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  • 第六现前地亦七门同前。初释名者。摄大
    乘云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在
    前故名现前地。世亲释云。谓此地中住缘
    起智。由此智力令无分别智而得现前悟
    一切法无染无净。无性释意及梁论等并同
    此说。解云由加行智引根本智。证于真如
    无染净法界令现前故。解深密经现前观
    察诸行流转。又于无相多修作意。方现前
    名现前地。解云此有二义。一现前观察诸
    行流转。二由多作意令无相观方得现前。
    庄严论云。不住生死涅槃观慧现前。名现
    前地。十住论云降魔事已菩萨道法皆现在
    前。仁王经名为法现。成唯识同摄论。瑜伽
    同深密金光明等。更无异说。十地论等如
    前已辨。第二次第者亦有三义。一前位寄
    声闻。此明缘觉。寄法过前。是故次来。二
    四地虽出世不能随。五地能随世间而
    不能破染净见。此地观察无染净法界破
    彼见故。是故来也。三唯识论云。前五地中
    有相观多无相观少。第六地中无相观多有
    相观少。第七地去纯无相观。今此地于无相
    观退少入多。是故须来。第三所离障者依
    十地论微烦恼习障。解云以此位中修无相
    观多。障与此违故说微习。又形前地障说
    此为微。理实即是所知障中俱生一分执细
    染净。违于六地无染净法界故以为障。良
    以五地超于三四染净别位合令同处。而二
    相未尽。至此方除故说微细。唯识论云名
    麤相现行障。谓所知障中俱生一分执有染
    净麤相现行。彼障六地无染净道。入六地
    时便能永断由斯六地说断二愚及彼麤重。
    一现观察行流转愚则是此中执有染者。诸
    行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中
    执有净者取净相故。相观多行。未能多时
    住无相观。解云初愚执苦集流转门。后愚
    执灭道净相门。金光明云。一行相续了了显
    现无明。二法相数数行至于心无明。解云
    此后无明还灭净相数于心现。违彼长时多
    无相观故以为障。梁论深密瑜伽同唯识辨
    第四所证者依摄论证无染净法界。世亲
    释云。本无杂染。性无染故既无杂染。即无
    清净。唯识云六无染净真如。谓此真如本性
    无染。亦不可说后方净故无性中边并同
    此释。又中边论云。由了达此知缘起法无
    染无净。摄论云。了知此义入第六地。第
    五别行者十度中当般若行。当地中缘起观
    增上慧行。庄严论第六住不起染心。而依
    缘起受生故。寻下文。第六别果者梁论通
    达无染净法界。得自他相续无染果。金光
    明六地发心得日圆光焰三昧。当地行果
    及位果。寻文可知。第七释文中三分同
    前。初赞请分中十八颂分五。初二菩萨闻
    法供养赞叹。次二诸天欢喜供养。次二天王
    眷属供养。次十一天女歌乐叹佛功德。于中
    初二总叹说益。次三叹大智证空。次一叹
    大悲摄物。次四叹理行无碍。次一天女静默
    下一上首请说。第二正说分中。论同前地
    科为三分。但前却为异。谓前地趣地方便。
    及初住地同名胜慢对治。此中初住地入不
    住道行胜摄。以渐胜故。初胜慢对治者。以
    前五地观四谛法染净相故名取染净障。
    是故十平等通观一切法平等也。文中有三。
    初牒前起后。二何等下正显十行。三如是
    下结行入地。就正显中。此十平等分以为
    三。初八以无破有。次一以有破无。后一有
    无双破。又初一是总。余九为别。前中言一
    切法者。论名十二入为一切。以蕴中不
    摄无为法故。界处摄尽故。初十二处解一
    切法。以根尘境识此皆不离三无性故。是
    故云无性故平等。论经名无相者无性相也
    故。论二十二入一切法自性无相平等故。下九
    别中。论主立九种相对治现无相。初一句
    明十二入自相。但是妄想所作实无所有故
    云无相。论经名无想者。为明彼相即是想
    故云无想也。二外疑云。既所取唯想可说
    相空。想能现相。想应是有。论云念展转行
    相谓念犹想也。释意明此想念还依妄相
    展转无体。故云无生平等也。余经云从
    心想生与心作相和合而有。共生共灭同无
    有住此之谓也。三疑云。既说想相展转互
    依。是则诸法生成建立岂是空邪。释明相依
    想故所取不成。想还依相能取不立。互依
    两坏故云无成平等也。此上破于迷苦谛
    执。四疑云。苦是所生可说为空。集谛能生
    岂非是有。论云染相故。释明惑业本寂自
    性离故云平等也。此文在第八句。准论应
    在此处故此辨耳。五疑云。苦集染法可说
    为空。灭道净法岂非是有。论云净相故。释
    明染法既空无染可翻。不可说净故云本
    来净也。上来遣相。六疑云。若染净俱空即
    不应起种种言说。既有名言。明知即有所
    目之义。论云分别相者名言分别也。释云
    但名依义立。义由名现。观彼义因不见名
    果。又观名果不见义因。为此世间有得名
    不得义。有得义不得名。故知寻名取义。
    俱是妄想戏论故云无戏论平等。七疑云。
    若染净名义一切皆空。何故菩萨舍染求净。
    既有取舍。岂无诸法。又云妄法既空即验。
    真理是可证取。论云出没相者。净法可取名
    出。染法可舍名没。释明妄法即空无可
    舍离。真理离念不可取得故云无取舍故
    平等也。摄论云。若于生死非舍非不舍。
    若于涅槃非得非不得。又维摩云。若达生
    死性即是涅槃。于其中不取不舍者是为
    入不二法门。是此义也。八疑云。上起真妄有
    见。故以无破之。若尔断无二谛应当正
    理。论云我非有相。问此我非有。岂非正理。
    何故以为所治之相。答以取此我非有之
    相。同断灭无故是失也。释如幻缘起不碍
    存故。不同断灭故云以幻等故平等也。九
    疑云。我先取有即破为无。我复取无复
    说幻有。是故我今取亦有亦无应正道理。
    论云成坏相者。成是有相。坏是无相。释有二
    途。云我前破汝谓有故说无。非谓法体实
    是无。破汝执无故说有。非谓法体如情
    有。是故正理非是有无故云有无不二故平
    等也。一云我前说无。是不异有之无故非
    无。又我前说有。是不异无之有故非有。是
    故离无无别有可与无为二。离有无别无
    可与有为二。故云有无不二故平等。此中
    非是有无互遣名为不二。亦非有无合名为
    不二。亦非总无有无名不二。但是有则是
    无。无则是有。故名不二。思之可见。三结行
    入地中。初总结入位。二菩萨如是下别结。
    别结中如是观等牒前所观十平等法观。言
    能忍者忍受正理远离障垢故。又忍证深
    理无分别想故名忍也。随顺者谓此观智随
    顺平等真如法故。明利者能对治微细慢故。
    前四五二地亦同得顺忍。除障未细不名
    明利。以四地所除解法慢障最麤故。得耎
    品顺忍。耎犹下也。五除身净慢。中故得中
    品忍。此取染净法分别慢最细故得上品
    忍。故名明利。下品能对治上品所治。乃至
    上品能对治下品所治。障治相翻理必然故。
    言无生忍未现前者。以七八地上是无生忍
    位。此地非彼故云未现。然顺彼忍故名顺
    也。理实初地亦得无生。为寄五忍以配诸
    地。故作是说。谓地前名伏忍。初二三地寄
    在世间。名为信忍。四五六地寄二乘位名
    为顺忍。七八九地是菩萨位名无生忍。十地
    及佛地因果究竟名寂灭忍。此地是顺忍中
    上品故名明利。胜慢对治竟。第二是菩萨下
    明不住道行胜。于中有二。先就初住地以
    明不住行。二作是念下就正住地以明不
    住。前地劣故唯正住地方名不住。此地胜故
    初住地即明不住。就初住中二。初观一切
    等牒前起后。二大悲等正现不住。论经四
    句。初三明能观之心。后一所观生灭。此经略
    无大悲满足。然此三心释作六重。一辨相者。
    愍心创起故云悲首。论中以殊胜大悲摄三
    世众生故也。二求果愍至称为增长。又上求
    佛果名为增长。论中以于所知缘起令智
    清净。即此净智为佛果本故也。三厌离有为
    心。论中观一切种微细因缘以生厌离。缘
    观细极故云满足。二明次第者乘前观空
    便念众生虚妄所缠故。先起悲。以悲念故
    求佛果智。以益众生。次起增长佛智。必由
    离过而成。是故末后起观缘生过患终
    极。三约二利者。初一利他。后二自利。四约
    二护者。前二护小乘。一护狭心。二护小心。
    后一护烦恼。五约因果者。初后摄因中一
    求果。六约不住者。初一不住涅槃。后一不
    住生死中一俱无所住。就所观生灭中。十
    二缘生顺生逆灭故云观世间生灭。此是总
    观。下以十门别观彼法可知
    二正住地中。广显缘起义略作四门。一总
    明法界缘起。二别辨十二有支。三料简分
    齐。四正释本文。初法界缘起略有三义。一
    约染法缘起。二约净法。三染净合说初中
    有四门。一缘集一心门。二摄本从末门三摄
    末从本门。四本末依持门并如别说。二净
    法缘起者亦有四门。一本有。二修生。三本有
    修生。四修生本有。如下性起处说。三染净合
    说者亦四门。一翻染现净门。二以净应染门。
    三会染即净门。四染尽净泯门。亦如别说第
    二别明十二有支者具如别章。第三料
    简分齐者作三门。一就本经。二约释论。三
    经论对摄。初中本经内有二重。先别明十
    观。后显名重结。何者十观。一因缘分次第。
    二一心所摄。三自业助成。四不相舍离。五三
    道不断。六观先后际。七三苦集。八因缘
    起。九生灭缚。十随顺无所有尽观。于中各
    有顺观逆观。故有二十门也。谓顺观大
    悲不住涅槃。逆观大智不住生死故名不住
    道。前五地中观四谛染净。以明不住此地
    胜故。唯于染法起逆顺观以明不住故也
    二释论科者。论主通于此十番缘生作
    三门分别。一就厌离有为心中释此十番。此
    即是前大悲满足观。二就深念众生心中
    释此十番。名大悲随顺观。此即是前大悲为
    首。三约求佛心中释此十番。名一切相智
    分别观。此即是前大悲增上。此三与前三次
    第不同者。前约生心次第。今约正行次第。
    谓先自离过。次念众生。后求大果。与前别
    也。此三门中各观十番即有三十门。复各
    有逆顺故有六十门分别缘起观。三经论对
    摄者有二门。一相对。二相摄。先相对者。上
    论主但取经中初住地处三心。分别十门缘
    起。各具逆顺为六十门。今寻下文彼果分
    中。更以三解脱门观因缘集。即验通前成
    一百八十门分别缘生观。又释论主所以不
    依经中十门次第解释。乃更改势作彼三
    门别解释者。意许经中十门自释十二缘生
    义。已显现不待释故。初住三心历此十门。
    义隐难知。须释方现。是故别作此三门释。
    由此当知。经论合举。总为四重释此缘生。
    一一各十。即为四十门。各有逆顺。即为八
    十门。以三空观之。总成二百四十门。分别
    缘生法。应知此意。二相摄者。论初门内开
    为三段。一名成答相差别。此摄经中初因
    缘分次第观。二名第一义谛差别。此摄经中
    第二一心所摄中半门观。三名世谛差别。此
    摄经中后八门半。于此三中。初一现妄我
    非有。后二现真俗非无。义理周备故。第二
    大悲随顺观中分十为四。一名观众生愚痴
    颠倒。摄十中第一门也。二名余处求解脱。
    摄第二门也。三名异道求解脱。摄其次四
    门也。四名求异解脱。摄后四门也。第三一
    切相智分别中分十为九。一名染净分别
    观。摄初半门。二名依止观。摄初中后半门
    及第二门也。三名方便观。摄第三门。四名
    因缘相观。摄第四门也。五入谛观摄第五
    门也。六力无力信入依观摄第六门也。七
    增上慢非增上慢信入观摄第七门。八无始
    观摄第八第九二门也。九种种观摄第十门。
    释相并准思可知。第四释文者。释此十门
    即为十段。一一门中皆作四门解释。一依经
    别释。二依论。初约厌离有为释。三约大悲
    随顺释。四约一切相智分别释。如是四重
    依经及论收摄方尽
    就第一段中四门之内。先约经文。名因缘
    分次第观者。此中正现有支无我观。于中
    有二。初明倒执有我妄起缘分。二又作是念
    下明迷诸谛理起缘次第。初中有三。一辨
    定无我二迷成缘起。三结依位行。初中二
    句初言世间受身由着我者。反举或情明
    我非理。若我理有着我顺理。应得出世。
    既生世间。明我非理。二若离着我即无生
    者。顺举解心。明理非我。若理有我。离我违
    理。应生世间既得出世。明理无我。二一
    切凡夫下明迷此无我起彼有支。于中先
    顺观缘起。后逆观无我。前中随邪念等者。
    是余经中不正思惟为无明因也。愚痴着我
    者。正是初无明支也。习起等者明行支。由
    彼无明迷世因果造于罪行。迷出世因果
    造福及不动。谓感三恶趣业。及于人天别
    报苦业。皆是罪行。感欲界人天业名福行。
    感色无色界业名不动行。三以是行下明
    识支。然识支余论说有二义。一是所引。谓
    本识中异熟识种。此取种子。二是能引。谓五
    果种子所依本识名为识支。此是现行第八。
    今此文中约后义说。以是行支为能引故。
    引起识中五果种子。令熟至有故云以是
    行故起有流心种子也。此为能引所引一
    对。言有流有取心故起生死者。由爱取有
    故生生老死。此是能生所生一对。以五果是
    名言种子通无流位。今行所引明非无流
    故云有流也。此中无爱字者是略也。四所
    谓下辨识生名色等。然有六缘。如世种植。
    一业为地者。望所生报为增上缘故。如地
    也。二识为种者。五果种子为彼亲因故。如
    种子。但以能依种子不离所依之识故云
    识如种子。此即举所依通取能依故也。三
    无明覆者。受生时无明迷父母等。如世种
    植下虽有地中有种子要须上有土覆。四
    爱水润者。于父母起染爱等心。润其受生。
    如虽土覆要须湿润。五我心溉者。计有
    己身。能有所作如虽湿润须人溉灌。六种
    种见者。以异见网覆令无流法不能得
    坏。如世种植须网罗护不令鸟雀所损。
    言生名色牙者明所生果。谓识入胎时。五
    果种子为无明业引爱取润故俱熟生果。
    但现之有前后。皆前引后起故云因名色
    故生诸根等。非谓名色是诸根亲因。余亦如
    是可知。三是十二下明逆观无我。四菩萨
    下结位所行并可知。二又作是念下明迷
    诸谛理起缘次第。于中亦二。初顺。后逆。前
    中不如实知第一义者此有二义。一通举
    第一义谛。是十二有支所依之本。明依真
    起妄现有支无体。以无明最初故。先明依
    起余支类。此皆依真起。二别显此是无明
    所迷。谓此无明由迷二谛造于三行。是故
    论经名诸谛第一义也。前段明所造三行。
    此中现所迷二谛。文绮互耳。由各为增上
    缘力。引前起后。令相续成立故也。有四取
    阴者。但识支有二义。一若赖耶为识支。余
    识即属名色支中名支摄也。二若通第六识
    亦入识支。即色受想行。此四阴为名色支
    今约后义故作是说。余文可见。逆观中
    无作者是人空。无作事是法空。依经释竟
    第二依论约相谛分别释中三段内。初门
    名成答相差别。于中门别有四。相从为三。
    要摄为二。总之为一。四者一举彼解惑显
    成无我门。二论经愚痴下。经本一切凡夫下
    明责情现理三依论经无智下。依经本痴盲
    等下名辨相现实门。四不知第一义下明依
    实辨相门。二相从为三者。四中初一名成。
    谓释成无我。次二名答。答现无我。后一名
    相。谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者。前
    之三门宗现无我故。一处举释。后之一门宗
    现缘生。依真起相故。别举别释。总为一者。
    谓第一成答相差别也。论云五道中所有
    生死等者。释世间所有生处等也。下开三
    门。就初释成中四句。一总释成无我。二一
    切世间下牒举经也。即无我义成者。但案
    经即是现成无我义。三若第一义下即事
    现成无我之义。有二句。一若实有我不成
    凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者
    若第一义中实有我者定其所取。着我之心
    即第一义智者辨定能取也。不应世间生者
    正出过也。谓若第一义中实有我相者凡
    应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实
    我智故。此为出因。如诸圣者为同法喻。此
    则凡同圣智过。应无凡夫理既不尔。明
    知无我。又圣应同凡宗。因云以理实有我
    圣证为无。违理倒惑非圣智故。如诸凡夫
    应生世间同喻也。此则圣同凡倒过。应
    无圣人。理既不尔。明知无我。此坏圣失也。
    准前此文欠一句。应云离着我心则应非
    是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心
    岂可得名第一义智。言应常生世间者以
    理正征。若离我心非胜义智应不证涅槃。
    常生世间故。前句中凡夫既有第一义智
    属道谛摄。应得涅槃。不在世间。此文现
    于无我真理同前可见。四现示下举经对
    现可知。第二释答中。谓难在文外故云答
    也。有两难二答。初执情征理难。情乖正理
    答。难云若理实无我。应着无我。云何着我。
    既着于我不着无我。明知有我如虚空无
    人。岂有计人。立量可知。下答以痴所盲
    故。于无我处而执为我。如目有翳空中见
    华。岂可空中有此华也。比量可知。二如是
    实无有我下执相征实难。相不依我答。难云
    若当有我可令无明作缘行次第。既云无
    我唯为次第乃至老死。此示现下举经正
    答。由痴造业业行起识乃至老死。如世种
    植相生次第。何用我耶。答意如此。于中悕
    常为有。求断为无。希求是爱。无智是痴。
    烦恼无量。何故偏举此二种邪。以是有支
    根本故。次释行中三句。一释邪念。二邪道。
    三妄行。以菩萨行有不妄行。故次释识支
    等。先并举经文。是中下释以异熟赖耶正是
    报体故云示生老死体。又释种子识为彼
    因故云如来藏赖耶体也。又释为生死性
    故。谓此识体复能随顺摄持余支种子。令得
    成就能所引生故云随顺摄取等也。罪福
    等业为地。远释云。如是住者是色支。如是
    生心者是名支。结所生名色也。今更释
    如是住者是识种业地。如是生心者是痴覆
    爱润。此结上四文也。又释此总标经中我心
    灌等。谓作如是安住。生如是心。我是我所
    等谓见己为我。如男子受生见父精为己
    有故为我所。又见母为己妻亦是我所。女
    人反此。言我我想是慢者牒前我及我所
    二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。
    便起想慢。女人亦尔。言我生等释见网。谓
    远云。见已唯在此处生。不余处生故云我
    生不生。又云见常为我生。见断为不生。今
    释见己正报以为我生。见所游依报名为
    不生。以受胎时或见游华林或居殿堂等
    异见非一故云种种。以见执难舍如网覆
    也。下释逆观。以缘起法无性故灭。非是智
    力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依
    何法。缘相得住。下举经对现明缘起相依
    真而起。论中无明作业。称名色者。远公引
    婆沙。名色有二种。一方便名色。二报名色。
    若言名色缘识是方便名色。若说识缘名
    色是报名色。今既说行以为名色。故知是
    彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名
    色等所依止故。此约依持门说。二名色与
    识共生者。是相生义。三相依义。谓识由名
    色得起。名色由识得存。下释逆观。作者作
    事人法皆空。是名结前。云何问后证此真
    谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故也
    第三约论大悲随顺中四段之内。此名第一
    愚痴颠倒者。不解无我名为愚痴。谬执有
    我称曰颠倒。论中初总释。谓菩萨观此第
    一门十二有支总是痴倒。随顺菩萨大悲之
    心故云此事观故也。下别释中。先解愚痴。
    后一切凡夫下释颠倒。前中先释痴相。谓
    着我故生。离我不生。举离不生现着是痴。
    次释痴名。云何问也。无明闇者。以无慧明
    体是闇故名为愚痴。经怙可知。二释倒中。
    痴盲着我如是倒者。是取我之倒有相有
    支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智
    求等。乃至尽此一门。皆是颠倒。菩萨观此。
    于诸众生深起大悲。第四约一切相智分
    别者明此十二有支总是一切种智所知之法。
    摄十为九。此初门中前半为一。名染净分
    别观。谓着我为染。离我为净。然此一文
    具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我
    故起此缘生次第之相。二论家初意。举此解
    惑以现无我。成无我观。三举离我不生现
    我是痴。顺成悲观。四取此解惑以为所知
    染净之法。下半门以是依真起故属后依
    止观摄也。释初门竟
    第二就一心所摄中亦四门同前。初约经
    分二。先明心作三界。是约集起门。后明心
    持十二。是约依持门。前中言三界虚妄但
    一心作者。此之一文诸论同引证成唯识。今
    此所说是何等心。云何名作。今释此义依诸
    圣教说有多门。一相见俱存故说唯识。谓
    通八识及诸心所并所变相分本影具足。由
    有支等薰习力故变现三界依正等报。如摄
    大乘及唯识等诸论广说。二摄相归见故说
    唯识。谓亦通八识王数差别所变相分无别
    种生。能见识生带彼影起。如解深密经二
    十唯识观所缘论具说斯义。三摄数归王故
    说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所依
    于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如
    庄严论说。四以末归本故说唯识。谓七转
    识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。
    藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃
    而转生。又云。譬如巨海浪无有若干相。诸
    识心如是。实亦不可得。解云既离水无别
    有浪。明离本识无别六七。广如彼说。五摄
    相归性故说唯识。谓此八识皆无自体。唯是
    如来藏平等显现。余相皆尽。经云一切众生
    即涅槃相。不复更灭等楞伽云不坏相有八。
    无相亦无相。如是等文成证非一。六转真
    成事故说唯识。谓如来藏不守自性。随缘
    显现八识王数相见种现。故楞伽云。如来藏
    为无始恶习所薰习故名为识藏。密严经
    云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能
    知藏即赖耶识。又云如来清净藏。世间阿赖
    耶。如金作指环。展转无差别。又胜鬘经宝
    性论起信论皆说此义成证非一。七理事
    俱融故说唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸
    事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。
    是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一
    心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。
    然此二门皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性
    清净心。不染而染。难可了知。染而不染。亦
    难可了知。解云。不染而染。明性净随染举
    体成俗。即生灭门也。染而不染。门即染常
    净本来真谛。即真如门也。此明即净之染不
    碍真而恒俗。即染之净不破俗而恒真。
    是故不碍一心双存二谛。此中有味深思
    当见。经云于谛常自二。于解常自一。论云
    智障极盲闇。谓真俗别执。皆此义也。八融事
    相入故说唯识。谓由理性圆融无碍。以理
    成事事亦鎔融。互不相碍。或一入一切。一
    切入一。无所障碍。上文云一中解无量无量
    中解一等。舍那品云于此莲华藏世界海之内
    一一微尘中见一切法界。又此品下云于一
    微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受
    业报。如是等文广多无量。如上下经说。九
    全事相即故说唯识。谓依理之事事无别
    事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。上
    经云知一世界即是一切世界。知一切世界
    即是一世界。又云知一即多多即一等。广
    如经文说。十帝网无碍故说唯识。谓一中
    有一切。彼一切中复有一切。既一门中如
    是重重不可穷尽。余一一门皆各如是。思
    准可知。如因陀罗网重重影现。皆是心识
    如来藏法性圆融故。令彼事相如是无碍。广
    如上下文说。上来十门唯识道理。于中初三
    门约初教说。次四门约终教顿教说。后三
    门约圆教中别教说。总具十门约同教
    说。上来所明通一部经非局此地。又是约
    教就解而说。若就观行亦有十重。如一卷
    华严三昧中说。第二依持门中有三。初标
    宗。二所以者何征责。谓小乘中十二有支。三
    世次第前后引生。如何说言皆依一心。下释
    云。离本识心一切不成故。于中初总释三
    支。俱唯是识。后别辨余九亦唯是识。前中
    言随事者随其行业。于何趣中从中阴内。
    起求生爱心故云生欲心。此心起时与本
    识中识支种子同时起。至生阴时此求生心
    灭。唯本识托歌逻罗等。如种坏牙生等。故
    云是心即是识。论经贪欲共心生者。谓第六
    识中求生时。贪欲共阿赖耶识同时起故。
    中阴未时。贪灭心续名为受生。彼所造行
    变为境界。谓殿堂等。名为诳心。以不知
    故。取之为实名曰无明。此是受生无明
    非是发行无明。此中大意明受生时。行事是
    能引。欲心是能润。此二于识支前说诳心。
    无明亦是能引。以诳故。令取亦是能润。此
    二居后。引润本识中五果等种生所生果。
    现起分位有次第故说名色等。是故十二有
    支皆唯是识。识外无物。文意如此。余文可
    见。第二约厌离有为。就相谛分别者。论
    释此是染依止观。言二谛差别者。论主意
    将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此
    一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂
    染和合因缘集观者。释所以者何下文。谓一
    心是真。杂染是俗。即明此心随染和合双
    辨二谛。是胜鬘中不染而染等。第三约大
    悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫
    如是愚痴颠倒。常应于阿梨耶识及阿陀
    那识中求解脱者。此是举正现邪言乃于
    余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以
    诸愚夫背正从邪。深可悲愍故。此对治下
    举经显治可知。第四约一切相智分别
    者论。名依止观。谓分别有支依止有二。谓
    依真性及依心识。此中二谛通是二依。明
    是大智所了之法也
    第三自业助成中亦四门同前。初约相用
    分别。此十二支皆有二义。一明自行相。二
    助成后用。谓缘中痴惑是无明自相。与行
    作因是助成业用。论经名自业成。问于四
    缘中此十二支具有几缘。答成唯识论第八
    云诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。
    契经依定唯说有一。爱望于取。有望于生。
    有因缘义。若说识支是业种者。行望于
    识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论
    说无明望行有因缘者。依无明持业习
    气说。无明俱故假说无明。实是行种。瑜伽
    论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业
    有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有
    余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间缘
    有所缘缘。余支相望二俱非有。此中且依
    邻近顺次不相杂乱。实缘起说异此。相望为
    缘不定。诸聪慧者如理应思。解云缘起
    经说。唯增上缘一切定有。因缘四位。谓二是
    实有。一但增爱为取。无别种故。二有支中
    具五果种。望生有亲生义。若唯说业以为
    有支即无因缘。二是假说。谓无明持行种
    识为业种。其等无间缘有三位。一无明望
    行。二爱望取。三生望老死。其所缘缘有五
    位。于前三位加有望生受望爱。余之六
    支总无所缘及等无间。余义如别说。二约
    厌离有为分别者。于染因观内名他因观。
    以前支望后异故名他。前能起后与他为
    因故云他因。各辨行相显他义。各能生后
    显因义。论释死支。以不见知令相续者。
    此是无明。何故属死。释此是死时。无明因
    死而起故也。三约大悲分别中四门内。此
    当第三异道求解脱。于颠倒因中求解脱。
    倒因三种中此文治彼自性因故云不应如
    是求。何以故者将欲广释故征也。谓我佛
    法中因前支起后支。断前因故后果不生。
    即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可
    脱。故云不应也。言因缘有支等者。总举
    经文显正治邪可知。四约一切相智分别
    中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支
    二种业能起因缘事者。略释显之前巧起
    后名方便等。余文可知
    第四不相舍离观中亦四门同前。初约不
    相离者。谓前能起后。离后无前。后依前起。
    离前无后。不相离故各无自性。无性缘起
    如幻现前。此为顺观逆成一真理平等观。经
    文可知。二约厌有为分别。论名自因观。
    无明等自生因观缘事故者。谓无明生行是
    自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖
    无明无自体故。缘力全摄。非是分故。前
    明不即故说他因。此显不离名为自因。有
    人引此子果之文。明无明支有种子现行
    者。非此文意。又远公以五义释此文。明子
    时是前无明能生后无明。令行不断。与行
    别时。果时是后无明从前生。助成行故。与
    行同时等。今寻此文。意只发行无明为子
    时。所发之行为果时。以行是无明果故。说
    无明有二时。问无明望行无亲因义。云何
    说行即是无明果时。答无明是行增上缘。故
    名为子时。行是无明增上果。故名为果时。
    文中有四。初开义门。二明不离。三显不即。
    四总结同。初中先开。后是中下释。言子时
    令行不断者。以无明为行因故有二种义。
    缘事示现者。以子时为缘果时为事故。余
    支二义类此应知。故云余因缘分等。二自
    因者下释不相离有三句。展转释成初自因
    者不相离故。二云何不离。以现见离前支
    无后支故。此显离子无果。故说果为子
    果。三不离无明即成行者此顺释。不离子
    无明即成果故名不离也。三若不离下释
    不即义。先显二过失。后引中观论颂释成。
    言不即因者以是所生非能生故。不异因
    者从于能生生所生故。以果不则因故。
    果不断。因不常。以果不异因故。果不
    常。因不断。又以不则故因果俱不断。不异
    故因果俱不常。又亦反此思之。又以则不
    离是不则故即不常为不断也。亦思之可
    见。四自生下总类结同可知。三约大悲
    分别者。谓邪见众生执颠倒因内。自在天
    为众生因。甚为可愍。今此文中。显无明作
    行等故对治彼执故为因观也。四约一
    切相智分别者当第四因缘相观。有支无作
    故者明此有支非直后依前故。明后无性
    亦乃前能作后前亦无作。故诸缘起是种智
    境界
    第五三道不断者四门同前。初约经为三
    道不断者。烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦
    恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生
    爱取力胜故。偏说也。以无重发立一无明。
    数数溉灌故分爱取。业亦有二。谓未润已润
    业。在引因爱取未润初起。造作相显名行。
    业在生因。爱取已润。近生当果立名为有。
    此约唯业有说。苦亦有二。谓在因与果。识
    等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就
    所引因位难知差别相故。依当果位别显
    五支。谓续生时因识相显。次根未满。名色相
    增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触
    起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因为
    五支。果位易了差别相。故总立二支以显
    三苦。然所生果若在未来。为生厌故说生
    老死。若至现在。为令了知分位相生说识
    等五。具如唯识论第八中辨。又此惑业苦三
    为流转之相。如净意菩萨所造十二缘论颂
    云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。
    三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从
    七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因
    果无人。但从诸空法还生于空法。解云此
    辨三道相生显二无我。广如彼释。二约
    厌离有为分别者论名摄过观。所谓三道摄
    苦因苦果。深厌离故也。三约大悲分别者
    论名异道求解脱。内对治苦行因。谓邪苦
    行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经
    是中无明爱等。四约大智分别者论名入谛
    观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜
    伽几支苦谛摄。及现法为苦。答二谓生及
    老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五谓识乃
    至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。解云
    当五因二果俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又
    唯识论第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛
    摄。业烦恼性故。解云此则苦摄十二。以是
    取蕴性。集唯摄五可知
    第六分别先后际中亦四门同前。初约经。分
    别先后际者。此十二支初二是能引。次五是
    所引。次三是能生。后二是所生。于中分别
    三际。诸圣教中略有三说。一依此经开能
    所引分先际中际。合能所生总为后际。以
    引远故开之。生近故合也。二依唯识论开
    能所生合能所引。是故前十现在。后二未
    来。以十因二果分二世故。三生引俱开妙
    智论。初二过去。次八现在。后二未来故成三
    世。唯识论等十因二果定不同世。因中前七
    与次三或同或异。若二三七各定同世。如是
    十二一重因果足显轮转及离断常。又由
    此三际因果轮回。人法二我永无所有。二
    约厌离有为者论名护过观。谓外人与此
    缘生道理出三种过。一一切身一时生者列
    过名。何以故者外人自征立过所以。无异
    因者释立过相。以无我异因。何为不得
    五道之身一时并生。二中列名。征立可知。
    无作者故者释立过相。若无我作业谁受
    来报。三中列征可知。释中既无有我。谁持
    是业令使至果。是故应失。前不受报据前
    望后说。此中失业据后望前说。此三下总
    牒彰护。谓过现因。别名为异因。以此答
    前三种难故名为答。亦通取下句。现未果
    异。由彼异因云何得有一时生过。又差别
    因得差别报。云何乃言有不受报。差别之
    报由异因生。云何得有失业之过。下释文
    中。先释过去内。无明缘行是见过去者牒
    举经文。下释中二句。初明过因能作现。二
    现果由过因。说现识等以为当来。此中但
    说过去因则足。何须复说现为其当。欲以
    因果相属防三过故。则是见下释已总结
    过去是因义。二释现在中。言识乃至受见
    现在者牒经文。释中二句。初明现果由过
    因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去
    之未来故云得未来果。三爱取下释未来中。
    先牒文。言复有生者释从爱取等起有生
    死名有生也。问前释过现皆二世相对。今
    解未来何故不然。答以彼过现经中自分
    为两也。故须相属以成护过。经中自说爱
    取有三从果为未来。不假论主相属故不
    论也。言一往定者结别前文。以上来所
    明是一分三世名一往。理数如是称之为
    定。下释展转三世相生无尽故云复有后
    世生转故也。此说何义下释前护过有三
    义。一泛明业不得果。二举经明得。三双
    结得不。前中先总举。由三义故令过去业
    不能得报。一或有未作者就过去求爱取
    有等。尔时未作故。于现在不得生老死果。
    问观此文。意似说过去无明未作业行。何
    因乃云爱等未作。答若无明未作业。何因
    乃言过去业。三义故不得报。言或有已作
    未得报者就现以求爱取有等。虽已作竟
    以未熟故。现在不得生老死果。或得对治
    者。若已润业熟。计应次此未来得生老死
    果。或于此生若得圣果者。断爱取故令
    已熟之业则便燋亡不得报。二是中无明下
    明举经三义得报。谓过去既有无明缘行。
    故知已作不同爱等。现在既得识等五果。
    明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断
    令未来生死相续不绝。三是故下双结中。有
    已作是行支。未作是有支。已得果是识支等。
    未得果是生支等。圣人已断凡夫未断。下正
    结护业。既有如是差别。何容有一切身一
    时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未
    得。云何一时。有断未断。如何得一时。若尔
    下重牒显示非一切业当受者。是前已断也。
    亦非不受者是前未断。亦非一时者显前
    作未作得未得可知。若自作下护第二不受
    报过。谓自作自受。何不他受。以他不作故。
    三离彼三事护第三失业过。谓由离前三
    种不得。是故诸业无不得果。故无失业过。
    下结可知。三约大悲分别者。菩萨见诸
    外道行异道求解脱中计无因等。起大悲
    心。观此缘生。救彼邪执。论言先中际因者。
    过去二支是先际。与现在识等中际为因
    故。言及中后际因者。中际爱取有与未来
    后际为因。言中际前后二际故者。于中际
    内识等五果分属前际。爱等三因分属后
    际。既有此因。云何言无。是故结云若无如
    是因事则种种众生果事亦无也。四约
    大智分别者论名力无力信入依观。过去
    二支望现有力。望后无力。爱等三支望后
    有力望前无力。又释过二有力。现五无力。
    现三有力。后二无力。以皆能生为有力所
    生为无力。菩萨举此。化人令离邪入正故
    云信入。依菩萨智照故云观也。言先中后
    化胜者重释成先中后。是力无力化胜是信
    入。谓照三际以化众生。为种智故也
    第七三苦分别中亦四门。初经明。此有支
    皆是苦聚。将释三苦。因辨受俱分别。瑜伽
    云几乐受俱行。谓除二所余。解云除受及老
    死余十有乐受。以受不与受俱故。老死位
    中多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中
    一。解云唯除受支余十一是苦受。几是舍受
    俱行。如乐受说。以老死位多无客舍故。
    几不与受俱行。谓所除中一即受支。以受
    不与受俱故。唯识论亦同。次三苦分别有
    二门。一理实遍通门。如瑜伽中几支坏苦
    摄。谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若
    苦摄。谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几
    支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支亦是行苦支或
    有行苦所摄非余二苦。谓不苦乐受俱行支
    及非受俱行支。一分。坏苦摄十支全及受支
    中一分。谓乐受。除受支中苦受及老死支。苦
    苦摄十一支全及受支中一分。谓苦受。行苦
    摄坏苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支
    所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。唯
    识第八亦同此说。二随相增显门如此经说。
    谓初五支迁流相现故称行苦。触受二种触
    对生苦故云苦苦。余为坏苦者但坏乐名
    坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏苦邪。
    释坏苦有二。一乐坏为苦。望所坏说。二以
    坏是苦故云坏苦。此老死支能坏生故。故属
    坏苦也。余文可知。二约厌离有为。论主
    世谛观六种之中此当第五。名不厌厌观。谓
    凡夫不厌。菩萨能厌故云不厌厌。此约麤
    苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故云
    种种微苦也。以分别此等皆是苦故。及厌
    种种麤苦者二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前
    细是行苦。此麤是彼余二苦故。三约大悲
    随顺分别者。愍诸外道不达真理求异解
    脱。真解脱有四。举正显邪。一离一切苦
    相者涅槃乐德也。二无为相者是常德也。三
    离染相者是净德也。四出世相者是我德也。
    涅槃经云于世间法自在远离名为我也。言
    彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文各
    配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色
    有缚者。举此三苦现彼外道求非想等为
    涅槃者。菩萨观之皆是十二缘生。三苦之法
    何有涅槃乐德之义。故顺起悲。四约一切
    相智分别者。此当第七增上慢非增上慢信
    入观者。声闻之人不觉细苦自谓无苦名
    增上慢。然觉麤苦非增上慢。举此令彼二
    乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名
    为观。不如实知下释成慢相。此之一门前
    约大悲以化外道。今就大智以摄二乘。
    以文含多意。论主善取故也
    第八因缘生者亦四门。初约经。理实无明
    望行无因缘义。而言因缘生行者有二义。
    一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然
    隐彼亲种显此胜缘故云无明因缘也。二
    但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无
    明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要
    从因缘因缘形夺复各无性。是故言因缘
    生乃显无生。此犹顺观。逆观一泯非生不
    生可知。二约厌离有为中世谛观六门
    中。此当第六名深观。此深观中摄后三门
    合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。
    四不无因生。释此四句诸论不同。略有五
    说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生
    故云不自生。二不从梵天自在天等生故
    云不他生。三亦非微尘大种和合生故云
    不共生。四亦非无因自然而起故云不无因
    生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类
    因生故云不自生。二不定从彼异熟因生
    故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云
    不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托
    虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三
    约法显空。一果不自起名不自生。二自既
    不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。
    云何他生故云不他生。三自他因果既各不
    成故云不共生。四离因缘外无别果法故
    云不无因生。此上三重如般若灯论及中
    论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故
    不从他。待众缘故非自作。无作用故不
    共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双
    二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最
    极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘
    相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因
    望于果有全不生。缘必全生故。云因不生
    缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生
    故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共
    生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有
    二义。一据力具有不有义故令相入。谓因
    有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。
    由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力
    名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘
    不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不
    俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时
    相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法
    无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于
    一法中解众多法。众多法中解了一法。良
    由此门故也。二据体有空不空义故有相
    即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因
    体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无
    缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。
    是时不名因。明知此因会归彼缘为不自
    生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无
    不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄
    因同已。余因摄缘受等并准思可知。由
    此义故诸法相即无所障碍。上文云知一
    即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起
    法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因
    无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。
    彰因起果。明非他作。言因缘能生行者
    明果由因显非自作。又以无明是行自因。
    故非他作。亦先无行体在无明中后还生
    行故非自作。余亦如是准思可见。此一门
    中论主开为不自不他二句也。三约大悲
    分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求
    非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘
    生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起
    大悲也。四约一切相智分别者。于九门
    内以第八第九二门合为一无始观。远公
    云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名
    为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起
    故云无始。维摩中依无住本立一切法。
    同此义也。中际生故后际生者。举法释成。
    谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所
    知之法
    第九因缘缚说者亦四门。初约经。是因缘
    生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以
    是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离
    诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故
    云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起
    法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云
    随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释
    文可知。二约厌离有为深观四门中。此是
    第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘
    为他。或果为自。以因缘为他。此二自他俱
    不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为
    释此疑故云但随顺生。谓随俗说生。理
    实无生。言无知者故者。远公释。此别释非
    他。以无我知者能造作故作时不住者。别
    释非自。明彼无明作行之时无行自性。住
    彼作时。还起后行故云作时不住也。今更
    释。因正有力时。缘必无力故。不得相知故
    云无知者故也。此是因缘不共果起之时
    名曰作时。于因于缘的无所住故云不
    住。此是因果不共。正作果时。此作不住于
    因不住于缘。亦不住果故云作时不住。此
    义正是经中缚义可知。三顺大悲分别者。
    谓诸外道求异解脱。以非想等为涅槃。菩
    萨观之。但是有支非离染缚。失于涅槃真
    净之德故生大悲。故云如是复染生缚也
    四约一切相智分别内。无始观中名随顺
    缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故也
    第十无所有尽观中亦四门。初约经明此
    有支虚相既尽随顺无所有彻到第一义。
    此显不坏俗而恒真也。故云无明因缘诸
    行生。是随顺无所有。问无明生行是顺所
    有。何故乃言顺无所有。答乘前诸门。次第
    至此。显彼无明正生行时则顺无生入理
    故也。经意如此。问顺观既尔。逆复云何。答
    生既性尽。则所有无所有。俱离故云随顺无
    所有尽观说。说义同前。思取其意。二约
    厌离有为中名。第四非无因作。随顺有故。
    何故经中顺无。论名顺有。释经意以缘归
    理说。论意以性从相说。各现别义故作是
    说。又释论中顺有意显无生。是故与经意
    亦不别。下别破无因。一纵破谓应常生故。
    二夺破谓恒不生故。三此非佛法下呵诘破。
    谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是
    名下释说总结。言相谛者。相是前成答相
    也。谛是前二谛差别。三约顺大悲分别者。
    谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之。
    是十二支三有之法。随顺有求。妄取无色
    以为解脱。失于出世涅槃我德。菩萨愍此
    顺起大悲。四约一切相智分别。此是第九
    名种种观。谓三有相别各多类状故云种种
    也。随顺下释现其相。此是三有世俗之境。大
    智照此故以为门。上来别释十门竟。二如
    是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前
    十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者是略
    故也。一有支行列。二摄归一心。三力用相
    生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七
    三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯
    同平等配结前十文。皆可见。释不住道行
    竟。第三大段彼果胜中。文别有二。初行果。
    后位果。前中论分有五。初得对治行及离
    障。是前胜慢对治果。二得修行胜。是前不
    住道行果。三得三昧。望前治胜以说果。谓
    前修三脱以说对治。彼治转增名三昧胜。
    四不坏心者望前离障以说果。由灭障故。
    三昧之心不可破坏。名不坏心。五自在力
    者望前修行以说果。谓依前修行上进无
    碍名自在力。下别释中释此五则为五段
    就初文中二。先明治胜。后显离障。前中
    释三解脱门义略作五门。一名体。二行相。
    三治障。四摄行。五差别。如别说。言是菩萨
    随十二因缘下正显于前十门有支皆有
    如此三空观门。先明空门。论中分三。初见
    众生无我。二自性空者见法无我。经中略无
    此句。三彼二作无。以见无作者故。谓前二
    句显二我体空。后一句现二我用空。亦即前
    是无我。后无我所。言如是下结可知。二言
    灭此事下明无相门亦三义。一灭障者观
    彼有支自性灭故云灭此事也。问此与前
    无我何别。答前就诸法以明无我。此中欲
    遣能取相心故不同也。二得对治者常解
    脱现前。经中略无此句。三念相不行者见
    因缘处。无少法相可生故云余不相续。远
    公云。此三中初灭障者取性心亡。二得理为
    治。三取相心灭不见少法生故。离分别取
    相之心。前灭取性不同凡夫。今离取相不
    同二乘。三知此二下明无愿门亦三。一前
    二则是无愿所依故云依止。二更不乐有者
    显无愿体故云体性。三唯大悲等胜出二
    乘故云胜也。二菩萨修行下明离障胜。初
    离彼我等是空门所离也。二离有相者
    是无相所离也。三离无相者是无愿所离故
    云离有无相也。以不取无相故说无愿。
    余经云以无相故无所愿求。此之谓也。论
    中如是次第。于五地下举劣显胜。初举五
    地显此空门离我之胜。此文是倒。若正应
    言以十平等深净心故远离也。则远离四
    地身净我慢。今以深空灭彼二我故此胜
    也。二举四地离障现此文中离作受胜。三
    此六地等举此地初十平等处破有无等。显
    今地满无相无愿破遣有无一切荡尽。故云
    胜也。第二悲心下明修行胜有二。初正修
    行。后显修胜。前中亦二。初发勇猛修行者。
    谓始修决绝也。二菩萨如是知下明丈夫志
    修行者谓果决修终成。前中亦二。先修行
    心。谓以三空观彼有支。愍诸众生处而不
    觉故云悲心转增。由悲增进是利他心。未
    满菩提等是自利心。下明修行胜。于中二。
    先修智不着有为。后化众生下修悲不住
    无为。前中亦二。先知后厌。就知中烦恼业
    生。合散具阙有增有减。二既知此法有是
    过患。则生厌离不应令合故云我知有为
    等也。是故论云知有为法多过远离生业
    烦恼等。下修悲化众生可知。二丈夫志行
    中亦二。先智。后悲智中。论名厌对观者。有
    为名对。见多过观者重释成也。灭对者明有
    为性灭故云无性等也。与大慈等明修悲
    可知。二则得无碍下明修行胜。于中二。先
    胜相现前。论云智及大悲胜随顺者。牒前
    二行之中各有悲智。能上顺也。依不住道
    无碍般若现前者。明依前悲智不住之道
    令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者
    解智悲不住所以也。不共住者解不住义。
    谓智不共有为法住故云而亦不住等。又
    悲不共无为法住故云亦不住其中等。彼
    助道行不满故者释不住所为。为满智助道
    不住有为。为满功德助道不住无为。故
    云欲具足等。第三菩萨住现前地下明
    三昧胜。于中二。先明空定后明余二。前
    中先举十空上首后结多门。此中一万论经
    名百千万也。前十空中论摄为四。一观是
    观解。二不放逸者依解起行离过为名。三
    得增上者因修成德得上功德。四因事者
    依德起用。三昧是大用本故名因事。初中
    除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空
    观。三合取二空名第一义。四依本识观二
    种如来藏中。是空如来藏。故云大空。五观
    七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自体
    故云合空。楞伽云。七识亦如是心俱和合生。
    又云不坏相有八。无相亦无相。此之谓也。二
    不放逸者。分别善修是自分也。修行无厌是
    胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德
    者。胜德依空生起现前故云生空。四因事者
    余三三昧。一依此空定令智障净。因是事
    故名如实离妄也。二依空起悲不舍众
    生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在
    诸有远离染著名离分别。然随顺有离不
    分别。余文可知。第四是菩萨住现前下明
    得不坏心果。十句中初一总。深心者深彻难
    动。论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一
    于理信观。二行堪受调。三于甚深秘密之
    处能不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六
    不嫉他德。不破己戒。二行普净故云广心。
    七慈普益生。八求上地智。九巧化众生
    第五如是等心下明自在力胜。于中三。初总。
    次别。后结。总中如是等心者得般若也。转胜
    增长者行力胜也。随顺菩提者能深入也。胜
    力有九。就总开别。一下伏力。二上解力。三
    舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍
    治力。八巧化力。九治障力。并如论辨。三是
    菩萨下结可知。第二菩萨住现前下明位
    果。于中三果同前。就调柔中三。初调柔行
    内听受正法。如说行者论经得三昧慧光。
    释以得义持能如说行。因彼事者因彼义
    持事。是故说此。依胜三昧得奢摩他。是
    前如实三昧也。毘婆舍那是前智慧光明胜
    也。行行已忆持者能持彼行故。所炼净中
    言是人乃至明净者。解脱彼障释所炼
    净也。证彼义故释知佛法藏。释喻中。出世
    间智增上者显证智体净也。光明转胜者示
    现用胜以显体也。以教智光胜显证智亦
    增上也。乃至以方便智等者释合喻文也。
    无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道
    智也。二释教智净中。前地取月轮喻故小。
    此地取月光喻宽大故胜前也。随顺四流
    是魔所行故云魔道。此名恶魔。是彼魔道。
    三是名下结说相。摄报愿智并准前可知。
    第三大段重颂分中三十九颂分五。初三颂
    前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住
    道行胜。于中初一颂前初住地心。总观缘
    起。二有五颂初因缘分次第观。三有二颂
    一心所摄观。四有二颂自助成。五有一颂
    不相舍离。六有一颂三道不断。七一颂三
    际差别。八一颂三苦差别。九一颂超颂第九
    生缚观。十有一颂却颂第八缘起观。十一
    有一颂半颂第十随顺有尽观。十二有二
    颂半颂结十门名。三菩萨如是下六颂半
    颂彼果胜。于中初三颂对治胜。次一颂半
    颂修行胜。次半颂三昧胜。次半颂不坏心
    胜。次一颂自在力胜。四供养下八颂半位
    果。于中初四半颂调柔果。次四颂摄报果。
    略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释
    第六地竟
    第七远行地者。释有三。一约功用后边。
    摄大乘云至功用行最后边故。世亲释云。谓
    此地中于功用行得至究竟。虽一切相不
    能动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解
    深密云。能远证入无缺。无间无相作意与
    清净地共相邻接故名远行。解云无缺无间
    远于前六邻接净地近后第八。三约三义。
    成唯识论至无相住功用后边出过世间二
    乘道故。故名远行地。此同十地论。金光明
    云。无流无间无相思惟解脱三昧远修行故。
    是地清净无障无碍名远行地。庄严论云。菩
    萨于七地中近一乘道名为远行。问谁是
    远去。答功用方便究竟此远能去。由此远去
    故名远行地。十住论云。去三界远。近法王
    位故名身远地。仁王经名远达地。二来
    意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次
    第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。
    今此进入纯无相。是故须来。三前功用未
    满。此地中满。是故来也。三所离障者依
    地论离细相习障。解云以第六地有相观
    少名为细相碍。于第七纯无相观故以为
    障。唯识论云。细相现行障谓所知障中俱生
    一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相
    道。入七地时便能永断。由斯七地说断二
    愚及彼麤重。一细相现行愚。则是此中执有
    生者犹取流转细生相故。二纯作意求无相
    愚则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故。
    纯于无相。作意勤求。未能空中起有胜行。
    解云以所知障执于缘起流转之生还尽之
    灭。细于前地所离四谛染净麤相故以为
    名。问此后一愚正迷还灭细相。何以不名
    还灭愚。答此愚有二用。一执还灭相。二纯
    作意求无相。且依后义立名。又释相有
    二种。一有二无。取无之相名为细相。若依
    此释。求无相则是愚。梁论名一向无相思
    惟方便无明。金光明云。一味执思惟欲断未
    得方便无明。诸余圣教可准通释。四所
    证者。依摄论证得种种法无差别法界。世
    亲释云。谓于此中契经等法虽有种种差
    别安立而无有异。无性释云。如契经等种
    种法别。此不如是。唯识云。法无差别真如
    谓此真如虽多教法种种安立而无异故。解
    云谓此真如虽教法中名为法界及实际等
    安立多名。体无别异。故立斯名。又释以本
    从末真如流出种种教法。以末从本种种
    教法皆归真如。此与三地各证一义。又释
    教法随机种种安立不失平等一味之法。是
    此所证中边论云。第七地中所证法界名种
    种法无差别义。由通达此知法无相不行
    契经等种种法相中。诸本摄论同。五所成
    行亦三种。谓一十度中当方便善巧行。二当
    地成就双行无相行。谓则空方便智发起有
    中殊胜行。三学无功用行如此下文说。及庄
    严论第七住虽行功用。而上参一道多住
    无相故。六地别果。梁论通达种种法无别
    法界得一切法无相果。金光明七地发心得
    如意三昧。当地行果位果如文。第七释文
    者亦三分同前。初赞请分中有十四颂分
    五。初三天众供赞。二有一颂天王供养。三
    有一颂半余天王等叹法作乐。四有七颂
    半天女赞得。于中初二颂半叹佛身业利
    益。次一叹佛语业利益。次三叹佛意业利益。
    次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说
    第二正显地体中。论分为五。初一趣地方
    便是加行道。次一初住地是无间道。次一正
    住地是解脱道。次一义该始终说在正地。
    后一地满是胜进道。初言乐无作行对治者。
    前六地中受着三空名乐无作。此地随有
    不着于空故名对治。此是地地皆舍修法
    也。二彼障对治者。前加行虽治前地乐空
    之心。以其有量有功用故则后是障。是故
    初住地中修无量无功用行。以为对治故以
    为名。三双行胜者。垢障既除。止观俱运。四
    前上地胜者。此地功用过前六地胜后三地
    故立斯名。五地满足故名双行果。下广释中
    就初分内有三。初结前举后劝修趣入
    二正显行相。三结行功能。初中论云彼菩萨
    乃至非起增上行者总举前地乐无作障。下
    明能治。谓方便者不舍众生。法无我智对
    治摄取增上行此治于无作行中生乐心也。
    起十妙行者发起殊胜行。此殊胜行于出
    世间及世间增上行更无胜。即初二三地是
    世间。四五六地名出世间。彼行劣此。故云
    胜。胜犹妙也。下别释十行。一一皆有即空
    方便慧发起有中胜妙行。此中十行论摄为
    四。初三各为一。后七为一故为四也。此中
    初句同论经第二句。谓即三空而起四等
    故也。论言护恶行因事者举方便智。谓慈
    不恼生名为护恶方便。与此为因故名也。
    言如是下明发起妙行。以即空起悲故名
    不妄行等。二随诸佛下明财及身胜。因事者
    举方便智。谓菩萨无尽财果无碍身报。由不
    滞寂福行所成故。说方便为彼胜因。随所
    须者是财也。随意取者是身也。谓随意受生
    故财身重牒因集功德故也。三常乐思惟下
    明护善因事者。以方便智摄护善根。令得
    生长故以为因。下明发起胜行。言得彼胜
    因增上者牒前起后。言功德增上等者正
    现胜相故云广集等也。论主判意前以三
    句属自利行。后七合为利他行。同名摄众
    生因事。俱以方便智为摄生因。七中初一
    随物受生。次二化令离障。下四摄令住善。
    初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以
    得众生随逐受化。故云远离三界等。二毕
    竟下令离烦恼障说对治故者。虽照性
    灭而不碍说治。能灭大小二惑故名烦恼
    随烦恼等。常自灭者明不碍性灭也。三随
    顺诸法下令离智障故云为灭四障。如五
    地中随世智处说书论等四障应知。四一切
    佛国下明为物严土集起法会。余经云虽
    知诸佛国及与众生空而常修净土教化
    诸群生。此之谓也。五知一切佛法身下明为
    物现于正报三业。先辨身业。既法身离相。
    何故现色。为与众生作五缘生福。一见。二
    闻。三亲近。四供养。五受法修行故也。六知
    诸佛音声下明语业。为生转法轮故。七知
    诸佛下明意业穷照为诸众生随问能释
    故也。三是名下总结胜能。上来释妙。下释
    方便智。论云此十发起胜行共对者。明共方
    便智对。谓于空不著名方便智则空之有
    名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者
    明不碍空而起有行。故此有行方能对治
    乐空之心。还为方便智所摄。故云摄取也。
    下略举初二句经。对以显之。余类可知
    第二是菩萨住七地下明彼障对治有二种
    相。一修行无量者。前乐对治。有量为障故。
    修无量以为对治。二修无功用行者。前乐
    对治作意修习功用为障故。修无功用而以
    为治。先明修无量中二十句。摄为十对一
    一对中皆先明境界无量。后明佛德业无量。
    或要摄为五。初一众生界无量。二世界无量。
    三有两对明法界无量。四有三对明调伏
    界无量。五后三对明调伏方便界无量。亦同
    上文五海可知。论判此十。总为摄生故云
    随所作利益。以调伏界中分二问故。摄十
    为六门也。初二可知。三以何慧者。以
    法界中二句难可别问故。就能知智问
    之。四以何心者问调伏界欲乐心也。五以
    何行者问调伏中所起志行。六置何乘者问
    调伏方便无量。以此差别下总释。是中下别
    释。于无量众生释初句。无量化业释后句。
    以入所化无量故修于能化无量化业。以
    能化中佛化最极故偏举之。菩萨修入佛
    广化业名修无量行。二乘生住何处者。于
    无量世界中令依清净国土故云入无量
    世界等。又以诸世界中佛土最净。菩萨修入。
    令物依之故名修无量行。下并准此。三以
    何等智中二句。一知善恶三性等法。谓无量
    种种法界释差别法也。智慧觉释佛智得
    道。二知三世差别之法。谓无量劫数释上句。
    通达三世释下句。亦入智觉会同前句合
    为一门。四以何心有三种事。一知欲。二知
    根。三知起行心。若约能化如次现身口
    意。初云有众生信种种天者释众生欲乐差
    别。言身心随同行者释入佛色身。若正应
    言身随彼心同彼行。说法令其信入佛
    法故云入无量众生欲乐等。二知过去心习
    软中利根者释上句。谓根器宿成名过去习。
    三品不同名耎中利。如应说法者释下句佛
    音声等。故云入无量诸佛知众生等。三以何
    行者此一文亦是入六中第五。亦是第四
    中后一摄。以此同是化众生事故二处辨也。
    言随众生心者释上句也。说对治者释下
    句。谓佛智为能治故也。故云入无量众生
    心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句
    各显示一。皆上句所化。下句能化。并可知。
    二菩萨作是念下明修行无功用行。于中
    二。先明观解方便。二如是智慧下正显修
    行。前中亦二。先举修行无量中。诸佛如来
    无量境。二如是势力下起趣求意。言不以分
    别者。论经自然不以分别等。论释自然者
    自性胜无分别故。谓八地已上无功用心名
    自然等。以纯熟任性能起善行故名自性。
    依彼能起佛境势力。是故修习也。以分别
    心不能亡缘等照法界。所以不成。要以无
    分别不取相故。成无分别。即是无功用也。
    正修行中修大方便慧者。是前十种方便
    智也。何故前以为障。今复为治。释泛论障
    治有二。一是染障翻离名治。二是生障修
    熟名治。今约后说。但前者始修力励而起
    功用故障。今此数修纯熟故治。若尔与八地
    何别。释此中修学无功用不同八地也。安
    住等者明因修行立。以不动故者释成。以
    行坚不退故名不动。非是八地不为功用
    动耳。第三常起种种下明双行分。于中有
    四。一二行双无间者。内证行熟止观俱现名
    二行双。外修常续名为无间。上是自分。下三
    是胜进。二始起信心。于上决定名信胜。三
    依信起行。行有义利。义胜名大。起修称
    作故名能作大义。四行熟成德名菩提分。
    就初门内三。先常起乃至无碍者。总明二行
    双现无碍故。论云一念中奢磨他毘婆舍那
    二行现前故。言行住等者正显二行无间常
    起。论云一切行中。彼修行时无间不断不息
    行故。不断者非令停绝。不息者非暂休废。
    故云无间也。三离诸阴等者结离恶住善
    也。二常不远离下明信胜。彼无量智中殊异
    义。庄严相现前。专念故。谓于佛境依正专
    念信向故云常不远离等也。三是菩萨下明
    能作大义。于中二。先总标。二何以下别释。
    别释中先释能具之智。后释所具十度。前
    中二。先征责云十度行广何故念念能得具
    足。释以大悲者广心也。修习等大心也。以
    广大心念念现前是故能具。二十波罗蜜者
    下别释所具十行。谓一念之中舍己善根与
    诸众生名为檀度。即此念中能息烦恼。名
    之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心
    无异念忍法。无生巧起此行。大愿转增。异
    论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时即
    具此十。余念念中相续不绝。虽前诸地皆
    欲修此。到七地中方得成就。论释后四。
    释方便中。起无量智事者释方便体相。以
    是下释方便功能。谓以方便能起施等无
    量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智
    者释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功
    能起上上智。以此智能起彼施等令上上
    行生。皆摄取殊胜故也。三魔等不坏显力体
    相。以是能离施等障者是力功能也。四如
    实知法者显智体相。以是下明智功能。谓
    由智力显施等差别。以化众生故也。四如
    是念念下明菩提分差别有四种。一依大
    乘行者谓十度自利故也。二依化众生者谓
    四摄摄生故。上二摄善行。下二离过行。三
    依烦恼障增上净故家。菩提分解脱门者。何
    处住者对家问也。以何等门问解脱门。何等
    修行得净问菩提分也。经中略无四家句。
    一般若能照二谛是所照。三惑灭。四苦尽
    四一切助下依智障净。以离无明。令觉分
    圆满。第四解脱月下明前上地胜差别。于
    中有二初明胜前六地。后明胜后三地。就
    前中二。先问后答。答中先总后别。总中先标。
    次何以故下释。谓既诸地齐具。何故第七独
    名为胜。下释中以此地中功用行满故云
    功行具足也。能入第八无功用道也。通谓
    五通。明后地业用。智是八地证智。如前修
    无功用行处说。道是彼因即此地也。下别
    释胜相中。论主先总问起。云何此地中方便
    行满足者。方便行是功用行。彼余下总举以
    释。谓世出世举前六地。更起殊胜行。举此
    第七。是故下结胜过劣。初地愿力缘遍满
    真如名为大法。二地戒除心恶。三地求于
    佛慧。以益众生名转增长得。四地智光名
    得法明。四地入出世道。五地还能随世。六
    地入深缘起。上六各是一行中具一切。今此
    地中一切中具一切。故过前也。论中下地增
    上等是结前也。云何下生后也。修行下略显
    也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩
    提分行。于此地功用行满总结满也。二何
    以故下正显胜后地。于中二。先明此胜过。
    二解脱月下因辨诸地染净之义。前中先责。
    意既云此地菩提分胜故得名胜。此胜于
    后有何业用。下释中先法次喻后合。初中慧
    所行道是双行之道。以是力下正显胜相。谓
    以此势力令八地上任运之行自然成就
    更无加行。二世界者无功用位如净世界。有
    功用位如染世界。隔位难超故以为喻。又
    释前六地喻之以染。后之三地喻之以净。
    唯第七地名染净位。以能越染到此净处。
    既染由此越。净由此到。是故此地极为要
    胜。合中言行杂道者是染净道也。论经名
    染净世界据此义也。二解脱月下因辨诸
    地染净之相。于中先问后答。答中二。先通
    明诸地染净之相。后佛子下别约七地以明
    染净。前中有法喻合。法中先总标。次征责云
    前言是染。今复云净。此有何义。下释以
    回向菩提名离罪染。论经中有二句释。一
    向菩提是大心故名离染业。二随道行如是
    深心故名离烦恼。喻中二。先举轮王喻。前
    七地未名纯净。后举梵王喻。后三地乃名
    为净。合轮王中五句。一菩萨如是以合轮
    王。二从初地来乘等合乘宝象。三知心烦恼
    合知贫苦。四不为所污合王虽无苦。五不名
    为过合未离人。合梵王喻准释可知。二诸
    佛子下别明此地染净相。中亦二。初明此地
    离障胜前故云过贪欲等。二明此地形前
    望后得名不定。以不能常在纯无流观。是
    故将出观求佛。以为烦恼也。第五从菩萨
    住七地下明双果分。理实此果通前诸分。
    以彼双行是正地相故名彼果。论分为四
    一业清净者是前彼障对治家果。二得胜三
    昧者是双行家果。三过地者是前上地胜果。
    四得胜行者是前乐无作行对治果。以彼方
    便及起胜行满足在此故也。就初业清净
    中有四。一戒净有二。一就具明戒故云成
    深净身等。二约行明戒。谓断恶修善故
    云所有不善等。二又世间下明世间智清净
    胜。三于三千下明得自身胜心行。二平等无
    与等者谓深心及妙行为二也。四是菩萨所
    有下明得胜力。言禅等现前胜者略释。谓
    等取神通等也。禅是四禅。定是灭定故。云
    寂灭乐行故灭定。三摩拔提此云等引。谓平
    等引生诸功德故。余文可知。二能入下明
    三昧胜有二。初别列十门。二总结多类。前
    中初五起解分别。后五成行分别。前中一
    依未观之义。伏心令观。二依已观之义。重
    更审思。上二知理法。三由义持力。依一句。
    解无量义进益心慧。四由文持力。依一
    义。说无量名故能分别义也。上二知教法。
    五依通一切五明处智。此知事法故云如
    实分别。后五中初一烦恼障净显其行深。后
    四智障净显其行广。初中以真如观坚固不
    坏故治惑障。后四治智障中一胜功德障
    者。谓不能发起智通胜德故以为障。对治
    可知。二不能具起无碍法界自在业行故
    以为障。依定起此故以为治。三于深上佛
    法怯弱障者。谓如来所说深玄之法。情碍不
    入故以为障。对治可知。四不住行障者。不
    能寂用无碍俱行故以为障。经对治中。背
    二种生死向无住涅槃故名也。三是菩萨下
    明过地。于中有三。初行修善巧过。二作业
    广大过。三行修胜入过。就初中四句。一巧
    智。二深悲。三过声闻等。对下彰出。四趣佛
    智地对上彰入。谓此能入八地已上法流水
    中。止观俱现。任运流注入佛果海故名也。
    二是菩萨住是下明作业广大过。于中二。先
    正现过相。二彰其分齐。前中亦二。先对下
    彰出。过二乘故。论云无量三业。无相行
    者入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远
    离。相非无量。不能利益一切众生故。此释
    过二乘。复次此无量胜余下地者。此显过
    前六地等也。二是菩萨清净行下对上明入。
    谓得八地无生忍光相故能照明也。二彰
    过分齐中。先问后答。解脱月执前同后难。
    刚藏简后异前答。答中法喻合。法中缘大
    法者观察攀缘佛果大法也。以四五六地
    寄二乘位。此地出彼故说为过。理实已前
    非不过也。论云方便行尽念观住故者。方
    便慧及殊胜行满足名尽。于上境界念观相
    应故名为住。三佛子下明行修胜入过。于
    中甚深者。远入故者。能上入也。远离者。彼
    障灭者。离前障也。释无行可知。言身口
    等者。论云声闻辟支佛虽离彼相业不如
    是。得少为足不求上行故。谓二乘虽亦
    离相业用不如菩萨。以少为足不上求
    故。余文可知。四解脱月下明得胜行。于中
    二。先明三摩拔提胜行。谓在空不住故。二
    发起胜行。谓起殊胜行故。前中先问后答。
    答中从六地等明得法分齐。今此地等辨胜
    过劣。于中有法喻合。法中先总明得而不
    证。后是菩萨成就下别显。以不舍众生即
    寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二
    菩萨如是以大愿力下明发起胜行。经中十
    句。论摄为八。以后三句合为一故有八种
    行。共对治摄者。谓此八行皆共所治俱而不
    污。又障共能治治行常立。如是深乐涅
    槃现身生死。以能所治俱名共对治。二门
    互收故复云摄也。初中愿力智力是能发起。
    从禅等明所起行缘。虽深爱等正明所发行
    相。一起功德行随顺世间门。谓现世间增
    修德行。二既现世间以何等身。谓上首之身
    方能摄故。三既在世间岂不被染。以愿力
    取有故无所染。四既在世不染。为不同
    世行故不被染耶。释云不尔。示有妻子。
    名家不断。在此炽然而不为烧。五非直如
    上同凡摄化。亦乃能转二乘上入佛智故
    名入行也。六示资生行。谓饮食资身。睡能
    资神。皆顺生死。是魔境界。七示有衰退老
    病死。三是魔所行。上二转魔行。八转行者
    转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种。
    谓见爱无明故有三句。初化转诸见。谓外道
    着见名为见贪。化离名转。二化转无明。谓
    智不能达世及出世。名为障碍。化离名转。
    三化转贪结。菩萨现受胜妙乐具。过天龙等
    处而不着。令彼见已生尊心。各令舍已
    所贪五欲故名摄取转彼贪心。又释此三
    亦是菩萨自行常正。谓明菩萨处邪恒正。居
    碍。不碍。在贪不贪。俱皆名转。下明位果中
    三果科释皆同前说。能练行中言护持佛法
    者。论云于三千界得为大师故能护法。次
    二句释师义。方便行满者功用行。修自行
    胜故。守护上首利他行胜故堪为师。所练净
    中言愍众生故法忍转净者。利益众生法忍
    转显。此地释名应知者。谓利生是有中殊胜
    行。法忍是空中方便智。此二双行名善修无
    相行也。言善根转胜者。修行功用尽至故名
    远行。言尽至者是功用究竟义也。喻中众宝
    严金者。示现一切菩提分法方便行功用满
    足故也。释教智净中日光如前地说者。前
    地取月光胜月轮。今取日光。不取轮义同
    前地月故指彼也。此地胜者日胜月故。余
    文准释可知。第三重颂中四十四颂分七。
    初九颂前十妙行乐无作行对治分。二有三
    颂彼障对治分中无量行。略不颂无功用
    行。三有六颂双行无间分。四有十一颂前
    上地胜分。五有八颂双行果分。六有四颂
    位中三果。七末后一颂叹胜结说

    华严经探玄记卷第十三