    为塔者。明法身之地以性得七觉七圣财宝。
    塔者实相之境法身所依处也。高五百由旬
    者是二万里。竖明因中万行果中万德也。广
    二百五十由旬即是一万里。横用万善庄严
    也。地者无明心地也。以无所破。破于无明。
    以无所住。住第一义空。种种宝物者。众多
    定慧而庄校也。栏楯是总持也。龛室千万者。
    无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡是神通
    胜相也。垂宝缨络者。四十地功德。上庄严法
    身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩也。
    四面出香者。四谛道风吹四德香也。高至四
    天王宫者。穷四谛理也。从三十三天下。第
    二诸天供养。事解可知。更复约理。三十心
    为三十。十地为一等觉为一妙觉为一。合
    为三十三。同依实相境也。雨天曼陀罗者。
    初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四
    十地所有因花。归向法身也。余诸天龙下。
    即是内凡外凡等。亦依实相向果行因也。
    尔时宝塔中下。第三多宝称叹。正证前开权
    显实不虚也。平等大慧者。即是诸佛智慧。
    如前行步平正义也。平等有二。一法等即
    中道理。二众生等一切众生同得佛慧。大者
    如前高广义也。约观心者。空观竖等假观
    横等。中观横竖平等。平等双照即是平等大
    慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性
    是也。皆是真实也。如法相说故言真实
    也。尔时四众见下。第四时众惊疑。文有二。
    一得法喜。二者疑怪也。尔时有菩萨下。第五
    大乐说因疑请问。若望下答意应为三问
    一问何因有此塔。二问何故塔从地出。三
    问何故发是音声也。尔时佛告下。第六佛
    答此三。一先答第二问。此佛有愿为证法
    华。故从地涌出也。彼佛成道下。追答第一
    问。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。
    第三答第三为作证明。故发是音声也。
    释论明多宝佛不得说法而取灭度。师解不
    尔。彼佛告诸比丘。比丘即是受化之人何谓
    不说。当是多宝亦得开三不得显实。故
    释论云不得说法耳。以是义故。虽复灭
    度。在在处处有说法华经。便随喜作证也。
    大乐说以如来神力下。第二明分身远集。就
    此有七。一乐说请见多宝。二应集分身。
    三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六
    严净国界。七与欲开塔。释初请云承佛神
    力者。欲开塔须集佛。集佛即付嘱。付嘱
    即召下方。下方出即应开近显远。此是大
    事之由。岂非佛神力令问也。余段如文。尔
    时佛放白毫下。四放光远召。三变土净者。此
    正由三昧。三昧有三。初变娑婆。是背舍能
    变秽为净。次变二百那由他。是胜处转变
    自在。后变二百那由他。是一切处于境无
    阂。又初一变净表净除四住。次一变净表
    净除尘沙。后一变净表净除无明。是时诸
    佛坐师子座。第七与欲开塔复五。一诸佛问
    讯说欲。二释迦开塔。三四众皆同见闻四
    二佛分座而坐五四众请加。诸佛同与欲
    开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干
    佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大
    品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分
    身。准今经者应是分身。彼带方便故时中
    不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身
    咸来与欲也。尔时释迦见下。第二开塔者即
    是开权。见佛者即是显实。亦是证前。复将
    开后。如却关钥者。却障机动也。以大音声
    下。第二释迦唱募觅流通人。复为三。一大
    声唱募如来不久下。第二明付嘱时至。佛欲
    以下。第三明付嘱有在。有在者。若佛在世
    随机利物。自说正法无待他人。今佛化缘
    机尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱流通
    也。付嘱有在者。此有二意。一近令有在。付
    八万二万旧住菩萨此土弘宣。二远令有
    在。付本弟子下方千界微尘。令触处流通。
    又发起寿量也。偈有四十八行颂上三意。
    初有三行半。颂多宝灭度。第二有八行半。
    颂分身集第三有三十六行。颂释迦付嘱。
    前二如文。告诸大众下。第三复二。初八行半
    举三佛以劝流通。次有二十七行半。举难
    持之法以劝流通。就初有三。初一行半募
    觅其人。次其多宝下。第二有三行。正举三
    佛以劝持经。次其有能护下。第三四行能
    持此经。即是供养三佛及见三佛。以释劝
    意。诸善男子下。第二二十七行半。举难持
    之法以劝流通复二。初二十行正举劝。
    二七行半释劝意。就初复三。初一行诫劝。
    次诸余经典下。第二十七行。正举难持以
    劝流通。后我为佛道下。第三二行释难持
    意。若有能持即持佛身。此意岂易。第二诸
    善男子我于下七行半。明能持难持能成
    胜德以释劝意。就此复三。初一行半。重募
    持经人。次此经难持下。第二一行半。明能
    持难持则诸佛喜叹。次是则勇猛下。第三
    四行半。明能持难持即成胜行。胜行有
    自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此云
    恐畏。天竺。云[台-台+(犮-乂+又)]陀。此云贤劫之异(名耳)
      释提婆达多品(生时人天心热。因此立名。即因缘释名也。因行逆而理顺。即圆教之意。非余教意也。本地清凉迹示天热。同众生病耳)。宝唱经目云。法华凡
    四译两存两没。昙摩罗刹。此言法护。西晋长
    安译名正法华。法护仍敷演。安汰所承者
    是也。鸠摩罗什。此翻童寿。是龟兹国人。以
    伪秦弘始五年四月二十三日。于长安逍遥
    园译大品竟。至八年夏。于草堂寺译此
    妙法莲华。命僧叡讲之。叡开为九辙。当时
    二十八品。长安宫人请此品淹留在内。江
    东所传止得二十七品。梁有满法师。讲经
    一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品安持
    品之前。彼自私安未闻天下。陈有南岳禅
    师。次此品在宝塔之后。晚以正法华。勘之
    甚相应。今四渎混和。见长安旧本。故知二
    师深得经意。提婆达多亦言达兜。此翻天
    热其破僧将五百比丘去。身子厌之眠熟。
    目连擎众将还。眠起发誓誓报此怨。捧三
    十肘石广十五肘掷佛。山神手遮。小石迸
    伤佛足血出。教闍王放醉象蹋佛。拳花
    色比丘尼死。安毒十爪欲礼佛足中伤
    于佛。是为五逆罪。若作三逆教王毒爪
    并害佛摄。以其应行逆。生时人天心热。从
    是得名故言天热。此迹也。若作本解者。众
    生烦恼故菩萨示热。同其病行而度脱之。
    此品来意引古弘经传益非谬。明今宣化
    事验不虚。举往劝今使流通也。文为二。
    一讫生佛前莲花化生。明昔日达多通经释
    迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。
    明今日文殊通经龙女作佛。禀教尚然宣通
    之功益岂不大矣。故提婆达受记。文殊可
    以意知(云云)。第一有三。一明往昔师弟持经
    之相。二结会古今。三劝信。第一有长行偈
    颂。长行有四。一明求法时节。二于多劫中
    下正明求法。三时有仙人下。明求得法师。
    四王闻下明受法奉行。第一如文。于多劫
    中下第二复二。一明发愿。为欲满足下。二
    明修行。行中复二。一明欲满檀那勤行布
    施如文。二时世人民下。明为满般若推
    求妙法。偈有七行半颂上长行。初二句颂
    第一求法时节。次虽作下。第二一行半。颂第
    二正求法。次时有阿私下。第三一行半。颂
    第三得说法师。时王闻仙言下。第四二行半。
    颂受法奉行。后亦不为已下。第五一行半。
    结证劝信。告诸比丘王者下。第二结会古今
    复二。一正结会古今如文。由提婆下。第二
    明师弟功报俱满。满中复二。先明弟子因报
    已满。次佛告四众下。第二明法师妙果当
    成。弟子中复三。先明因满。次三十二相下
    明果圆。后皆因提婆下。结证由通经者益。
    初具足六波罗蜜者。度义甚多。如大论说。
    舍依正名檀。防止七支名戒。打骂不报
    名忍。为事始终名精进。四禅八定名禅。分
    地息诤名般若。又若束十善为六者。不杀
    至不妄语是檀。不两舌是尸。不恶口是忍。
    不绮语是进不贪瞋是禅。不邪见是般若。菩
    萨善戒第十云。六波罗蜜。有三种。一对治。
    谓悭恶瞋怠乱痴(云云)。二谓相生。谓舍家持戒
    遇辱须忍。忍已精进进已调五根。根调知
    法界。三谓果报。富具色力寿安辩。又余经
    云。施报富戒报善道。忍报端正进报神通。禅
    报生天智报破烦恼。如是等例皆是三藏明
    六度相也。若施受财物三事皆空名檀。不
    见持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心
    不动名精进。不乱不味名禅。非智非愚
    名般若。如此流例即通教中六度相。若言
    檀有十利。伏悭烦恼舍心相续。与众生
    同资产。生豪富家生生施心现前。四众爱
    乐处众不怯畏。胜名遍布手足柔软。乃至
    诣道场恒值善知识。戒有十利者。满一切
    智如佛所学。智者不毁誓愿不退安住于
    行。弃舍生死慕乐涅槃。得无缠心得胜三
    昧不乏信财。忍有十利者。火刀毒水皆不
    能害。非人所护身相庄严。闭恶道生梵
    天。昼夜常安身不离喜乐。精进有十利者。
    他不能折伏。佛所摄非人所护。闻法
    不忘未闻能闻。增长辩才得三昧性。少
    病恼随食能销。如优鉢花增长。禅有十利
    者。安住仪式行慈境界无悔热。守护诸
    根得无食喜。离爱欲修禅不空。解脱魔
    罥安住佛境解脱成熟。般若有十利者。
    不取施相不依戒。不住忍力不离身
    心精进。禅无所住魔不能扰。他言论不能
    动。达生死底起增上慈。不乐二乘地。四
    事应修檀。一修道者破悭贪故。二庄严菩
    提故。三自他利益。欲施施时施已皆欢喜
    名自利。饥渴者得除是名利他。四得后世
    大善果。后世获大尊贵饶财。四事应持戒。
    自修善法灭恶戒。庄严菩提摄众生。卧觉
    安不悔恨。于众生无害心。后受人天得
    涅槃等乐。四事应修忍。修忍除不忍。庄严
    菩提摄众生。彼此离怖畏。后世无瞋眷属
    不坏不受苦恼。得人天涅槃乐。四事应须
    修精进。进破懈怠庄严菩提摄众生。增善
    法是自利。不恼他是利他后得大力致菩
    提。四事应修禅定。定破乱心庄严菩提
    摄众生。身心寂静是自利。不恼众生是利
    他。后受清净身。安隐得涅槃。四事应修般
    若。智慧破无明庄严菩提摄众生。智慧自
    乐是自利。能教众生是利他。能坏烦恼及
    智障等是大果。如此流例。是别教明六度
    相也。月藏第一云。若众生唯依读诵求菩
    提。是人为着世俗。尚不调己烦恼何能调
    他。是人着嫉妒名利富贵。高心自是轻慢毁
    他。尚不得欲界善根。况色无色善根。况二
    乘菩提。况无上菩提。如星火不能干海。口
    气不能动山。藕丝不能称岳。何者世俗不
    能满菩提。何者是第一义。谓造一切福事。
    若修身修心修慧。以第一义熏修。则速满
    六波罗蜜。若行若坐舍攀缘想是檀。舍攀
    缘不犯是尸。于境界不生疮疣是羼。不
    舍于离是精进。于事中不放逸是禅。于
    诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀。不
    计念阴是尸。于阴无我想是羼。于阴起
    怨想是进。于阴不炽然是禅。于阴毕竟弃
    是般若。于界舍是檀。于界不扰浊是尸。于
    界舍因缘是羼。于界数数舍是进。于界不
    起发是禅。于界如幻想是般若。如是等是
    名第一义谛善巧方便甚深法要。能满六波
    罗蜜。以此法自为为他。三世菩萨悉修是
    法成菩提故非世俗也。此法能息众生烦
    恼道苦道。安置菩提道。华严七地。方明念
    念具十波罗蜜修习一切佛法。以求佛道
    善根。与一切众生是檀。能灭一切烦恼热
    是尸。于一切众生无所伤是忍。求善无厌
    是进。修道心不散常向一切智是禅。忍诸
    法不生门是般若。能起无量智门是方便。
    求转胜智是愿。魔邪不能阻是力。于一切
    法相。如实说是智。是十波罗蜜具故。四摄道
    品三解脱一切助菩提法。于念念中皆具足。
    诸地皆念念具足。此地胜故。如此例是圆教
    六度相也。次三十二相下明果圆。三十二相
    者。足平如奁底。足趺隆如龟背。两相共一
    修坚固布施千辐轮但一修。安慰恐怖者。足
    跟长手足指长圆直身。三相共一修。谓不杀
    戒。七处满肩颈臂脚一修。谓恒作施主。手足
    合缦及柔软两相一修。谓四摄。足跟直踝不
    现毛右旋。三相共一修。恒以善法饶益众
    生。鹿膊肠相一修。以经书教人不吝。皮肤
    不受尘垢相一修。如问而答。黄金色相一
    修。忍辱好衣施。阴马藏相一修。和合诤讼
    梵身圆等相。手摩膝相共一修。慈等心教
    导。肩圆项光师子臆。三相共一修。恒令施
    得增长。万字相一修不恼众生。绀眼牛王
    睫。二相共一修。不恚爱视众生。顶髻青发
    二相共一修。诸功德在人前。一孔一毛白毫。
    二相共一修不妄语。四十齿白齐二相共一
    修不两舌。广长舌梵音声。二相共一修不麤
    恶语。师子颊一修不绮语。四牙一修离邪命。
    一切众生功德等佛一毛。佛诸毛功德等一
    好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。白毫肉
    髻百千万亿。乃成梵音声。三十二相因虽各
    各。论其真因者。持戒精进。精进无戒尚不
    得人天身。况余相耶。此则三藏教相本也。空
    无生是通教相本。道种智是别教相本。实相
    是圆教相本。八十种好者。二十指手足表里。
    八处平满踝膝髀六处好。妙肩肘腕六处满。
    两髂奇中三处好。髋尻二处马藏一。两膊二
    腰齐二。胁腋乳六腹胸背项四。上下牙上下
    唇齶。两颊两鬓两目两眉。两鼻孔额两[月*叉]两
    耳头圆。若分别四种好义准相可知。告诸
    四众下。第二明师妙果当成。师中复三。初
    明正果成。分陀利经云。调达作佛号提和罗
    耶。汉言天王。国名提和越。汉言天地。时天
    王佛住世二十下。第二明化度。时天王佛般
    涅槃下。第三明灭后利益。佛告比丘下。第三
    劝修如文。莲华化生者。胎经云。莲华生者。
    非胎卵湿化之化生也。非化而言化耳。实
    不如四生中之化生也。请观音云。莲华化
    生为父母。无量寿观云。处华台久者为胎
    生。实非胎也。例莲华生者亦称湿卵。而非
    湿卵(云云)。于时下方者。第二明今日文殊通
    经利益复二。初明文殊通经。二从文殊言
    我于海中下明利益。第一复五。一明智积
    请退。分陀利经云。下方佛所从菩萨。名般若
    拘罗。汉言智积。二释迦下。明释尊止之
    令待通经利益之证。智积谓多宝为证经
    故出。劝物流通既讫。是故请还。释迦止者。
    虽迹门事讫本门未彰。故托在文殊以留
    多宝。佛之密意非菩萨所知。从尔时文殊
    下。第三文殊寻来。四智积菩萨下。智积问所
    化几如。五文殊师利言下。文殊答非口所
    宣也。就第五复七。一答利益甚众。所言未
    下。第二蒙益者集证。此诸菩萨下。第三皆是
    文殊所化。本声闻人下。第四本声闻人。先禀
    权教住二乘道。分陀利经云。莲华从池出
    者。本发菩萨心。其华在空中。说摩诃衍事。
    本发声闻心者。华在空中但说断生死事。
    从今皆修行下。第五今闻实教。悉住大乘
    法。文殊谓智积下。第六文殊结益。尔时下。
    七智积偈叹也。从文殊言我于海中下。第
    二明利益文为九。一文殊自叙。二智积问。
    三答。四智积执别教为疑。五龙女明圆释
    疑。六身子挟三藏权难。七龙女以一实除
    疑。八时众闻见得益。九智积身子默然信伏。
    第五龙女明圆释疑。初经叙现申敬。次有
    三行半偈为三。初半行明持经得解。次二
    行明成就二身。后一行引佛为证。罪福者。
    约七方便传作。今偈深达无罪无福入一
    实相。名为深达也。十方即十法界。同以实
    慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得
    法身之理即备相好。如大品明。欲得一切
    法当学般若。如得如意珠也。二乘但得
    空。空无相好也(云云)。第六身子复难。先总
    难信。后释出五碍。第七龙女现成明证复
    二。一者献珠表得圆解。圆珠表其修得圆
    因。奉佛是将因克果。佛受疾者获果速也。
    此即一念坐道场。成佛不虚也。二正示因
    圆果满。胎经云。魔梵释女皆不舍身不受
    身。悉于现身得成佛故。偈言。法性如大
    海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。
    唯在心垢灭。取证如反掌。第八尔时娑婆
    下。明时众见闻复二。先明见闻。二人天欢
    喜。彼此蒙益。南方缘熟宜以八相成道。此
    土缘薄秖以龙女教化。此是权巧之力。得
    一身一切身。普现色身三昧也
      释持品
    二万菩萨奉命弘经。故名持品。重劝八十
    万亿那由他弘经。故名劝持品。问。何故尔
    答。二万是法师品初别命之数。故奉旨受持。
    八十万亿那由他等前无别命。止是通觅。今
    佛眼视令其发誓此土通经。通经证验深
    重佛意殷勤。是故蒙劝而弘。故有二意也。
    就文为二。先明受持。后明劝持。初文复三。
    一二万菩萨奉命此土持经。二五百八千声
    闻。发誓他国流通。三诸尼请记。问。此诸声
    闻已成大士。何故不能此土弘经。答。为引
    初心始行菩萨未能恶世苦行通经。复欲
    开于安乐行品也。第二劝持有长行偈颂。
    长行有五。一佛眼视。二菩萨请告。三佛默
    然。四菩萨知意。五发誓通经。眼视默劝而
    不告言者。上来虽不别命。而举持经功德
    深厚引证分明。多宝分身远来劝发。此之殷
    勤事义已足。有欲应命宜即发誓无烦
    复言。又将护声闻他方之愿故不称扬也。
    偈有二十行请护持经。不复细分。寻文可
    解。前十七行。被忍衣弘经。次第二一行入
    室弘经。次第三一行坐座弘经。次第四一
    行总结请加。中阿含第六云。阿兰若此翻
    无事。头陀此翻抖擞。宝云经第六云。阿练
    儿处比丘。见王王子婆罗门。及一切人来。比
    丘唱善来可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘
    亦不坐。当为说法令欢喜。佛灭后末恶世
    不应式比丘。虽说戒法而得活。而于戒
    法不乐行。历五分法身。余一切道法亦如
    是。说如齆鼻人说栴檀自既无香亦不
    自闻。天人龙神鸠槃茶终不供养无戒人。
    余四分亦如是说。无有能将妙法来。必
    由净戒之所起。余四亦如是。若遇垂死最
    重病。痛恼逼迫极无瘳。念佛三昧常不舍
    一切苦切夺其心。彼人自解是法故。则知
    一切诸法空。忍辱铠者。中阿含第五云。黑齿
    比丘诉佛云。舍利弗骂我说我。佛疾唤舍
    利弗实骂说不。舍利弗言。心不定者或说
    骂。我心已定云何说骂。如折角牛不触娆
    人。如残童子耻不恼彼。我心如地水火风。
    净与不净大小便利涕唾受而不骂。心如
    扫帚。净不净俱扫。又如破器盛脂置之日
    中。渧渧恒漏。自观九孔常漏不净。云何骂
    说于他。又如死蛇狗等系净童子颈。惭耻自
    愧不骂说他。佛问如是恶人汝云何观。答
    人有五。一身善口意不善。但念其善不
    念不善。如纳衣比丘见粪聚弊帛。左捉右
    舒。截弃不净而取于净。念用其身净以规
    我身。弃其口意以诫我口意。又口行净身
    意不净。亦念其口弃其身意。如热渴者值
    多草池披草掬水凉身止渴。又意净身口
    不净。亦念其意不用其身口。如行路热渴
    唯牛迹少水我若用掬若手水则浑浊。应
    两膝跪两手凭口就吸之以除热渴。又三业
    皆不净者。虽无可用当痛念之。如路见
    病人安置使稳。念此不净使得值善知识
    治其三业。勿令堕落三途。又三种皆净。常
    念是人以自训况念齐愿齐。如清凉池多
    诸花草。热渴入中以自苏息。常念境界以
    去我恶。此是三藏教中。用苦无常不净无我
    空为铠也。毘婆沙第八云。念骂是一语余
    皆唤声。终日唤声于我何为。又此方是卑陋
    语。他方是称赞语。我若念此卑语无处得
    乐。又观此字骂若颠倒此字即成赞。又骂
    是一界少分。一入少分。一阴少分。骂少不骂
    多。又谁成就骂。骂者成就。成就自彼。于我
    何为。又骂是一字。一字不成骂。二字成骂。
    无有一时称二字者。若称后字。前字已灭。
    又能骂所骂一时。同一刹那俱灭于我何为。
    如是等用空为铠也。十七云。凡圣俱有三
    受云何差别。凡夫于苦受有二。一身受苦。
    二心受忧悲。如三毒箭。失乐则瞋得乐则
    喜。不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心
    受。于苦不瞋于乐不爱于不苦不乐不
    痴。三使不能使。于使得解脱。故有凡圣
    之异。如此等有无差降者。此用别教为铠
    也。今经明铠者。以念佛为铠。是念法佛
    第一义。佛即是法故。文云念佛告敕即法
    也。佛即是僧僧即事理俱和。毘卢遮那遍
    一切处也。如此之铠。一铠一切铠。即圆教铠也
      释安乐行品
    释此品为三。依事附文法门事者身无危
    险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进
    行。附文者。着如来衣则法身安。入如来
    室故解脱心乐。坐如来座故。般若导行进。
    此附上品文释耳。住忍辱地故身安。而不
    卒暴故心乐。观诸法实相故行进。又法门
    者。安名不动。乐名无受。行名无行。不动者
    六道生死。二圣涅槃所不能动。既不缘二
    边则身无动摇。上文云。身体及手足。静然
    安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。则安住
    不动如须弥顶。常住不动法门也。乐者不受
    三昧广大之用。不受凡夫之五受。乃至圆教
    中五受生见亦皆不受。有受则有苦。无受
    则无苦。无苦无乐乃名大乐。无行者。若有
    所受即有所行。无受则无所行。不行凡夫
    行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故
    名行。即法门也。今更广事解。夫安乐者即
    大涅槃。从果立名也。行者即涅槃道。从因
    得名也。诸余因果俱苦。如常见外道行于
    苦行还得苦果。若因乐果苦。如断见外道
    恣情取乐后得苦报。若因苦果乐。如析法
    二乘无常拙度加功苦至方入涅槃。今言安
    乐行者。因果俱乐。即是大品如实巧度。大经
    云。定苦行者谓诸凡夫。苦乐行者声闻缘觉。
    定乐行者谓诸菩萨也。狡叻奖沱浺螓浌
    皆非安乐行。独此妙因妙果。称安乐行也。
    更广依文释者。安乐行是涅槃道。涅槃有三
    义。谓三德秘藏。行有三义。谓止行观行慈悲
    行。止行者。三业柔和违从俱寂。即是体法
    身行。即上文如来衣也。观行者。一实相慧无
    分别光。即体般若行。即上如来座也。慈悲
    行者。四弘誓愿广度一切。即体解脱行。即
    上文如来室也。总此三行为涅槃道。总于
    三德为行之境。境称安乐道称为行。大论
    云。菩萨从初发心。常观涅槃行道因时用
    此三行法。导三业为行。三业净故即是净
    于六根。六根若净发相似解而得入真。果
    时名佛眼耳等。因名止行。果名断德。因名
    观行果名智德。因名慈悲行果名恩德。又
    因名三业果名三密。因时慈悲导三业利
    他。果时名三轮不思议化。如此观时无复
    分别。一切诸法中。悉有安乐性。一切众生
    即大涅槃不可复灭。行于非道通达佛道。
    此即绝待明安乐行。此行与涅槃义合。彼
    云。复有一行是如来行。如来是人安乐是
    法。如来是安乐人。安乐是如来法。总而言
    之。其义不异。别亦不异。此明寂灭忍法空
    座如来室。彼明金银宝树。宝树即无漏宝林。
    无漏与空寂灭忍合。金沙大河直入西海。
    即一实慧与诸法空合。得道女人则无谄
    曲此无缘大慈与如来室合。彼呼为无余
    义。此呼为无上道。又五行义亦与衣座室
    意同也。问。大经明亲附国王持弓带箭摧
    伏恶人。此经远离豪势谦下慈善。刚柔硕乖
    云何不异。答。大经偏论折伏住一子地。何
    曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分非无
    折伏。各举一端适时而已。理必具四。何者
    适时称宜即世界意摄受即为人意。折伏即
    对治意。悟道即第一义意也。广法门释者。
    应明不动门不受门不行门。略不记也此
    品是迹门流通第四意。若二万八十亿那由
    他受命弘经。深识权实广知渐顿又达机
    缘。神力自在浊世恼乱不障通经。不俟更
    示方法。若初依始心。欲修圆行入浊弘
    经。为浊所恼自行不立亦无化功。为是
    人故须示方法明安乐行。故有此品来
    也。此安乐行有何次第。然法华圆行。一行无
    量行。不可思议何定前后。今且一绪。法师
    品略示弘经。则以益他为本。先明入室。
    此中辨恶世弘经安诸逼恼。先着如来衣。
    前后互现耳。若约行次者。诸法从本已来。
    常自寂灭相。若乖寂起相应先以般若荡
    累。则初坐座诸法不生而般若生同体慈悲
    愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化
    世必涉违从。决须安忍。次着如来衣。虽
    作此次说非行时。行时入空即具一切
    法况慈忍耶。四安乐行者。旧云一假实二空
    为体。二说法为体。三离过为体。四慈悲为
    体基师云。一空二离憍慢。三除嫉妒。四
    大慈悲。龙师云。一身远诸恶渐近空理。二
    除口过。三除意嫉。四起慈悲。南岳师云。一
    无着正慧。二口不说过。三敬上接下。四大
    慈悲。天台师云。止观慈悲。导三业及誓愿。
    身业有止故离身麤业。有观故不得身。不
    得身业不得能离。无所得故不堕凡夫。
    有慈悲故勤修身业广利一切。不堕二乘
    地。有止行故着忍辱衣。有观行故坐如来
    座。有慈悲故入如来室。止行离过即成断
    德。观行无着即成智德。慈悲利他即成恩
    德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名
    身业安乐行。余口意誓愿亦如是。品文有问
    有答。问中先叹前品深行菩萨能如此弘
    经。后问浅行菩萨云何恶世宣说是经。佛
    告下。第二答中有三。一标四行章行。二解
    释修行方法。三总明行成之相。初标章如
    文一者安住下。第二解释方法即为四别。
    初文又二一释方法。二结行成。修行有长行
    偈颂。长行又二。初一者下标行近。次文殊
    下释行近。初双标如文。次释中又二。谓行
    处近处。或云内凡初行名行处。若久习纯熟。
    渐能近理名近处。引前品近果之行为例
    也。或云行处约因近处约果。行处明智近
    处明境。瑶师云。七住已上心体于理为行
    处。已过分段也。自此已还无生未能现前。
    渐近于理为近处。同是分段。此二是行始。
    通为一安乐行也。私谓初家以行为浅。若
    大经云。十地菩萨以行故见不了了。当知
    行则不浅。后家以近为浅。若净名云。近无
    等等佛自在慧。此则近更成深。若两行俱深。
    则成前品菩萨弘经之行。不关初心方法。
    若两行俱浅。即七方便人所行。何关圆行方
    法。故不可偏据深浅。然行名进趣。近名亲
    习。亲习故进趣。进趣故亲习。复何浅深。又行
    近是上方法。行处是如来衣。近处是如来座。
    座衣既不浅深。行近何得优劣。又忍辱必内
    怀至理历缘耐事。目之为行。空座必体
    达外缘栖息真境。目之为近。盖事理互
    现。复何浅深。若尔何故分行近。诣理略说
    名行处。附事广说名近处。说有广略理无
    浅深。今约三法明行处。一直缘一谛。一谛
    为一切所归。为一切作本。而遍无分别。
    一切所归者。即忍辱地也。地即中道诸法归
    之。故名为地。众行休息故名忍辱。此即行
    不行之行也。为一切作本者。如万物得地而
    生。众行得理而成。若得理本。在刚能柔。在
    逆能顺。在暴能治在惊能安。无量功德从
    中道地生。地无所生而生功德。即不行行
    之行。遍无分别者。则不分别不行与行差
    别之相。故云又复不行不分别等也。即是非
    行非不行。无三行而三行故名为行。同一
    实谛故名为处。如此行处合上经文。休息
    众行合如来衣。随生功德合如来室。遍无
    分别合如来座。是名一法释行处。是弘经
    方轨也。二约二法。即生法二忍二忍即生法
    二空。二空异二乘。何者。人法二空约真俗
    假实。明二空二忍。悉见中道故不同二乘。
    若更开者即四忍。若作五忍指善字为信
    忍。若作六忍指和字为和从忍。若对地即
    开四十二忍。一地尚有四十一地功德。一忍
    宁无四十一忍法耶。今且约四忍消文。谓
    伏顺无生寂灭忍也。此四忍与别教异。彼
    前二忍是生忍位则浅。后二忍是法忍位则
    深。今圆生法悉通四忍亦通。何者二空理即
    是中道。初住修四忍入中见二空理。乃至
    后心亦穷二空理。大经云。发心毕竟二不
    别。若约无浅深判四忍者。从初发心圆
    伏五住。至金刚顶皆名伏忍。初后悉不违
    实相。名顺忍。初后悉不起二边心。名无生
    忍。初后悉休息众行。名寂灭忍。闻生死不
    匆卒畏苦。闻涅槃不匆卒证乐。闻佛常与
    无常二乘作佛不作佛。闻生死涅槃异与不
    异。闻佛道长短难易非长非短非难非易
    等皆不惊怖。行此行者。从始至终以二
    空理忍诸法。即着如来衣。安住二空理。即
    坐如来座。愍诸众生。即入如来室。二空四
    忍名为行。理即是处。是名约二法明行处
    为弘经方轨也。三约三法。三法即不思议
    三谛也。住忍辱地总论三谛。如有地可据。
    方能忍辱也。柔和善顺者。善顺真谛能忍
    虚妄见爱寒热等。故言善顺也。而不卒暴
    心不惊者。安于俗谛忍众根缘称适机
    宜。故云不卒暴。体忍违从故心不惊也。于
    法无所行等者。即安中谛能忍二边。故云
    无所行。正住中道故云观实相。亦不得中
    实故云不分别。此则据三谛之地名处。忍
    五住之辱名行。行亦为三。谓止行即行不
    行。观行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
    上衣座舍等。是为约三法明行处。辩弘经
    方轨也。龙师云。住忍辱地总举生法二忍。
    下别明二忍。柔和善顺明身业也。而不卒
    暴是口业。心亦不惊是意业。此就三业明
    修生忍。于诸法无所行。不行有相也。而观
    如实相。行空平等也。亦不行不分别。不行
    无相也。有无两亡会于中道。此三句明修
    法忍。得是二忍结为行处。彼明二忍未知
    约何。若三教二忍。全非法华之义。若约圆
    教不应隔别不融(云云)。云何名近下。第二近
    处文为三。远十恼乱。即远故论近。亦是附
    戒门助观。修摄其心即近故论近。亦是附
    定门助观也观一切法空。即非远非近论
    近。亦是附慧门助观。上直缘理住忍辱
    地。今戒门广出众辱之缘应修远离。非持
    刀仗亦不弃舍。但以正慧而远离之。当知
    远近广上行所不行也。上直明不暴惊。今
    定门广出修定心。修定处。修定要门。以定
    力故。在暴而治。在惊而安。当知即近论
    近。广上不行行也。上直明无所行。今广观
    一切空具历诸境。无量无边无碍无障。当
    知非远非近。广上非行非不行。就初有十
    种应远者。一豪势。二邪人法。三凶险戏。四
    旃陀罗。五二乘众。六远欲想。七远不男。八
    远危害。九远讥嫌。十远畜养等。路伽耶此
    云恶论。亦云破论。逆路者逆君父之论。又
    路名为善论。亦名师破弟子。逆路名恶论。
    亦名弟子破师。那罗延者上伎戏。亦云彩
    画。其身作变异。又云缘幢掷倒之属也。分
    十种为二边。九是生死。一是涅槃。二俱远
    离。即寂灭之异名耳。观心释十种云云。近
    近处有三意(云云)

    妙法莲华经文句卷第八下