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  • 佛升夜摩天宫自在品第十五

    初释名者有二。先会名约处名夜摩天会
    约法名十行会。准释可知。二品名者。佛是
    化主。依体起用。赴机云升。应感何处。所谓
    夜摩。夜摩者若具云苏夜摩。苏者此云善
    也。夜摩此云时也。谓此天无日月可知时
    节。故大集经云观赤莲华开是昼青莲华开
    是夜。俱舍论释名唱乐天。亦名多戏乐天。
    天者是净义光明义。此天着乐全不念善。
    赖有孔雀王菩萨。及彼天主名牟修楼陀天
    王。每以开导。或实天失伴。悲泣告王。或
    化天堕水。怖令生厌故也。问前后俱是不离
    而升。应齐名自在。何故此会独标自在。答
    不动升游。此空居天过前地居故称自在。
    创越地居不同兜率故独标名。又约行
    入玄过前解故。以自在表之。又以解行
    相接故。次忉利而至夜摩。俱是内凡不同
    前信。以感果在此表行离相。故届此空
    天。二来意者亦二。初会来谓依解起行故。
    答前十行问故。是故来也。二品来者。谓明法
    是前会住极。升天是此会由致。邻接次第。是
    故须来。又明法解深起用入行。是故升天。
    故须来也。此约法辨。三宗趣中亦二。初会
    宗者。约人化主及助化。约法教事及义理。
    皆各体相用相融无碍。准前知之。但就行
    为异。二品宗者严处请佛如来赴感。是此
    所明。四释文者。此会有四品经。初二是
    序。后二正说。前中二。初是请佛序。后是赞佛
    序。又初是彼升天。后菩萨集。以佛是化主故
    于先。菩萨是伴次居后。又初果后因。初能
    化后所化故也。初中科文。一释同前会初说
    又释有七。初十方觉树法王同现。二十方诸
    佛各升夜摩。三十方天王各严座请佛。四
    十方诸佛受请升殿。五十方天王获益叹
    佛。六十方诸佛同升华座。七十方宝殿各皆
    广博。何故皆于十方同辨。以圆教法门亘
    周法界凡一法起必一切俱现。是故将说此
    法。理非偏局故致十方无尽同说。即一说
    一切说等故。此中有三重无碍。一一即多故。
    一树下佛即一切树下也。二动即静故。树下
    之佛即升天也。三动静则一多故。是故一切
    处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之
    相。非余宗所辨。思准之。文中前之二段同
    前会释。就第三严请中有三。初遥覩胜缘。
    二严座表根。三请佛显欲。严座中初总后
    别。前会一万此中十万者。表位增相。又前殿
    非宝此中宝严者显行可贵具德之相。别中
    有二十三句。初七辨器世间庄严。次十万天
    子七句显众生世间庄严。后十方如来下九
    句智正觉世间庄严。又释。初七外事严。次六
    内报严。后十法门严法门。严中。初句因相。
    二果相。三德相。四定相。五愿相。六胜相。七
    法相。八用相。九妙相。十教相。三请佛中。初
    结前后正请。第四受请升殿显机缘相契。
    先明此土。后类余方。第五天王获益中。亦
    先辨此界。后类余方。前中先得定益。后发
    慧益。慧中先忆自善根。后叹昔十佛显今
    处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行
    法。然今为表位相渐增故。于前会十佛向
    前次第举此名称佛等十佛叹之。向后迦
    叶等向前诸余佛。非不皆曾同于此处说
    十行法。第六升座。第七广殿。并准前可知
      菩萨说偈品第十六
    初释名者。自体妙因。行集文斑。教则显彰。故
    云菩萨说偈。余义并来意及宗。并同前释
    四释文者。三义同前。初集众内。先此界
    后类通。前中初显所从来处。后佛神力下明
    菩萨集来。前中初分量远近者显位渐增故。
    前百此十万等。余分齐同上准之。二正显
    本处三世间相。世界同名慧者。用前解慧
    为行所依故也。佛名同眼者。表行心见
    法明白故。又表行诸度导引世间故也。
    菩萨同名林者。表行法界之行成法界之
    德。德高方树。行广称林。十度郁尔齐修万
    行森然潜发。法况相似故名为林。余文可知
    第二放光中。足指是光出处。但足指有行
    住二力。前彰住此显行。故别也。余同前释
    第三偈赞中。十菩萨偈即为十段。初一总
    叙此会事理。后九别显佛德义门。先德林
    者标别说人。以是会主故先首说。承佛神
    力显叹说所依。普观十方者四意。一地论云。
    显无我慢无偏心故。二显所说法遍十
    方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
    说。合会同时而方说故。十一行偈分二。初
    七总举会中事。后四叹佛自在德。前中初一
    颂此品放光事以近故先显也。次二颂前品
    中事。于中初一半颂此界。下半颂类余十
    方。次三颂此品中事即十方处通颂显示。次
    一颂不离觉树而至夜摩等。文人中是前
    一一阎浮也。道场是前菩提树下也。下四
    叹佛德中。初一叹佛德深用广。各半偈显。
    次二释前用广。谓一应世离世。亦各半显。二
    一多无碍。上半标下半释。此即现一卢舍那
    身。一切树王下现者是也。后一释前德深。
    亦上半标下半释。可知。第二悟因果益故
    名慧林。十偈分二。初一标章。谓上半举佛
    德难逢明值可庆。下半举众难遇显值
    可欣。离垢大人是菩萨也。后九释中。初一
    释菩萨众难遇所以。上半显自智明。下半
    辨益物胜。后八释佛德难逼所由。于中初
    六正显佛德。后二约解校量。前中初一明
    佛为灯破闇。二六度圆照三胜德超情。四
    寂用益生。五见闻获益。六因深果厚下明知
    解益中。初一寄对供佛校量解益。后一寄
    对广施以彰迷损。第三由悟殊胜法故
    名胜林。十偈分二。初四叹佛光深广。后六
    明照理见佛。前中初二举喻。后二法说。前
    中八句。初句喻佛成佛之时。二喻佛心垢障
    尽。三喻佛身放净光。谓日喻佛身也。四喻
    光普照。五喻光广多。六喻不知边。七喻智
    尚不知。八喻何况愚痴等。下法说中。初一
    显光广大。后一显光甚深。以同法性。下六
    中。初三离相。次一离性。后二释疑。前中一
    离三世相。二离生灭相。下半明观益。后诸
    偈皆准此。三离所有相。次一离性以从缘
    虚假。是故无性。无性故无所解也。次二释
    疑显无生。疑云若缘起无性何因有生。释
    云由所生故。所生即是妄想。以妄想依缘
    而起故名所生。由此妄想执故说有生。而
    实无生。此约所执性。又释。所生是果。由待
    对此果说因能生果。既依他无生因。亦无
    待故不生也。此约缘起性。又释。所言有生
    者是明如来藏随缘义也。由所生者由能
    薰薰故。是故随缘。能薰既虚。所薰不动。故
    亦无生。以彼能薰亦是心之所生故名所生
    也。此约圆成性。此偈是待所生泯能生。后
    偈类能。遣所生。故云所生观亦如是也
    第四由信乐深理不惧恶趣故名无畏林。
    十偈分五。初二明闻信此佛所说法益。先
    辨所闻。此处者此华藏处也。又是此佛所说
    法处。上二句显广大。次句辨随缘。下句显
    不变。后一偈显闻信此法利益也。二有二
    偈。明闻余方佛法有益。先明所闻。初半显
    闻处广也。次句所闻深也。下句闻不忘也。
    后偈彰利益。上半牒前所闻。次句用之求
    佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
    偈。明闻信过去佛法有益。各上半举所信。
    下半明信益可知。四有二偈。闻信现在佛
    法有益。于中初句能信。次二句所信。佛下
    句所信法。后偈显益。以得闻难故也。又释。
    前偈上半明信现佛。下半明信益。谓彼由
    此信成等正觉等也。后偈显法胜难闻也。
    五有二偈。总结上来一切佛法结劝修学。
    于中初偈劝持劝说。初句牒上法。次句劝
    持。次句劝说。下句叹胜劝之。后偈劝持劝
    行。上半劝行由劝修行成二严也。次句
    劝持与前别者。前由持故能说此由持故
    能行。下句明修行利益。谓得菩提也。第
    五离无渐分别故名惭愧林。十偈分二。前
    九别叹佛法。后一双结前二。前中初一叹
    佛所证法。上半法胜。下半信益。后八叹佛能
    证智有二。初一明证法周尽。上半明一切
    佛说自所证。次句明一佛慧证无不尽。是
    故难思也。后七明无证为证。于中初一标
    章。谓上半无证下半为证。谓上半中有五。
    一约智释。谓此正证无分别智。不从世
    间分别智生。亦不从愚痴及色法等生。故
    摄论云。此智非智非非智。非智非是分别
    智。非非智非是色法。此中非智据愚痴也。
    二约境释。谓所证理智但为了因。非生因
    故。愚痴无智生了俱非故。皆云不生也。三
    约境智正会释。谓智如境故非智。境如智
    故非无智。四约寂照释。谓智即寂故非智。
    不失照故非无智。五约绝待释。谓智相尽
    故非智。无智可待故非无智也。下半中
    如此无智之智方能照法灭闇故为证也。
    后六偈中。初五释上半章。后一释下半章。
    五中皆上半举喻。下半法合。初一愚智性别
    喻。二同成虚妄喻。三二性相乖喻。四愚智
    缘隔喻。五用无相成喻。此五皆显愚智事
    别。俱不真故。迷悟斯绝智相尽也。后一释
    妙智胜用。中上半举喻。伽陀此云良药。谓
    能除一切毒。下半法合可知。后一双结中。
    上半结佛智胜。下半结上法胜。第六勤
    观理事而无分别故名精进林。十偈总叹
    佛照无差别智。初一总余九别。前中诸法性
    相无差别义。唯佛能知。然委细具知名分别
    知也。次句备知。下句深知。别中皆初喻后
    法。初一真妄交彻喻。谓依真起妄如金现
    色。非法是妄喻以金色。无体即真故性无
    别。又真心随缘为法非法。心体不殊故性
    无别。是故楞伽云。如来藏作善不善因。又
    涅槃云。与不善俱名为无明。与善法俱说
    之为明。明与无明其性无二。无二之性即
    是实性。此之谓也。又维摩经不二法门品皆
    是此义也。二两俱无实喻。谓众生约内报
    喻法。非众生约外器喻非法。皆无定性。
    俱不有。又释。以众生即无我故。众生不
    真。无我不碍众生故。非众生亦不真。理
    事相夺故皆不真。经云。于我无我无二者
    是无我义。又以众生即非故非相亦离。故皆
    不真也。法合可知。三生无灭相喻。谓生法
    即无生。犹如无灭相。又此未来当相即无。
    犹如未来无过去相。四灭无生相喻。谓生
    法即不生。犹如已灭法。又过法即无过。犹
    如无现未。五法体离取喻。谓涅槃离相故不
    可取。约报烦恼灭处说余无余。而实灭理
    无有差别。六性无差别喻。谓数法不殊法同
    空性。七随缘成异喻。谓以十数为本。增至
    多十。智慧于上作百千等解故云差别。然
    于彼数皆是诸十故云皆是本数。况彼真理
    随缘成异。求彼异法不异一真。略无法
    合。八体坚无坏喻。谓虽同有为而恒常湛
    然。九执异乖同喻。可知。第七达世间空
    名力成就。林偈意明会染净空。显叹真
    佛。十偈分二。前九会境。后一成行。前中初
    六约缘起性以显无生。后三约所执性以
    显无相。前中二。初四显世法不生。后二类
    显出世。前中初二生空。后二法空。前中初一
    偈半推末归本。后半以本显末。谓心随薰
    变以作众生。心既如幻不真。即心众生宁
    容有实。下二中。初由不知世间虚故还复
    轮转于空世间。后由不知世间苦故而常
    流转于苦世间。此中世间非自作非他作。
    有四重。一约外道(云云)。下二类出世中。初
    标。谓翻此世间名为出世间。世间既空。宁
    有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理
    实。下半情妄。后偈释中。初三句释显世空。
    下句无世对故。出世亦不真。又准此文。但
    遮世名出。无别表示故亦空也。二约所执
    无相中亦二。初二世间空。后一类出世。前
    中初一征情后一显理。前中初句征体。次
    句征相。下二句明凡迷失。后偈中。上半明
    情执无。下半明理性显。后类出世中。佛及
    法是出世。并约情计。俱无所有。下明成行。
    上半灭妄见真。下半明法佛常现。第八
    照佛法身名坚固林。叹佛法身体寂。十偈
    分二。初七显法。后三成观。前中初二标能
    所二章。先显所叹体寂。谓地生草木。然
    于地中求草木种实不可得。喻佛应机现
    有差别于佛求别意不可得。故下云无量
    身非佛等。后显能叹平等可见。下五广释
    中。先三偈释前能叹空。一明业非有。二以
    业类身身亦非有。三以业身类识识亦非
    有。下二偈释前所叹非有中。先明应机大
    用。后明体非若干。下三明行益中。一证见
    法身益。二破相归真。三证实离相。第九
    由观心真如故名如来林。十偈分二。初六
    明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半
    举喻。后一半法合。前中初二是画师造画
    喻。喻妄法依真。次二明画心造画喻。喻妄
    依心。后半明画师不知画心喻。喻缘起无
    知。此中意说。一切众生皆依真缘起。本识
    之心随名言有支我见等薰。有六道身现。缘
    起虚假不碍无不坏有。是故会摄有其二
    门。若会缘从实即差别相尽唯一真如。若摄
    末归本即六道异形唯心而转。约初缘起不
    存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门
    故。是故存坏无二。唯一缘起二门无碍。唯是
    一心故。起信论云。依一心法有二种门。一
    心真如门。二心生灭门。然此二门皆各总摄
    一切法此之谓也。今此文中画亦二义。一依
    壁故唯平也。二依画师巧心故似有高下
    也。初二偈明初门。谓初偈上半喻随薰布
    异。次句显异在妄情。下句相尽同真。四大
    喻真心也。彩色喻缘起虚相也。后偈上半
    明真妄不即。上句明能造非所造喻。摄妄
    之真不即妄。以性真故。下句明所造非能
    造喻。依真之妄不即真。以性虚故。下半
    明妄不离真。谓以虚彻真虚尽真现故云
    不离。是故不离不异不即思之。次二偈明画
    像依画心喻后生灭门。此画师心喻本识等
    能变之心。画色喻五蕴身所变之报。上半明
    能所不即。下半显本末不离。谓以心本形
    末所以不即。心变为报是故不离。此明心
    能变境。心体非境。境从心变。境相非心。从
    心变故。境不离心。能变境故。心不离境。
    是故虽不即不离而要唯是识非唯境也。
    问前偈但明彩不离四大。不明四大不离
    彩。何故与此不同耶。答前明真不变妄。此
    显心变于境。故不同也。后偈上半明画师
    工巧心喻能变识。无住为本故难思也。下半
    显所现画色喻所变相。各从心现无体可
    相知。后半画师不知此画皆从心现。喻诸
    众生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
    明心起佛中。如心佛亦尔。将凡类佛。如
    心造凡作佛亦尔。皆从心起。如佛众生然。
    将佛类凡。下二句会以显同。谓心作佛。心
    佛无别。心作凡夫。心凡无别。能所依同故
    云无别也。又释。此是第二结劝修学中。初
    一偈融结本末。本末有三。一唯本谓真理以
    就性净本觉名佛。二唯末谓所变众生。三
    俱谓能变之心。以依真能变故。此三缘起
    融通无碍。随一全摄余。性不异故云无差
    别也。次一举益劝修。上半明佛已知。举上
    劝下。次句劝下同上。下句结明知益。次一
    偈明身心不即不离。上半身心相别故不即。
    下半依心现身故不离。下一偈劝修。上半
    举所求。下半劝依理观。谓此会心入实则
    是如来。返此为去故也。又释。亦是心变佛
    相而现故也。第十知佛体用深广故名智
    林十偈分三。初三叹佛法身离相。次一明
    能叹佛得大功德。后六叹佛应现色声。前
    中初一明离六尘相。谓初句离香味触三
    尘故云不可取也。次句离色尘。次句离声
    尘。下句离法尘。次一离量无量相。无量是
    多。有量是少。皆是妄计俱不可取。次一离
    言说相。有二义。一谓如八时不应说而说
    故自他无益。二不知法身非言说境。而谓
    如言而为他说则堕有无。四谤等故欺诳
    自他。如下随声取义五过失等是也。上二
    偈明法身心行处灭。此偈明言语路绝故不
    可思议也。第二一偈明叹佛所得功德可
    知。第三叹佛应现德。六偈分二。初三明佛
    身相。谓无身现身身则无身。后三明佛语
    相。谓无声现声声则无声。前中一所现非真
    喻。谓如如意珠以黄衣映则作黄色。此
    有二义。一珠非黄而现黄。二所现之黄非
    实黄。佛身亦尔。机映而现。二义同喻。故下句
    答云佛亦如是也。如智慧庄严经广说此
    喻应知。二能现离见喻。谓依空现色而空
    非可见。喻佛应机现色而佛非色不可见
    也。下一举法合。谓佛地。大智有二义。一圆
    明义前喻显之。二离相义后喻显之。皆有
    应机现色。而非色故云莫能覩也。准此
    文。自受用身无色等麤功德明矣。佛地论
    (云云)。第二明佛言声中。初一明非声非不声。
    各半偈显以依诠会实。故云离声不知也。
    次一叹深劝学。庄严无上道趣实之益。远
    离诸妄舍虚之益。后一明非说非不说。各
    半偈显。可知。亦是佛地无说说在机缘明矣
      功德华聚菩萨十行品第十七
    初释名者。十度利润体名功德。有庄感之
    功如华结果。众行交饰如华聚。又德是行
    体。华是行用。聚是行相。菩萨是人。有彼德
    者则有财释也。此是功德林之异名。如下金
    刚幢回向品相似。十行是位法则带数立名。
    菩萨之十行亦依主受称。人法题章。二来
    意者。前序分既彰。正宗宜显故也。又前众
    既集。次正说授故次来也。第三宗趣者有
    三。一明约三乘寄位法。二明别行法。三
    一乘普贤行位法。初中诸圣教散说多门统
    收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
    只中地前三内第二精进行僧只摄。三地前
    四行中成破虚空器三昧行。四法身四德了
    因中成乐德了因种。五地前方便四人中是
    第三十行人也。此上并如梁摄论等说。六
    六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
    六种姓中是性种性摄。此上并如本业经等
    说。九三持中是行方便持摄。如瑜伽地持说。
    十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦
    使得银轮王报王三天下。第二明其别行
    者。仁王经第二性种性位有十心。谓观身受
    心法不净苦无常无我。三善根则施慈慧。三
    意止谓过去因忍现在因果忍未来果忍。已
    过我人知见众生等想及外道倒想所不能
    坏。本业经亦同。又行有二种。一通谓信等
    十行。二别谓此十度。此中明别非通。别中
    复二。一因。二果。此中明因波罗蜜也。此并
    约三乘教中寄法显行。第三就圆教明普
    贤行者。则此十行中具摄前后诸位中行。一
    切皆尽。是故此位满际则至究竟位。如第十
    行满云入因陀罗网法界自在成就如来无
    碍解脱为人中雄大师子吼为法轮王转
    无碍法轮等。解云此是究竟中菩萨犹非是
    佛。以果分当不可说故。第四释文者。此
    正说中有二品。初品明其所行。后品显其
    所成。又初是约位阶降行。后是通相始终
    行。又初是位。后是行。又初自分。后胜进
    就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
    起分。四本分。五说分。六证成分。七偈颂分。
    何故尔者。欲明依证起说故先入定。显法
    殊胜故佛同加。说时将至故从定起。言不
    顿彰故略标本分。非略能具故后广说。显
    所说称周故结证究竟。于所说法令易受
    持故有偈颂分。初中何故入定者有六意。
    同前释。此中三。先举入定人。谓行成功
    德如林说十故不异名入也。二显非己力。
    谓推化归佛故云承力也。三正明得定。谓
    潜神证契故云入也。菩萨者标人别法简
    佛果。定善伏者举能显异。善有二义。一巧
    能义。二顺理义。伏亦二义。一制伏义。二调
    伏义。初是约障巧能制伏。令永不起故。
    云善伏。二是约行修行顺理。调伏之行故
    云善伏。三昧同前释。第二加分中三。初
    总显能加。二释加所为。三正辨加相。初中
    五。一明诸佛现身。二彰佛同名。三叹此得
    定。四明由加得定。五彼佛自释作加所因。
    初中。问此诸佛为当过万佛刹尘之外一处
    并有尔许佛。为当散居耶。答是散居。云何
    散耶。且如东方过万佛世界尘数刹外有
    一功德林佛。从此向东复过万佛世界尘数
    刹外复有一功德林佛。如是向东展转数
    至万佛世界。尘数诸佛各各相去。数亦同
    前。如东方余九方亦尔。又多佛加者增长
    大众敬人重法心故。又显诸佛聚力同说
    故。二佛名同者四意同前。一令功德林增
    踊悦故。二彼佛同得此法故。三显此位中
    具因果二德故。四于此门为能加佛。法尔
    皆得功德林名。以法力故。三叹此得定中。
    乃能者是希越之辞。显能入此希有之定。何
    故尔者。以功德林默入斯定。众既不知所
    入是何。无心渴仰不得为说。须佛叹显起
    众欲乐。四由加得定者。谓彼他方诸佛自说
    彰已作加令其得定。五释自作加所由中
    有三句。初由卢舍那本愿力故是故作加。
    何者地论释。舍那过去曾见有一卢舍那佛
    加菩萨说此十行法能加佛同名功德林。
    因则发愿。愿我成佛亦有斯事。今如本成。
    是故加也。二云亦是舍那现在威力相感同
    加。是故加耳。三云又诸菩萨善根之力应闻
    此法感佛同加故也。又前说十住则云以
    法慧善根力故。今云诸菩萨者显前劣此
    胜故多也。又前显自利增。此显利他广。又
    是文绮互影略。理实齐有。第二明加所为
    中。初句是总。谓欲令汝广说普贤十行法
    界前后诸位及诸因行。无不此至。无不此
    收故。云甚深。甚深有九种。一养果深。谓长
    本有之因令成果故。此约自智。二照性深。
    谓分折众生性类差别故。又知性种异故。
    又于众生如来藏性开示解释故云分别。又
    知一众生则具一切法门及一切众生。以
    性融通而分别故。如下文第八行中云不
    离一众生着多众生不离多众生着一
    众生不增众生界不损众生界。乃至云菩
    萨深解众生界法界无二无二法中无增无
    损无生无灭法性真实。如是等此约所知。
    三除障深。谓障约烦恼碍约所知。种现正
    习无不尽故云离一切等也。若依三乘此
    中寄伏声闻畏苦黑障现行。四入法深。谓证
    入真理境不碍心故云无碍。下偈云悉入
    诸法界随顺到彼岸究竟得自在法日之
    所行也。又亦能入帝网法界相即相入圆融
    自在无碍之境。下文云入因陀罗网法界自
    在成就如来无碍解脱此之谓也。五巧便深。
    谓巧以一法摄一切法。又巧以一行一位
    各摄一切。一身赴一切有无俱不滞。如是
    多门善巧故云成就一切方便。下云穷尽诸
    佛方便大海故也。六成果深。谓能成就种智
    果故。前养据始此成约终。是如量智种别
    而知故。七理智深。谓如理智觉一切法皆同
    一性故也。八知根深。谓善知众生根器差
    别。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
    根则一切根等。如诸根海说。九闻持深。谓
    成十种大陀罗尼。如下第九行中说。下一句
    结。谓广说如上。总别十种甚深之法是何位
    法。所谓菩萨十行是也。第三加相中三。初
    一句告说是口业加。二意加中二。先加后释。
    此并当时有事无说。结集者如事而结之。
    前中十句。初一总余九别。问何故此中与法
    前与智耶。答所与是一。但前会为成解见
    理增故名为智。此中为成行轨范增故名
    为法。总中谓起说自在名无障碍。又与无
    碍辩令说无滞碍故也。下别中。一于法不
    疑情无异缘故云安住。又与无畏智令说
    时心安不惧他坏。二解发自中故云无师。
    又与同佛智令对众说同佛无师故也。三
    见法分明故云无痴。不杂无明故。又令说
    时无所知障碍故也。四见法次第故云不
    乱。又不杂余乘及世间章句等。五所解真正
    故云清净。又智体无过。六所解广多故云
    无量。又是称法界法门。七所解深胜故云最
    胜。又与果法相应。八令说时不慢不谄不
    懈不贪故云无垢。九所得不忘故云不退。
    又言无退失。又无退于理。又无退屈故
    也。下释偏加所由并身加及起分。并同前
    释。第四本分中二。先行体后行相。体中行
    业不思者标体显德。谓此普贤圆融之行具
    德超情名不思议。此行不思总有十种。一广
    大故。谓以一切身于一切处遍一切时念
    念顿修称法界行。是故此行名不思议。二甚
    深故。谓此广大行则是思数皆无自性。则
    同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
    亦不思。三殊胜故。谓超过余乘非下位图
    度故亦不思。四摄位故。谓此在地前能摄
    一切前后诸位名不思。五证理故。谓此行能
    证不思之理名不思议。六断障故。谓此行
    能顿断难断不思之障故。七利他故。谓此行
    能一念广利尽穷众生界故不思议。八圆融
    故。谓一行则一切行一切行则一行难定量
    故名不思议。九重成故。谓此所作如因陀罗
    网重重无尽故不思议。十成果故。谓能成佛
    不思之果故亦不思也。所以辨十欲显无
    尽。如下偈中大龙所行等准知。此约圆教
    辨。若约三乘则不得作如此释。以此犹
    是有漏位故。广如法界究竟如空者显前不
    思之相。然法界有十。如下说。今举二门以
    释此行。谓行宽名广。行深曰大。此广此大
    皆称性成。故曰如法界。虚空亦有十义。如
    下第八地虚空身处说。今亦举二义。一行能
    破相证入毕竟法性虚空故云究竟如空。
    二行能出生无量爱果如依空现色色无
    尽故云究竟如空。下释中先征后释。以此
    行是三世诸佛之所行故是故如此也。又释。
    前行业当观相善决定。不思当真实善。法
    界当胜善。如空当因善。学三世等当不怯
    弱。余同前会释。二行相中先标数显要。
    谓三世诸佛同共说故。二列名。此十行之义
    略作十门分别。一释名。二体性。三建立。四
    种类。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
    所离障。十所得果。初释名者有二。施戒
    等十从行体为名。欢喜等十约行用为目。
    今辨后名。于中总名如品初释。二别名者
    施悦自他名为欢喜。欢喜则行名欢喜行。
    此约自喜。是持业释。又亦欢喜之行名欢喜
    行。此约令他欢喜。成自行故依主释也。二
    净持三聚双益自他。三忍力息除自他恚
    恨。四精勤修摄胜德无尽。五止观双运痴乱
    斯绝。六般若照理善现朗然。又观法实相
    般若现前。七巧起胜行于空不滞。又以无
    着之心起诸所行。八无碍大愿摄胜善根深
    可尊重。九深达根器善于法化。十言行相
    应不空受称。又此十中得名有三。谓第八
    从德立名。第三第五第七约离过受称。余
    并从功能为目。可知。二体性有二。先总后
    别。总中有三门。一约所依。以善伏三昧为
    体。以依此定证十行体然后说故。地论
    云此三昧者是法体故。二约本。以本分中行
    业不可思等为性。此是思数广大等十义如
    前释。以是广说之本故为体也。三统收。约
    境二谛双融。约行悲智无碍。复心境圆融。
    无碍法界具无边德以为体性。思之可见。
    二别辨体性者各如下释文处辨(余门待别作)
    第五说分中释十行有二分。一果分同性海
    平等不可说故此中不论。二因分约缘随说
    有四重。一唯约比位行。如仁王经及本业
    经等说。二唯明自体普贤行。如下普贤行品
    说。此不依位。三以自体行从位而说。即
    如此中长行所说。四会摄位相从于自体
    圆融之行。如下偈中说。今说分中唯辨后
    二。文中有二。初明此一世界十行。后如此
    下明十方界中十行。以此一说则一切说故
    合为一部。前中有二。初正辨十行。后动地
    等显说益相。前中别释十行。即为十段
    释初行中作六门。一辨体性有三。一
    约随相亦三。一以无贪善根。二彼俱思。三
    兼取三业无表。假实通论此三为性。此约
    初教。二约性或以真如为性故。起信论云
    知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜。此
    显顺同法性之中无贪之功德故也。此约
    终教。三约实准下文于施门中所摄无尽
    圆融法界为性。此约圆教。二明种类者。
    施有三种。谓财法无畏。财中亦三。谓外内
    俱。外中二。一无过之物随索便施。二有失
    之具。谓刀杖罥网毒药等皆不应施。增不
    善故。二内中亦二。一约自破悭心于彼有
    益则便施与。仍亦有二。一施身力等。二施
    支节等。二若自悭已破于彼或虽有安乐
    无饶益。或俱无等于余有情有广利乐则
    不应施与。或天魔等故欲损害菩萨而不
    与无犯。以救彼恶业故。此上并如瑜伽等
    说。或初心菩萨未能耐苦。且许而未与是
    亦无犯。故十住论令说偈安慰彼乞者。
    言我初发道心善根未成就愿我速成就
    后必当相与故也。三俱中亦二。一身及王位
    依正同舍。故云内外施。如十藏说。二吐食
    及发抓皆亦内外施。如瑜伽等说。二法施至
    下第十回向于彼当辨。三无畏施者。或以
    财施济危。或施法存躯。或施二免苦。皆则
    无畏施也。或俱非。谓于怨不酬等。或救拔
    苦厄。总说有二类。一根缘相应者救之。二
    作业受报二种定者暂时舍之。又此施种类
    瑜伽地持九门。十藏离世间各十门。第六回
    向一百二十门并如彼等说。三收摄者有
    二。一约三檀摄六度行。谓财施摄初。无畏
    摄二。由持戒故应杀不杀。由忍故应酬
    不酬故。法施摄三。谓勤说一心说不倒说
    故。由方便等四助前六故。是故十行总
    在初摄也。二只一财施亦则十度及万行
    等如下第七地中说。应知之。四因果者
    有三。一随分果谓大财等(云云)。二位果谓地
    前因地上果(云云)。三得佛果。佛性论第二云。
    舍有二种。一由昔舍物施他今即损于贪
    爱。二由昔舍法施人今则轻灭无明。由
    此舍故贪爱无明并稍轻薄。以是因缘得
    解脱果。又成佛果大功德聚等。如贤首品
    说。五秘密行者。商主天子经云。又复问文
    殊师利汝宁悭耶。答言我实为悭。又问何
    故。答若心不舍是即名悭。又问云何不舍
    名悭。答我常不舍诸佛法众而不舍一切
    众生。以是义故说我为悭。六释文中三。
    谓标释结。释中二。先明财施。后观察下明法
    施。前中北台意法师云。先明行体。后从菩
    萨修欢喜行时下净治此行。又释分三。初
    明行顺理自庆欢喜。二菩萨修下遂物求心
    令他生喜。三从离诸我想下明离三轮以
    成檀度。初中先释后结。释中三。初正行施
    行。二简其所离。三显其所求。前中三。初施
    主者。对法论第八云。为大施主者此显数
    数施义。由串习成性。数数能施故为主也。
    舍离一切释显主义。则是解脱舍舒手施也。
    二等心等者。是论中无偏党施义。三者行
    成大喜故云无悔。二所离者是对法中无染
    意乐也。于中四句。一不望未来资财之报。
    二不求现在名闻。三不期当来人天胜处。
    四不悕现在利养。三所求者既不求报等
    为何事耶。下十句显其意。一救现贫苦。二
    摄令向道。三益令修行出离之行。上三是
    以施物摄生。四学习诸佛本昔所行。是自
    分始。五正忆。是自分终。六胜进始。七是胜进
    终。上四是随物而行。八弘显。此行令他施
    习。九兼行而说。令他受学。十结传授意。上
    三以行益物
    第二对缘行施生众生喜中二。初总以标
    举。二随方下别显其相。于中有二。先明
    修施方便。后于念念下正明成行。方便中贫
    处者是依止苦田。愿生者是依止愿。对法云
    依止愿修。谓由依止本愿力于波罗蜜多
    修习正行。豪贵者是对法依止报修。由胜
    自体力于波罗蜜多修习正行。财无尽者
    是依止大财修成施行。二于念下正明施
    行中。依对法论第十二中。菩萨依止六种
    意乐修波罗蜜多。一无厌意乐者。谓诸菩萨
    于一有情一刹那顷。假使殑伽沙等世界满
    中七宝以用布施。又以殑伽沙等身命布
    施。如是经殑伽沙等大劫。如于一有情所
    如是乃至于一切有情界如是施时皆令
    彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成就修
    行。如是差别施时。菩萨意乐犹不厌足。是
    名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。二广大
    意乐。谓乃至菩提施无暂息等。三欢喜意
    乐。谓遇受施者等。四恩德意乐。谓见受施
    者于已有恩以助我菩提故。五无染意乐。
    谓虽于有情兴大施福而不希报恩当
    来异熟。六善好意乐。谓广施之果皆施有情。
    又以此福共诸有情回向菩提。具说如彼
    论文。此文有四。初明无厌意乐及广大意
    乐。无财曰贫。空尽曰寠。二从不以求索下
    明欢喜意乐。三作如是念下明恩德意乐。谓
    生我福故名福田。起我行故名善友。我今
    应下结报其恩。四从我于三世下明善好
    意乐。于中三。初用行成果以济众生。二施
    福与生令先成佛。三然后自得可知。第三
    明离三轮着成波罗蜜。于中二。初观解破
    执。后如是观时下观成舍相。又释。初通离
    二执。后别泯三轮前中先七句明离人执。
    于中福伽罗者此云数取趣。谓数数取诸
    趣故。旧翻名人是也。依瑜伽第八十三有
    八名。一我者于五蕴起我我所见现前行
    故。二有情者谓诸贤圣如实了知。唯有此
    性更无余故。又复于彼有爱着故。三意
    生者谓此是意种类性故。四摩纳缚迦者谓
    依止于意或高或下故。五养育者谓能增长
    诸有业故。能作一切士夫用故。六补特伽
    罗者谓能数数往取诸趣。无厌足故。七命
    者谓寿和合现存活故。八生者谓具生等
    所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
    更加五种。一作者。二受者。三见者。四知者。
    五士夫(更检三本)般若论中释。二法界下七句明
    离法执。一谓众生界空与法界无别。二体
    空无取故云离欲。三性无定实。四相无所
    有。五不能自住。六非可依据。七缘成
    离作。二观成舍相中九句。初三见三事空。
    庄严论云。施有三碍。谓我相他相施相。着
    此三相布施是世间檀非波罗蜜。以于世
    间中不动不出故。离此三著名出世波罗
    蜜。以世间中能动出故。四不见生福之
    田。五不见所生福业。六不见因施得异熟
    果。七不见得等流果。八不见得佛地大
    果。九不见于菩萨地中所得小果
    第二法施中二。初念伤物苦。二起意饶益。
    前中谓观三世众生。一无明所覆。二四住所
    缠。此具苦因。三受深苦果。四明阙正济。
    谓不得佛三坚之法故也。我当下起意饶
    益。于中先自修佛因化他同习。二自当成
    佛令他同得。令净对前苦因。顺灭对前苦
    果。下结可知
    第二饶益中亦作六门。一体性者三门。一
    随相门。谓于思上假立无表。亦有三事。一
    思。二无表。三身语表业。故论云菩萨戒以
    三业善为性。二约本亦以真如为性。起信
    论云。知法性体净无染随顺修行戒波罗
    蜜。三约实以无尽法界为体(云云)。二种类者
    有十类差别。一依梵网等经有菩萨三归
    戒。二依善生经五戒。是在家菩萨戒。三依
    文殊问经八戒名世间菩萨戒。四亦依彼
    经十戒。谓即沙弥所持者名出家菩萨戒。五
    依方等经二十四戒亦在家菩萨受。六依璎
    珞梵网十无尽戒通在家出家菩萨所受。七
    依瑜伽地持四波罗夷戒。观此戒相多分
    似是出家所受。亦兼在家。八善戒经及重楼
    戒经等八重戒。谓声闻四重上加瑜伽中四
    重。故为八。此文局为出家菩萨受。以先受
    五戒十戒具戒方得受菩萨戒。如四重楼
    阁渐次成等故也。九依梁摄论戒学云如
    毘奈耶瞿沙毘佛略经说。菩萨戒有十万种
    差别。十依华严经有十十等无尽戒品。如
    十藏品及离世间说。三摄行中。依瑜伽论。
    七众所持解脱戒是菩萨律仪戒摄。六度十
    地等是摄善法戒收。四摄四无量等是饶益
    有情戒摄。又有摄义。如对法论第十二中说
    四得果者亦三。初随位得果。摄论名大生
    摄。故谓即由戒所得胜利胜善趣摄。二由
    此资粮当得地上所得胜报及自性戒。三
    得无上菩提果。谓由律仪戒得断德法身
    果。由摄善戒得智德报身果。由益众生
    戒得化身恩德果。五秘密中菩萨亦破戒。
    如商主天子经云。又复问云如我惟忖文殊
    所说。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。
    问何故。答若人破戒彼堕三恶道。我故思惟
    堕于恶道成就众生。以是义故称我为破
    戒。六释文中三。谓标释结。释中二。先略
    辨离过以明行体。二菩萨如是下对缘广
    显坚固行用。初中亦三。先举净戒行。谓自
    持净戒不染六尘。说此化人成二利行。
    下显二意。先明所离。后但坚持下明其所
    为。其所为中尽不为求世间胜报为何事
    耶。为有四种。一为离生死大过患故。烦恼
    等是苦因。悲苦等是苦果。此是律仪戒所离。
    二下于众生不违悲愿故云不负。谓称本
    弘誓而救拔。故此摄众生戒所成。三上顺
    佛意故令欢喜。此是摄善法戒所成。此上是
    因圆。四为菩提果满故也。第二对缘广
    显中有三。先明难持能持。则律仪戒。二从
    作是念众生长夜下明难救能救。则摄生
    戒。三从我当舍离下明难作能作。即摄善
    戒。前中有六。一非其境逼。二尔时菩萨下
    深见其过。三是故下明心坚同佛。四不违
    方便而内心逾坚。五不为下释显坚相。于
    中先顺释。宁舍下返释。六自见佛下举轻况
    重。谓从自昔初发心来名见佛来。中间至
    今未曾起想。是举轻也。何况从事是况重
    也。谓想尚不起况有形事。下返结其无。二
    明摄生戒中三。初念众生为欲所缚。二我
    今下建志标其所作饶益。三观一切佛下依
    标顺理以法正益。前中五句。一未得思求
    名忆念。二创见缠染名贪着。三得已深味
    名爱乐。四久处不舍名常流。五于后不厌
    名永没莫能出也。二标意作益中二。先标
    所作。后何以下释显其意。前中三。先立地前
    净戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
    下释中。先征意他人有恶于已何急。下释。
    此是我业。谓令众生立于净戒乃至涅槃。
    是诸菩萨家业法尔。是故应作。三世诸佛本
    在因时亦同作此。安人净戒乃至涅槃故
    云离诸非行。下伤已不及行之太晚。由我
    无知昔来不作。今始方为。犹恨迟耳。三
    依标顺益中亦三。初总明得平等法为说
    除倒。二不离众生下辨释倒相。即是平等。
    三悟一切法下明观解之益。第二中众生是
    依他缘起性。颠倒是妄想所执性。谓依似
    执实。不离生有倒依执似起。不离倒
    有生。二倒能起生倒内无生。生能起倒生
    内无倒。三倒从生起而非生。生从倒有而
    非倒。四即生非倒。倒非内。离生无倒。倒
    非外。五生亦尔。相依相夺俱非内外。空无
    所有下类余一切法。皆是虚妄不实。三观益
    中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。
    一令度苦。二令脱集。三授与戒学。四与
    定学。五与慧学。六令离麤惑。七细习亦尽
    故云清净。八令得涅槃。九得菩提。第三摄
    善戒中五。一起愿心修善上顺故令佛喜。
    二出所喜事成就佛因安住佛果。三成观
    解谓觉众生平等了法亦空。四远离染障。
    于中离恶是舍业障余是烦恼。五成就净
    德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空
    慧是证智
    第三无恚恨行即是忍度。亦作五门。一体性
    者。瑜伽论云。忍有三种。一耐怨害忍。以无
    恚善根相应慧数为体缘众生为境。二安
    受苦忍。以精进相应慧数为体缘法为境。
    三法思胜解忍。以定慧二数为体缘无法
    为境。以正智入观境智同如故。又通论四
    法为体。初无嗔。次勤。后慧并思。是三业通前
    故也。又起信论知法性体无嗔离恼故随顺
    修行忍波罗蜜。二修忍方便者约初忍。庄
    严论云。由三思五想即能忍受。三思者。一
    思他毁我是我自业。若报即重自造苦苦不
    由于他。二思彼我俱行苦。以彼无知于苦
    加苦。我今有知云何复尔。三思声闻自利
    尚不以苦加人菩萨利他岂得以苦加物。
    五想者。一修本亲想。一切众生久来无非
    亲属故。二修法想。打骂者不可得故。三修
    无常想。众生性是死法尚不应嗔。况加害。
    故四修苦想。众生不离三苦。止应令离不
    应加。故五修摄取想。本愿令乐不令苦
    故。又智论云。若被毁害但思对治法不应
    起瞋。如遭风雨但求遮法而不嗔之。
    广如智论有多门辨。三种类者。或唯一。
    谓忍度。或二。智论云一众生忍二法忍。或三。
    如前。或五。谓信忍等。或十如下十忍品及
    离世间品说。四秘密者。商主经云。又问文
    殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又问何故。答
    宁不嗔心。是不爱耶。答言如是。文殊言。我
    于烦恼二乘无有爱念。以是义故我有嗔
    心。余门如别说(云云)。五释文中。释内初标行
    显意。二菩萨成就下对缘辨相。前中初一句
    总以标举。谦卑下别显。先显自行。后教人。
    前中先约三业性有忍想。谓自谦敬他是
    心忍相。和颜是身忍相。爱语是口忍相。下约
    离三毒现成忍相。初约离嗔。谓不自害
    等。自有苦事不能安忍。自刑害等。违安苦
    忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍双
    辨前二故云俱也。智论有二忍。一于违能
    忍。二于顺能忍。上是违忍。二约离贪。于顺
    能忍。谓不为名利起慢自高傲他及俱
    并可知。三约离痴。不言自是离慢也。不
    虚是他离谄也。双离不俱也。又于所作自
    不言是。于所爱处不言是彼是。二俱舍
    不言两是。此是法思忍相。又释。约三业。初
    由和颜故不害。次由谦卑故不举。后由爱
    语故不是也。二教他化亦是显意。为欲
    教人断恶先自修忍。于中先教离过。二以
    大忍下成治行。谓具三忍治三毒等故云
    大忍。二对缘辨忍行相。谓难忍能忍。于中
    有二。先广举害辱。二于辱能忍。前中四。一
    多众生。二多骂辱。三多伤害。四经多劫。此
    难忍也。二安心能忍。于中亦四。一深见嗔
    过忍。二思往励今忍。三身苦俱空忍。四同
    佛摄生忍。初中遭苦生恚。反举不忍。下
    彰其过有八句。初七失自行过。于中。一
    不自调心过。二不护身口过。此二无戒失。
    三明无慧由瞋覆心不见法理名不
    明了。四由瞋暄心令不寂静。此障修定方
    便。五障修正定。六行虚非实过。上是妨善
    失。七增恶过。谓由自爱身不受他侵故致
    瞋恼以增恶业。下明失利他过。何能令
    喜明无始善。而得度脱明无终利。第二思
    往自励中。谓自思于往昔因护此身心。起
    诤造恶受苦无穷。今若不忍更重增苦。多
    劫无憩。以此自励令心喜忍。又释。由我
    有此身心为苦因故。令他得有所恼害
    事。苦本在已。何不自责。故涅槃经云。因
    手刀杖及以我身故得名打。我今不应横
    瞋于他。乃是我身自招此咎。譬如因的则
    有箭中。我亦如是。有身有打。以此自励。
    又释。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由
    恶业于地狱等处尚无量劫虚受大苦无
    一饶益。况今受此小苦成就菩萨大忍之
    行。以此自励。故生欢喜。对前门忍说此
    为重。劝心不退励心令进。由见此益于
    辱喜受名心欢喜。调心离忿。摄不造恶故
    云调摄。下释调摄意。先征后释。为令自他
    住无上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱
    空忍中。对前二门说为复更思也。思益经
    云。诸法念念灭其性常不住。于中无骂辱
    亦无有恭敬。若节节解身其心常不动。知
    心不在内亦复不在外身怨及刀杖皆从
    四大起。于地水火风未曾有伤损。此中初
    是生空。无真实下明法空。此自观也。诸法空
    下明利他。方欲为他说空。岂得自迷不
    忍。是故下结可知。此亦法思惟忍也。第四
    同佛摄生忍中。先有七句念众生苦。后一
    句欲同佛救护。前七中。一愍其有恶。二益
    令修善。三安其乐果。四不令着乐故云
    摄取。五速令至佛故云不舍。此令至地
    前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
    也。下明同佛行。谓诸佛因时修行此法我
    今亦同方于众生作大饶益。何容不忍
    反加恼害。故云佛所行等也
    第四无尽行即是精进波罗蜜作四门。一
    以勤思二法为体。依起信论知法性等
    二种类者。依瑜伽有三种精进。一被甲精
    进是始修。二加行精进是次修。三无厌足精
    进是修究竟。以三业策勤为性。依此文
    及下离世间品俱说十种精进。三秘密者。
    商主经云。问文殊汝有懈怠。答言有。又问
    何故。答夫懈怠者不以身口意发修诸行。
    我今如是。亦不发行亦不欲行不舍不
    取。以是义故我名懈怠。四释文。释内有
    二。先标行显意。后从菩萨成就如是精进
    下对缘辨相。又亦前是当位行体。后是难
    行能行净治此行。前中二。先标行。后菩萨
    复作是念下显意。前行中二。先行体。二彼菩
    萨下明离过。前中初句总余九别。别中过凡
    名胜。二越小名最。三修善行极名第一。
    四化他行极名大。五离过行极名妙。六上能
    过下名上。七下不能加名无上。八下不能
    齐名无等。九过下同上名无等等。二离过
    行中离大小烦恼。通有十种。如文(云云)。上是
    被甲精进亦名勤勇精进。二显意中。初不
    欲恼生显其所离。后正显所为。此中有二
    十句分三。初三为断惑。次七为知所化摄
    生。后十为知法理。初中初句伏离现行。次
    句正害种子。后句离残习气知所化中。初
    一总余六别。别中初二知染过。一知苦报
    转。二知惑集因。后四知受法之器。一乐欲
    多门。二分齐差别。三根有利钝。四心所念
    异。三为知法中。初句总余九别。别中初四
    为知佛理法。一知如来藏具恒沙功德不
    空实性。二知如来藏在染当相平等。三约
    因位前后三际不殊。四在果净位亦无生平
    等。又此三亦是三种佛性。初约自性住。次
    约引出。后至得果。又初是地论中自性无生。
    次数差别无生。三佛果作业无生。次二为证
    果法。初句标。下句释。谓以一巧智门广摄
    佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
    无尽神通德。二知佛权实智慧德。方便是权
    也。后一句知佛教法。又亦得。初四约加行。
    次二约正体。后三约后得。又此二十句中。初
    三约自利。后约利他利他中。初七知所化
    器。次九知化法药。后一正以法授机。可知。
    第二对缘难行显行坚固。于中有二。初假
    举重苦以要问。显行。先二问后两答。二假
    以尘海令数要显。亦先问后答。答中二。初
    令他免苦利。后自他成果益。此上亦是摄
    论中难坏精进。瑜伽中无厌足精进
    第五离痴乱行即是禅波罗蜜亦作四门
    一以别境中定为体。起信论知法性等
    二种类者。依瑜伽亦有三种。一现法乐住静
    虑谓八定等。二饶益有情静虑谓依此起四
    摄摄有情等。三引神通功德静虑谓能引
    十八变等。又下文有十种以显无尽。三
    秘密者。商主经文殊言我有乱心。何以故夫
    乱心者无有住处。我于圣中心得解脱。成
    就一切诸众生故无有住处。以是义故称
    我乱心。四释文。释内由修观离痴习止
    息乱。梁摄论云。诸菩萨于诸位中常修
    二行。一不颠倒。二不散乱是此行也。文中三。
    初是现法乐住禅。二是菩萨成就寂静下引生
    功德禅。三菩萨闻此下利益众生禅。初中二。
    先总后别。前中十一句。初二句标二章。谓初
    句标离乱后句标离痴。次八句历法通辨。
    相从为四。初一约所受持。次二约流转受
    身。此是悲愿留惑受身故不痴乱。下六地云
    死有二种作。一以不知故。令后生相续者
    是约凡夫说也。又大集经云。凡夫受胎。男
    于母生爱女于父生爱。是故入胎痴乱也。
    又在胎内情识分明出时苦逼。遂即昏乱。菩
    萨异彼。入出俱无痴乱等也。又瑜伽第二
    云四种入胎。一正知入而不正知住出。谓
    轮王二正知入住不正知出。谓独觉。三俱
    能正知。谓菩萨。四俱不正知。谓所余有情。
    次三约修道起行可知。后二约觉离魔事。
    以修止观时多为魔邪鬼等恼乱是故辨
    之。如起信疏中(云云)。下一句结多劫修也。
    第二别辨中二。先明离痴。后明离乱。前中
    初牒前。于无下显后。于中先由离痴闇闻
    法不忘。二何以下释成。前中三。初总。二所
    谓下别。后菩萨闻此下结。别中十七句法。一
    体深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此
    二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。
    九处世离染法。十巧分别于世法。此二智
    法。十一所知普遍名广法。十二所知多门名
    无量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五
    俗别不共。十六因位所知有限量法。十七果
    位所知无分限法。下结。由离痴闇虽闻多
    法经久不忘。下释中。先征。后释有四句。一
    不恼他定。二常护正法。三修善不歇。四智
    慧常行故不忘也。二释不乱中二。初闻多
    声由无宿障。是故不乱。后如是等下闻广
    大声由善观察是故不乱。前中三。先闻六
    声。次明十二不乱。后无四障。释十二中。初
    八自行不乱。后四利他不乱。前中一知声体
    空故念不乱。然菩萨于六尘境悉能不乱。
    以高大声是动乱中强是故偏举。二正定不
    废。三所缘不错。四入理不错。五檀等常行。
    六本心不忘。谓习菩提愿。七念佛定。八证
    真理下明利他。一将起化智。二正成化事。
    三化所成益。四观化事空。虽闻彼声不废
    此等。本所常行故云不乱也。下释成所由
    中由无四障。谓前二不行惑业两障。后二
    尊人重法。故得如是。不为乱也。第二广
    声不乱中二。先总明广声不能乱。二释不
    乱所由有三。初寻思方便观。先观声相生
    灭不停。次观彼性亦不可得。后观能闻缘
    会为闻亦无闻者。二闻好恶下明如实离染
    观。三知一切下明正证法性观。于中先明
    相尽与法性等。后明性显此声非直不能
    坏乱菩萨正念乃与菩萨作入法性境
    反成长道缘非是乱心境。如幻三昧经中。
    假以大地为鼓。须弥为槌。于须菩提耳边
    一劫打鼓亦不能令微念心乱。何以故。入
    空定故。第二引功德中引成六种功德渐
    次增长。初明离乱得定。二离痴引智。三定
    增摄伴。四智增长悲。五定圆无间。六智满
    当果。第三益众生定中三。初益令离乱。二
    于一切下益令离痴此令成因。三究竟下益令得果
    第六善现行即般若波罗蜜。一以别境中慧
    法为性。二种类者。唯识论云有三。一生空
    慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正
    体。后得。又有四慧。一能证智。二后得智。三
    利他智。四俱生慧。下文十慧以显无尽。如
    彼应知。又智论云。若无般若五度如盲。是
    以慧眼道余令得成波罗蜜。三秘密者。
    商主经云。文殊言我是无智。何以故。夫无智
    慧者不畏生死不悕烦恼共迷惑众生
    同处娱乐。我亦于生死烦恼中不畏不
    悕。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成
    就故。是故称我无有智慧。四释文内有
    三。初牒前起后。二无所依下正明行相。三
    是菩萨住此下彰行益用。初中四句。初二合
    标。谓无所有三业体空。无所示现三业用
    空。后二开释。谓开染净。无缚染空。无脱净
    空。释前体空。下句开释用空。由此体用染
    净俱空名为寂灭身口意业。欲依此起观
    照达深理故先牒举。二显行中四。先明加
    行智。推相入实观。二不生不灭下明正体
    智。相尽证实观。三菩萨作如是念下明后得
    智。依实起相实无碍观。四以大悲随相摄
    化观。由是即实之相故唯相亦无过。前中
    初三句明唯识无相观。谓观所取相空。始
    无所依终无所住。何以知境空无依住。以
    随心住故。此明正住唯识观。此即依识遣
    妄境也。辨中边论云。依识有所得境无所
    得生。旧论云。由依唯识故境无体义成此
    之谓也。次明识体无生观。无量心等者观能
    取心性同一切所取法性同无性相等犹
    同也。此是依无尘以遣识。辨中边论云。依
    境无所得识无所得生。旧论云。以尘无有
    故本识则不生。此之谓也。示现无相相者
    印前所取空。谓无相之相现前故也。深无底
    者印能取识空。以识空为本。识尽故无
    底也。如如性者双印二空。谓心如境如。同
    一真性。虽于如中无相可起名离业报。
    然此加行能起正证故云善方便出生离生。
    离生则是证位。谓总结前加行有起证功
    能。自下第二明正证智。谓境智相如之理不
    为生灭所迁故云不生灭。泯同真理故云
    涅槃等。此明不有。不有即是不无故云非有
    说有。有无既绝言犹无起故云言语道
    断。简证异比。谓世智有依住。此中无倚故
    云离一切等也。自下显证益有五句。一增
    善益。由证真故令先所起善极倍增长故
    云长养等也。初刹那无流智起则更受
    薰成令其增益故也。二明断障益。谓顺证
    名入。舍妄名离。断烦恼障种名无缚。害
    所知障种名无着。三证真益。谓证昔未证
    之真理。四超位益。谓过世间也。五起智益。
    谓由此证理能起后智分别世法。第三
    明后得智中二。初明以理会事方便思求。
    二菩萨解如是下明理事无碍彰如实正解。
    先总次别。别中八句。初解世寂灭知妄体
    空。二解佛深法知真离相。三染净双融故
    等无别。四即染恒净世入佛法。五不染而染
    佛法入世。六染净门别故不杂。谓全体即
    净而不失染。举体则染而不失净。是谓染
    净不二而二。七释不杂义。以世法虚故不
    待坏不碍存。以不待坏故未曾不即佛
    法。以不碍存故未曾杂于佛法。故云世法
    不坏。八以佛法真故不可破不碍随。不
    碍随故未曾不则世法。不可破故未曾
    杂世法。故云佛法真实等也。又释。佛法虽
    入世间不为世法所坏。何以故。以真实
    法界不可坏故。问若尔何以不言世法入
    佛法世法亦不坏耶。答以世法入佛法可
    有坏尽故不论也。以真妄不齐故如此
    也。所以如此蹂蹋染净为欲常于世间
    摄化而恒住涅槃故。下大悲摄生而不乖观
    理者是此法也。第四大悲观中有五。初安住
    三世等明依理起悲。二建摄生志。三以己
    愍物四自诫不舍。五对缘正救。第二中五
    句。一我不成生谁成者化令成善。二调离
    恶业。三寂灭烦恼。四喜得因成。五净得果
    满。三以己愍物中。是一句显己所解。后正
    愍物苦有二。先明具诸重苦。二不离三障
    下无解脱乐。前中法喻合。法中见生。受苦
    是现苦。趣危径是当苦。此是苦果。烦恼缠
    是苦因。合法中。恩爱系是苦因。在生死等是
    苦果。此四恶趣义(云云)。其阎罗王依诸圣教
    说有五种。一是地狱趣摄。如瑜伽第二说。
    二是鬼趣摄。如瑜伽菩萨地说。更有经文未
    见。三非二趣摄。如此经文别有阎罗王趣
    故四是变化作。如观佛三昧经第五说及二
    十唯识论等说。五是菩萨作。如瑜伽第七
    十七云。炎魔名法王。为作益为作损应
    言唯作益。故知是菩萨也。又正法念经中。
    阎罗王为罪人说偈言。汝得人身不修道
    如至宝所空手归。汝今自作还自受。叫唤
    苦者欲何为。问此王为断中有众生。为断
    本有众生。答断本有众生。以中有不在地
    狱中故。无解脱乐。中初明有障。谓不离烦
    恼业苦为三障。下明无脱。文有三对。一无
    脱因。谓痴闇是有障。不见真明是无治。二
    无解脱果。谓无穷生死是有障。不得脱亦无
    治。三成前二。谓初明有障。不覩正道明无
    治。第四自诫中。众生有是重苦。若不先
    化彼而自先成不应道理。第五正摄生中
    三句。成善调恶度令解脱
    第三大段行益。以此般若行胜余行故。是
    故前诸行后皆无此益。如文可知
    第七无着行以无住心集诸善根。又以悲
    智相导巧无住着无着之行。无着则行则方
    便度也。以后得智悲为体。种类者有二。唯
    识论云。一回向方便。二拔济方便。下文有十
    种可知。释内有三。初自分行中修无着
    行。二菩萨于诸佛国下胜进行中修。三于一
    念下明成满行中修。前中二。初明大智行
    彰自利无着。二菩萨如是观真下明大悲行
    显利他无着。前中三。先见净不染。二覩秽
    不嫌。三双释前二。初中二。先别释。后此菩
    萨下牒结。前中十四句。初四成净土行。于念
    念中是无间修也。于中一观严刹无着。二诣
    佛供无着。三造修巧无着。谓无所行是无着
    也。四所成业无着。谓思是业体泯以入真名
    无思法住是无着也。二于念念下十句明法
    身行。于中初三见佛宝无着。次二于法宝
    无着。初一闻法处。后一正闻法。次三于僧
    宝无着。一见僧处。二见声闻僧。三见菩萨
    僧。上八于三宝境修无着行。下二于自己
    行修无着行。一于摄法行中修。二造修正
    行中修。二牒结中二。初牒前净土行。二见
    佛下牒前法身行。下结以成严。谓以此
    等法严彼净土。结别成总显初句也。二
    于染无着中唯一句者。以净法顺求易着
    难舍故约多门。三释中先征问。一切世人
    爱净憎秽。菩萨何故不如是耶。下释中。
    初对问总释。观染净法寂灭平等故。无憎爱
    下别显六对法。并相待相夺。各无自性故
    不憎爱也。第二大悲行中。初牒前入后。谓
    牒前观法性智。便则顺入众生性中。以同
    性故。是故化生而常无着。下正显相有七。
    一于所化无着。二于化法不着。三于化
    心无着。谓大悲同果住佛所住。四于化
    教无着。谓随方言异故云种种语等。五于
    化处无着。谓六道等是众生所居。又是化行
    无着。谓以二乘等是所化行处故云道。六
    于起化所依无着。谓依三昧起化他事。七
    于游刹无着。此等并于诸行及事令智圆
    转而无滞着。第二胜进行中三。先自成胜
    行。二得受记已下大悲摄化。三不着身下大
    智照理以显无着。初中九句。一悟实教。于
    前所游诸佛国处以无着心领解佛说尽理
    之教故云实教。二寻教得旨故于道无碍。
    三依教立行故云于法已立。四因修行成
    故云具菩萨行。五行成不动故云住菩萨
    心。六依心成德故云成寂解脱。七德成离
    相故云不念着所行。八离相入证故云住
    净道。九证成摄果故云受记。受记义如下
    离世间品中具说。二大悲行中二。先念众生
    无善有恶。二尔时菩萨下兴悲济度。又前是
    大悲增长。二是大悲随逐。前中二。初明由
    痴爱故流转生死。谓不知苦无见灭。闇
    无信不断集。心不真者远离道。此上痴过
    也。常行染者是爱过。流转者由前痴爱集业
    故苦果相续。二不见佛下明由邪见慢故
    受种种苦。于中二。初由障故不遇正人法。
    是故起邪见。二不求下明由慢故谤正人
    法入魔邪境。于中初不求善友。二闻空生
    怖者拒闻正法。三不正思故谤。四弃舍等
    明倒修行。下明由此邪慢着有受苦。二
    尔时菩萨见下结悲心增长不着自善。二大
    悲随逐中三。先起化心。次显无着。后成化
    行。前中初总显意。谓为多众生各经多劫
    各无暂离不去如毫端。明大悲心随逐众
    生如犊逐母等。二别显悲深。谓多处各多
    时为化一生。多生亦尔。念念不绝明无间
    修。下一一毫处具等明起化行。是长时修
    也。第三大智照理以明无着所由。于中先
    有十句直辨无着。后何以故下释成所由。
    释中先征问。何故菩萨一切不着。下释中约
    八喻显。一谓总释。以观一切缘起法界非
    有为有犹如幻故。是故不着下次第遣疑。
    疑云世间幻火不成烧用。佛今出世广益众
    生。岂同彼耶。释云如电亦有照闇等用。岂
    是实有。然电有三义。一忽有义。二照闇义。
    三速灭义。佛果三义。一即寂起用。是忽有
    义。二即用恒寂。是速灭义。三寂用无碍广
    益众生。是照闇义。此显上于佛不着。三疑
    云。若佛如电何以菩萨起行往求因既不
    虚果宁不实。释云菩萨行如梦安得是实。
    然梦亦三义。一体无义。二现实义。令梦者
    见有故。三有用义。与觉为缘故。如梦中因
    走遂便惊觉返顾无来不走望自身本不
    动。菩萨既未成佛。于自心大梦未究竟悟。
    是故修行亦有三义。一证理故空。二无明未
    尽故实。三能成佛果故用。谓于无明梦内
    勤勇多劫。豁然大悟佛果现前。返望梦中都
    无所作。顺顾本性具德宛然。如下第八地
    中梦度河喻知之。由此释上文于菩萨行
    无着。四疑云。若菩萨行如梦无所有何故
    经说此是菩萨行此是二乘行。释云所闻法
    如响。响亦三义。一以声谷等缘成义。二无
    本义。三言诠义。圣教亦三。一机感佛应。二当
    体无本。三称根诠示。是故此教是不说说也。
    此等释上于自行无着。五疑云。向说果行
    等可狭是空。世界事广。此应为实。释云如
    化。化亦三义。一神力持起。二非众生数。三
    有众生用。世界亦同。一自识变起。二性相
    无实。三盛贮有情。此显上文观净秽国心
    无所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
    有善恶差别。释云业报起如摩[少/兔]摩化身。古
    德释云。此名重化之身。谓化上更起化。是故
    因果俱化故也。今更问三藏师。摩[少/兔]摩此云
    意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
    故复云化身。此亦三义。一两化俱非有。二
    两相现宛然。三有因果生酬之用。业果三
    义同此准知。是故即有是不有也。七疑云。
    若业果俱空者众生报类由何差别。释云由
    心画故画像亦三义。一平泯义以同壁故。
    二有高下义以画工不失故。三无碍义平高
    无碍故。众生亦尔。于真如平壁心画成像。
    一是空义泯同真故。二有义业果不失故
    心随薰变故。三无碍义谓空有无碍。则是
    全空相宛然相显无所有是故摄化不废。恒
    无所化故不着也。八疑云。若众生如此何
    故菩萨赴机说法。释云所说法如实际。谓
    即此言说常同实际。非谓无言方为同彼。
    向来四门释上利他行中无着义。第三就究
    竟满足行中明无著者。于中三。先自行。
    二化他。三释成。前中三。先行广一念是时
    速。二满十方是处广。三行大。四如法界显
    行胜。五如空彰行广。谓由照见法性而成
    此称性之行。二明解广。谓解知诸佛证理
    决定所有方便。三释成前二以显无着。谓
    由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
    顿成解行如前成就。又知己心性随缘而
    起即亦无起理事无碍不一定住故云回转
    迅速。由此故能称法而起大行。二大悲利他
    行中。先行。后乃至下明无着。前中五句。初
    覩胜生喜。二起大慈下自他不忧。三未成
    下标其化意。谓成善调恶。四远离下明起
    其化行。五若闻下在有正化。谓一言音不
    同。二造业各异。三诸方法则名施设。四摄
    众差别故云和合。五趣向不同故云流转。六
    所修各别名诸行。七分齐差别亦是所缘。八
    得位亦殊。九趣果不等。十我当下起愿正
    化。三双释可知
    第八尊重行作五门。初释名。菩萨愿行深
    广高胜可贵立名。二体性者。以大愿为
    行体。然是后得智故。瑜伽第四十九云。悕求
    后后地智殊胜性名愿波罗蜜多。又以信欲
    胜解三法为性。又起信论(云云)。三种类者。
    唯识论云愿有二种。一求菩提愿。二利乐
    他愿。或四弘五愿。如瑜伽说。或十愿如下
    说。四功能者。由此大愿通遍诸行。由资令
    高胜。从此功能名尊重行
    五释文辨相内有二。先明自分行。后彼菩
    萨下显胜进行。前中有三。初明行起所依。
    谓诸善根。善是顺理义。根是增上义。生长义。
    于中九句。初一总余八别。别中。一起行心
    坚。二高出情表。三行深难测。四生德广多。
    五证寂难动。六行妙无对。七取舍心息。八
    广行同佛。具此诸义故名尊重。第二正显
    行相。于中有四。一内心坚谓起愿行二念。
    二外缘胜谓逆顺二缘。魔是逆缘亦能成行。
    三行成尊重谓净苦二行。四愿成不退。第
    三此菩萨下明行成利益。于中安住尊重行
    已者结此自分行已成也。念念下正明二
    利。先自利中于患转离于德转增。理实通
    增一切行愿。约愿显者以此是愿度位故
    也。下明利他。由此菩萨内具实德。令外见
    闻皆不虚也。第二胜进行中三。初修成尊
    重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
    成尊重悲行。初中亦三。先明修无碍心行。
    二菩萨如是下明修无尽心行。三而菩萨下
    双结二行。初中二。先依理起化明无碍行。
    二于众生数下明理事混融无碍之行。初中
    法喻合。问既不趣生死不趣涅槃应言
    不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
    答远法师释云。前不趣二处是离有也。不住
    中者是离无也。谓生死无处名断中流。不
    住此无故云不住中流。今更释如东流水。
    不住南岸。不住北岸。亦得说言不断北岸
    中流。以中无别体约岸分故。若尔南岸亦
    得。何以不言涅槃中流。释以所度众生在
    此岸故。是故偏就生死而论。约彼亦得。问
    何以离岸无别中耶。答如于一切众生以
    如水之如来藏为彼岸以如波之妄心为
    此岸。以即波之水非动故彼岸非此以即
    水之波非静故此岸非彼。由此义故两岸
    俱存。又以非动之水即波故彼非彼岸。非
    静之波则水故此非此岸。非此非彼是谓
    中流。是故菩萨居中未尝不即则。凡小在
    岸未尝不即中。依此义故。菩萨是能化终
    是不能。众生是所化终亦无化。以中边相
    即能所圆融无碍思之。二理事混融中作二
    释。一约相。二就实。前中初句是总通于一
    切。心无所著下别显中。先直辨有五对十句。
    一上云无著者非是于一众生无着余皆
    有着。亦非是多离一盖。以一切俱不着故
    也。二益以修善不增。化令断恶不损。此望
    因位未成果说。三善满果起不生。惑障永
    尽不灭。又功德果满不生。住大涅槃不灭。
    此望初成果说。四纵皆成果。生界不尽果
    位不长。此望已成果后说。五虽如上说无
    增损等然此化事成益不虚。化事虽复不
    虚然不违前说。故亦无二。此都结前也。下
    释中二。初中征问。现化众生有增有损。何
    故乃言无二。释以生界同法界是故无增
    损生。灭等无倚着。释前不着一多等。后释
    中。先征问。设同法界岂得无二。释以法界
    无二故令生界亦无增损等二也。二约实
    释者。初句显菩萨自心无染。以有着之智
    不能照此无碍法故。下显无碍相。初五对
    中分三。初二为一。会事令融。一多无碍。初
    标后释。着犹置也。谓于一众生置多众
    生于一不增于多不损。于多置一返上
    可知。众生界者是如来藏也。以性通相融
    故得事随理而无碍。次二为一。明事已同
    理起尽无碍。亦一标一释可知。后一双结
    前二。明理事无碍。谓同真理而不失事故
    云不虚。现事相而即真。是故无二。下释中
    二。先释事同理。后释以理摄事。不增不减
    经云。众生界法界无二无别。即此法身以
    惑污故流转五道名为众生。又云。法身则
    众生众生则法身。法身众生义一名异。又云。
    若有言众生界法界有二有别者。我说彼
    人名一阐提也。第二菩萨如是下依无尽
    心修无尽德。于中二。先直显后释成。前中
    先依理起行后胜德自严。初显福胜。善能
    分别下明慧深。以照法原际名到彼岸。二
    悉分别下明外化普应。初身业普现。次意业
    无染。后语业广说。二释成中法喻合。法中谓
    虽于一切法离诸欲际而不断自行之道
    不舍化他之行。是故依寂起行行德无尽。
    令前二利德相殊胜故也。言功德无尽者
    德广也。入净法界者证深也。合中二利可知。
    三双结者谓融前二心为一行故。是故形
    夺两相俱泯。于中五对十句。初对约行修。
    谓究竟是无碍心行。以入理息求故非究
    竟。是无尽心行以生德无穷故。以生德则
    入理入理恒生德是故双非。下并准此。二
    约断惑。谓照惑性空无可断离。异本末
    照故非不离。三约证理。谓由理无相非是
    可依。则由照此无依之理。令智圆明非是
    不依。四约所成。谓证理之时约染空无可
    舍故非世间。净非斯有故非佛法。又无
    染可厌无净可欣。五约位非凡少。谓得果
    是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
    行。于中初句牒前起后。谓成就重心是牒
    前心也。修习菩萨行者正明依前修习智
    慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如
    虚空下理行双融智。前中初明化行无教。二
    自行无念。前中初五对十句。正显可知。二何
    故下释成。于中无受无转者。无正法可领
    受。无邪惑可转灭。又不纳异缘故无受。正
    行坚住故无转。又于上五对二乘等法而能
    不受。于不教正理而能不转。秤理起行而
    无退歇故云不退也。二自行无念中二。先
    正显后释成。前中行是寂灭时者牒前也。
    不念等正显无念。此同八地无功用行故无
    念也。不为十法动念。谓三时三科三位。内
    是正报。外是依报。内外具二。又根境识三亦
    得。后一就位结。以此位中虽修大愿而亦
    无念。下释中二。先释何以无念者。以了达
    诸法平等之中无有智行而能趣向所缘所
    成故无念也。后释何以无向者。以能向所
    向无二故无二亦离。故云无不二也。又此
    亦是释前起后。谓理行不二释前也。虽合
    而无二然能所宛然。故云无不二。此起后
    文也。二理行双融智中二。初正明理行无碍。
    二此菩萨下明功成德立。前中二。初法喻标
    起。谓无差别显行同于理行相泯也。非不
    成等明理同于行行功存也。此二是一行
    准喻中只非无此无差别之虚空。非谓
    有余物。是则法中非不成此无差别之正
    觉。非谓无别约理成等约行。此明以无成
    为成思之。下释中。先释无行之行。后释行
    即无行。又初明理不违行行揽理而成功。
    后明行不违理理泯行而归寂。先释初义。
    谓揽理之行虽万行而恒寂。此是八地之行
    也。于中初一句正显真理不违正行。下彰
    即理之行相。先自利行。二调伏下利他行。不
    坏因果结二行。谓不碍存故不待坏故也。
    下释行不违理可知。二明功成德立中有
    二。初于佛能等。谓三世如来皆同成此无碍
    之行。今亦得彼是故同也。此是总。下别辨。
    初显内本觉故云不断佛性。二行虽即理
    而造修恒起故云不坏正法。是故等佛。二于
    法能兴。初句总。辩才下别显有三。初兴法
    之辩无染。二安住下明兴法之智无畏。三不
    舍下明兴法之行无着。第三依慧修习尊
    重悲行。于中初明牒前起后。菩萨如是成
    就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩萨
    行者依彼修此大悲行也。下正显中二。先
    总标悲行之意。谓先化令出障教化成。下
    化令住道。又前令出恶难得人天益。后令
    出生死得解脱益。二如是教下以事考心
    显成悲行。于中有二。初明心无异求。二但
    欲调伏下唯为益生。前中先直辨后释。前中
    先恶人后善人。谓设彼恶人各有明慧善友
    满世间。我终不为名利等故竞化为修。又
    释。菩萨终不于邪见恶人舍化。以彼不顾
    恩不得名利故。于明慧善人而摄化。以彼
    顾恩得名利故。云我不为善人得名利
    处修菩萨行。下释无异求。一缕是利中极
    少。一爱言是名中极少。少尚不为。况多也。
    二唯为益生中。亦先直辨。为他调者授三
    学。净者令断惑。度者令得果。下释中先征。
    何以不求己安但为益生。释云一切诸佛
    法如是者举佛类己。下彰己同佛。于中初
    化心同。二欲令下化益同
    第九善法行中作七门。一以得善巧智力
    说法为机故名也。二来意者。大愿渐净增
    成力度。又(云云)。三体性者。又依摄论以
    后得智大悲无边智能为体。四业用者。依
    摄论有二种。一思择力。能伏一切正行等
    所对治障令不起。二修习力。能令一切善
    行坚固决定。五种类者。或二力如前。又
    有十种如前后说。六差别者。此位同第
    九地无碍辩力故也。以约圆教此位满后
    则便成佛不待余故。文内显之可见
    七释文中四。一标。二辨。三结。四叹。第二辨
    相中二。先自分行。后胜进行。前中初总显
    其相有三句。初以法益机。谓能以净法
    除生热恼名清凉法池。二弘扬正法。谓以
    持辩弘显正法名守护。三弘法之益。谓以
    十身多劫宣化不绝名佛种不断。是故智论
    云。令般若流行世间则是佛种不断此之谓
    也。此等亦是略显善法行名。下别辨中有
    四。一持成就。二说成就。三问答成就。四语
    益成就。初中由持法不忘方能演说。故先明
    之。十中皆初明持体后显业用。由持法分
    明故云清净。依此说法故无障碍。此是总
    句余九是别。初四持起四辩。五由行入佛
    境。诸佛为说一切智甘露之法灌其心顶。
    持此不忘说称物机故令欢喜。六由内自
    证法故起同证之辩无尽。七由入同理之
    辩故说文义广多无尽。八由善正方言故。
    能异异言论名无量辩。与前何别。前据语
    圆义足故名正语。又是当义之语故别于
    此也。九能现身同佛。叹不可尽。下显业用
    可知。第二随所应化下明说成就中二。初
    正显说相。二随所应于一一下明开化无碍。
    前中初明所应之机三句。一随多所化熟
    机。二各各以彼所解言音。三各随彼根宜
    闻差别。下正为宣说。说称化心名不违悲。
    二开化无碍中。初多音开化无有障碍。二
    设有下以一音开化无碍自在。又前是一多。
    后是多一。此二无碍是一圆音。第三尔时下
    明问答成就者。有四义微细过前说成就。
    一前但云世界未显微细处自在。初假举
    此中一毛头一念中有无量众。二一念类余
    念乃至尽过未劫。三异语异问。四菩萨无怯
    畏言。设一切众生问尚一言答。况此少众况
    以多言。此明智力辩才有余自在。此在地
    前。得此自在者是圆教中普贤位也。若余宗
    未得如此。如瑜伽等说。第四语益成就者。
    显上所说言具义利五句。初句总。二言具
    深慧。三能成福藏谓受持生福。四照理周
    备。五能成果智。第二胜进行中二。初总标。后
    如此下别释。前中初牒前。谓自分行成故云
    安住。同下初地中安住地分。次标二利两章。
    二释中二。先略。后佛子下广。前中先释自
    净。前自分中但言于三千界现佛三业。今
    显过彼故云如三千乃至不可称数世界。身
    口可知。于一切法无碍明意业净。作佛事
    者明此三业所作。下释益。他谓以前自净
    之三业能作化他事。二广释中二。先广前
    自净。后摩诃萨下广前利他。前中初标数。
    二别释十身作五门。一辨体性者。以净
    法界及根本智并后得智三法为体。如文可
    见。又总唯境智为性。又境智双融唯一法界
    为性。二释相者。一一身皆先标后释。初中
    理无不证故入无边法界。世无不超故灭
    一切世。世灭理现为法界身。二理无能滞
    故向未来世。无不生故一切趣生。前则超
    世令尽此则遍世同生。三虽遍趣同生然
    住寂不动故云不生。四虽即生不生然彼
    趣中身恒不灭。此不异不生而不灭者言
    不及故言语道断。五彼离言身无有实状。
    以则是真如故。又释以真如为身。然真离
    相故云不实。以是理性真实故是故离实
    也。六离痴者体出妄染。随应者净用无碍。
    如日出云照用自在。七虽起应用常无来
    去离死。此等释成。准此定出分段生死。八
    非但用无来去。亦乃体无变坏。亦是缘不
    能阻。九非直不为四相所迁。亦乃妙绝
    三际。不可以已未等言而取故。十无相不
    碍相。通名身者皆有依止义故也。三相
    摄者有二门。一约三身。谓此中法界不实不
    坏一相此四是法身。不生不灭无来无去无
    相此四是实报身。未来离妄此二是化身。二
    约十身三。初约下离世间品说十身(云云)
    二约胜天王经十身(云云)。三约法集经十身
    (云云)。四得处者有四位。一或唯地上得。如胜
    天王及法集经十身。此约三乘辨。二或唯地
    前得。如此所说。三或通二得。如下离世间
    十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
    等果位得故。五定分齐者。若三乘中菩萨。
    地前必是分段之身。地上方有变易身。除回
    心二乘地前亦有。是故此十非彼所摄。若一
    乘中有二说。若摄方便言地前地上俱有变
    易。以一一位终至佛地故。若就自教言俱
    是分段。以白净宝网转轮圣王得普见肉眼
    等是十地菩萨故。如下文说。又如善财童
    子以分段身至普贤位。然并是即法门之
    分段故非过患也。第二广前益他者。先牒
    前起后。谓依此十身化导众生。句别有
    十。一生善。二离苦。三住乐。此上世益。四
    示其出路。五令其趣入。六令解俗谛。七令
    得真谛。八令其断惑。九令成因位。十示果令向
    四叹中。初作清凉池总叹也。得佛法底释
    能作法池所由也。又初结叹前自分。后结
    叹胜进也
    第十真实行中亦作七门。一释名者依言
    依行。成德称言行不虚故云真实。真实
    即行。持业得名。二次第者。行力转胜增入
    实智。三体性者。以后得智用为性。兼以
    大悲等。四业用者。依梁摄论不住生死
    涅槃是智用。利益凡圣是智所成事。五种
    类者有二。一照物机智。二授法药智。又
    有十智如下说。六所成者。以此位同下
    第十地满足相故智波罗蜜增上。余行无不
    皆具。是故此位行满已入普贤无边境界故。
    下文云。入因陀罗网法界自在成就如来无
    碍解脱等也。七释文中亦四。标释结叹。释
    中三。初举本誓言。二此菩萨下依言成行三
    得一切法下行成德立。又初即言实。二行实。
    三益实。初中亦三。初总标举。二略释。三此菩
    萨成就下举事广释。初中如说能行者。谓行
    称初誓而成。显先言实也。如行能说者。言
    称终成之行。显后言实也。由此始终实言
    无二故名第一诚谛之语。然此始终二诚实
    言总有三类。一约自行。如菩萨初誓言舍
    眼。若有乞至如言而施。有问其故答。为
    菩提。此言何证。便发誓言事若不虚令眼
    平复。表非妄语。眼随言平复。此则初言能
    起行。后言能增行。二约利他行。如菩萨初
    誓度众生如言救度。纵自行满亦不就果。
    要称本誓以尽生界。此亦初言能起。后言能
    满。三约因果。谓如菩萨初发诚言。要修万
    行当成佛果。如言行满后果成佛。师子吼
    言。我独尊等。此即初言辨因。后言显果。下
    云人中雄大师子吼等。是此门也。上三义中。
    于此行内。义通具三。文唯后二可知。二略
    释中二句。初释如说能行。谓如言起行故
    云实语。证入诸佛平等实性起入理行也。
    善根齐等起缘事行也。二释如行能说。谓
    虽成广善而不乖化志。不失先言故无
    二语。以终不改始故名无二。此即初能行
    故实。后终不改故无二也。此并三世诸佛同
    行顺佛果智故云随顺等也。三广释中二。
    初行德虽高而不舍本誓。二何以故下释
    不舍意。初中先成十力智显德尊高。后而
    不舍下明不舍本誓救摄众生。菩萨之行
    十力之义如净行品处已释。净名经云。虽
    得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩
    萨之道是菩萨行。下释意中三。初反释。谓
    举失。违誓自诫不应。二我当下顺释。谓酬
    遂本愿以理自开。三何以下转释。谓忆本
    念今令心勇悍。于中二。先忆本谓言发自
    里。岂还自食。此恐违本誓失。二是故下念
    今谓由非他所请而能废自为他。是故令
    自德成殊胜。今若舍救便乖此德。此恐违
    现德失。由前起后故云是故也。又释我于
    众生是有胜德堪为救度。若舍不救则违
    此德。于中六句。皆初标后释。一无着故胜。
    二能调故上。三解空离闇。四愿满已得。五
    具德能变。六佛念能摄。上来成立本誓。显
    不可违
    自下第二依本誓言而成所化。于中三句。
    初由前不舍得此度生无上智慧。二随一
    切下正明救度。三随其等明成满本愿。谓
    如言所作无不究竟故云满足已也
    自下第三行成德立者。谓此位满成就普贤
    法界圆明自在之德。于中有二。先成因满
    足。后摩诃萨住大悲下明成果德备。以德满
    菩萨具此因果二用故。前中三。先标二利。
    二释显成满。三此菩萨义身下结德无尽。前
    中得自在智标自行满也。令众生净者标利
    他圆也。二别释中二。先显前自在亦二。一
    明身无不至等空法界。无量无碍者明一
    处现即一切处现故也。无依者明身起无本
    故得自在。二明身无不容内含一切。谓三世
    间等悉身内现。由此法界之身竖含三位横
    该九世。是故未来诸佛亦于中现。二此菩萨
    下显前令众生净。于中三。先知化器。二随
    其下现身说法。亦是化自身内之众生。三于
    化不着。谓以诸幻法化梦众生。是故虽化
    恒是无化。三结德无尽中二。先由前外化
    满显量智无尽。二入诸三昧下由因行圆
    显理智无二。众生依二者举凡显圣。上来因
    德竟。同等觉位也。智度论第四十。复次十
    住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观
    世音等。具足佛十力功德等而不作佛。为
    广度众生故。乃至云。是诸菩萨于余菩萨
    为大比于佛不能遍知。如月光虽大于日
    即不现。解云。彼约十地名十住。是第十地。
    同此第十行中业用也。第二同果德用中。
    初牒前起后。得佛下正显所成。此同妙觉
    位。文中通成如来十种功德智。一得佛圆明
    十力智。二入帝网法界智。三成佛无碍解脱
    智。谓不思议解脱如不思议品说有十种。四
    成人雄无畏智。谓吼其实德故也。五得转
    大法轮智。谓法王宣法故。六成佛无碍智。
    显无微细碍无明。七绝生死下成佛无垢
    智。显无微细着无明。亦显变易尽处也。八
    广益众生智。九兴护正法智。十无功摄化
    智。谓能尽同古佛摄化方便。下结及叹可知。
    上来正说竟。自下第二明说别益有二。初
    动地者生信功德。二雨供等者是敬重功德
    有四。一雨供。二作乐奏十行曲。三天光。四
    天音赞十行德。上来总是一世界中说十行
    竟。自下第二大段明十方无尽世界所说十
    行。供等亦尔。与此合同。结成一部。谓一十
    行即一切十行故也。上来一说一切说总明
    说分竟。自下第六明证成分。于中二。初
    明此处证。后明一切处证。前中四。初明菩
    萨来集。二叹此所说。三各举证事。四是故下
    述意成证。问既由行法圆融令彼菩萨世
    界诸佛同名功德。何故此处佛及世界不名
    功德。答此经中凡是所证皆悉同是卢舍那
    佛。世界同是华藏娑婆。其说法菩萨即从法
    受名。凡是能证必同法名。以主伴异故。若
    此处望彼此为能证。即此名同彼彼名同此。
    是此经中规例宏致之所尔也。上来十方
    各十万刹同说十行。总属于此一主之伴。犹
    自非是十方主摄。是故后更结于十方。明一
    切处同证。上来一证一切证总明证说竟第
    七重颂分中二。先叙意后正颂。前中句别有
    十。一观十方显同说。二观眷属令乐闻下
    正显说意。三为令绍果。四为令净因。五
    愿坚。六行续。此上自分。七胜进摄佛。此上
    自德。下明利他。八说十行众生善根差别
    令物习学。九量器授法。十总结。此等并约
    因门而说故俱名种。又是性种之位故也。
    正重颂中。七言五言梵本无别。俱以四句
    为颂。总有百一偈耳。此中偈颂与前长行
    文势不同。略论五例。一前即约位始终布
    列而说。今即会融前说令无始终。是故一
    一行中具一切行也。二前约别行此明普
    行。以普别无碍二文互显。三前唯约因此
    通果行。以因果圆融为此行门法界故也。
    四前约同教摄彼中根。今显别教被斯
    上达。以同别无碍为一圆教故也。五前约
    不杂辩才此约任放辩才。说不待次。言辞
    不断故也。文中有二。初有五偈叹佛功德
    令人愿求。二十方一切下颂菩萨行令人
    习学。显此位中具因果二行故。又为由佛
    加说故。先叹佛由行所说故。后颂行。前
    中二。初二颂叹舍那佛。此化主故。于中初
    一叹佛无垢无罣碍智。次二句叹佛胜德广
    大。后二句叹佛证行圆净。二叹十方佛。以
    是助加故。于中初一显二严果满。谓解真
    惠深。无等福胜。速究满果。次一真悲广益。后
    一显智断德齐。第二颂菩萨行中三。初七
    言六偈颂前本分中行业不思。广如法界。究
    竟如空。二句句广分别下颂前说分十行差
    别。末后四偈结叹显胜。前六偈中显六种
    行业皆不思议。初一见佛离妄行。二见理
    成德行。三无功广大行。四寂用无碍行。五愿
    坚尊胜行。六摄位多门行。各一颂显可知。二
    颂前十行中。初一总说十行。下别显中。初
    六偈颂欢喜行。于中初三无畏施。一离害
    益生。二济苦令安。三语意受恼。次二法施。
    一究义。二说教。后一财施。百福者。涅槃经
    说。下中上上中上上五品心中各修十善。即
    为五十。始修五十。终修亦尔。故有百福。百
    福严一相也。第二善入下五偈颂饶益行。
    于中初一颂律仪戒。谓过不能动。次二颂
    摄善法戒。一顺法行。二离二行。次一偈半
    摄众生戒。一化处。半化行。下半总结三聚。
    第三智慧不可量下四偈颂无恚恨行。于中
    初一法思胜解忍。次二安受苦忍。谓自修行
    时有苦堪耐。一忍心苦。谓上半举所修。心
    无怠明心安忍。二忍身苦。亦上半举所修。
    身行无碍明身安忍。次一他不益忍。上半举
    所忍境。菩萨悉救举益翻损正明能忍。第
    四修习佛法下五偈颂无尽行。于中初二加
    行精进。一颂前勤修精进等十句。二颂前欲
    悉知众生根欲性等故修行精进。次一被甲
    精进颂前为众生受地狱苦等。后二无厌足
    精进。一智光遍益物。后一神力常益生故无
    足也。第五善解下二偈颂离痴乱行。于中一
    现法乐住禅。上半加行。颂前分别世间色法。
    经论等。下半住定。明慧彰离痴。不动显离
    乱。后一引功德禅。无尽地者颂前闻受正法
    乃至多劫不退忘等。第六无量下二偈颂善
    现行。前加行正体略不颂。后得智中。一大智
    自行颂前而亦不舍菩提心等。二大悲利他
    颂前不舍化众生增大慈等。第七佛甘露下
    四偈颂无着行。于中初一颂前受真记。以
    方便度此中满足故云究竟也。次一颂前
    悲念众生等。后二颂前于语言道心无着。第
    八安住下八偈颂尊重行。于中初一颂前深
    解法界住无相住。次一颂前于无量劫行菩萨
    道不计众苦而生忧恼等。次二以普眼见佛
    亦是颂前与三世佛等。次一延促解脱是不
    思议解脱亦得。颂前非究竟非不究竟等。次
    一颂前若有众生恭敬见闻皆得住不退转
    等。次一颂前心常爱乐诸佛妙法。后一颂前
    不离一众生着多众生等。第九具足智下三
    偈颂善法行。于中初一颂持成就清凉法池
    等也。次一颂说及问答成就等。后一依定
    现身颂前金色身及十身等。第十究竟下四
    十六偈颂前真实行。于中分五。初三总颂。
    初一忍智过尽。次二身土无碍。一如意通。一
    幻通。次二有七偈。颂前言行相应。于中初
    三偈颂所成十力智。次一颂正言行不虚。下
    三偈颂入三出佛性及善根等。三深入智海
    下有十二偈。颂前依誓起行如言摄生。上文
    略此中广。于中初三授眼雨法。次二坚信
    知心化。次不思下四偈显三业自在化。次二
    知根授法。后一结叹显胜。四彼智无与等
    下九偈颂前所成因满之德。于中初四二严
    两利满。后五三业二用极。一身。二意。三语。
    四身用。五语用。如次应知。是上文此菩萨
    义身味身不可穷尽也。五修习佛解脱下十
    五偈颂前所成佛果德。于中二。初七偈别颂
    上文。后八通颂彼德。前中初一颂前成如来
    无碍解脱人雄无畏等。次一颂绝生死流入
    智慧海饶益众生等。次三八相恒寂颂前穷
    尽诸佛方便大海。次一颂前观不二地等。次
    一颂前护三世诸佛正法。下通颂此行德。
    于中八偈。初四二利成满德。先三自利中。
    初一偈叹色根胜。偏叹眼耳及身是通性故
    不论鼻舌。次二叹心胜。一慧。一定。又初
    叹通叹智。后一叹定叹慧。下一利他。次一
    切知见下四偈三业殊胜德。一生处胜。二言
    辩胜。三身光胜。四应机胜。第三四偈总结十
    行。叹以显胜可知
      十无尽藏品第十八
    释名者。标人别法故云菩萨之十藏。非是
    人法合目。谓此十种是诸菩萨所行之法。菩
    萨之十藏。依主立名。一周圆数依则说十。
    含摄蕴积出生名藏。此一一藏内含法界体
    非限分故云无尽。二一一各摄一切行相
    故云无尽。三一一皆能出生果德无有穷
    竭故云无尽。无尽即藏。持业释。约十带数。
    菩萨依主。三释可知。二来意者有五义。一
    为答普光十藏问故。二前明正位今依位
    起行故也。同上梵行品。三前明约位别行
    此辨始终通行。四前行位成立今辨净治
    彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
    胜进趣后。同上明法品。准问应在回向后。
    今此辨者但藏有二义。约蕴摄义。在十行
    后。约出生义在回向后。义通二处。问答互
    显。三宗中作二门。先通辨藏义。或一同一
    法界藏。或二谓大小。或三谓契经等并三乘
    等。或四加杂藏。或五谓名相等。或六谓大小
    各三。或九谓独觉亦三。或十如下离世间品。
    或无尽如此品。二别显此宗者。此中正十
    种行法该始括终。具足普贤法界行德为
    此品宗。四释文中。通文及义总作六门。
    一举数。二释名。三体性。四摄行。五释相。
    六结叹。初中功德林说者以是会主故。又
    表此行法众德建立故。三世同说者谓佛出
    虽异同说十藏显此十种法界之行。如大
    王路三世无易。故云同说。二释名者。总
    名如前。别中信者于实德能深忍乐欲心净
    为性。对治不信乐善为业。由此含摄出
    生诸德。故名为藏。则持业释也。下并同此。
    二防非名戒。三业善为性。止恶作善为
    业。三惭者依自法力崇重贤善为性。对
    治无惭止息恶行为业。四愧者依世间力
    轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为
    业。五[口*食]教广多闻慧为性。聪敏为业。六辍
    已惠人无贪思为性。破悭为业。七慧者于
    所观境简择为性。断疑为业。八念者于曾
    习境令心明记不妄为性。定依为业。九持
    者任持所记念慧为性。经久不忘为业。十
    辩者巧宣所持以慧为性。应机为业。此上
    十中信惭愧念慧。此五各当体得名。余五功
    能受称。谓戒施行用立名。闻持辩智用为
    目。三体性中有二门。一约相。谓信惭愧
    是善十一中三法各当自体为性。念慧是别
    境五中二法亦当自体为性。戒以三业
    善思及表无表为性。施以无贪相应思为
    性。依智论持以定慧为性。闻辨二种俱
    以慧用为性。二约融通。谓总是一法界之
    行。随义说十。一是法界性自澄净义如清
    水珠。二法界性自离过义。三四俱是法界性
    能灭过义。五法界摄德广多义。六法界自性
    放舍义。七法界自性开觉义。八法界自性明
    照义。九法界自体任持义。十法界随缘应机
    义。是故一法界为性。四摄行者作七门。一
    约二利分别。别论前九为自利后一为利
    他。通论皆具二行。二约本末分别。初一是
    行本故上云信为道元功德母等。余并依成
    故是末也。三约正助分别。慧正余助。四约
    资导分别。慧为能导余为所导。余是能资
    慧是所资。五约财守分别。前七则是七圣财
    由念持守护使不损失。由辨贩致令得增
    长。六约行相分别。初四离过行。一是本。二
    防未起过。三四殄已起过。余六修善行。闻是
    修始。施慧修次。六度皆修。举初举后。中间
    可知。后三修终。初二自熟。后一化他。七约
    生起次第分别。信为入法之初。是故先辨。
    依信起行离过为先。故次明戒。戒或有犯
    深生惭愧庄严戒行令其光洁故云有
    二白法能救众生过。既防离将增善品要
    以博闻为首。为求所闻要必舍自内外。
    既忘私为法必正慧现前。正慧既现必须
    温念增明。正念既明必须忆持令久。持既
    不忘。要须辩说于他令二利行圆方为究
    竟。五释相中释此十藏则为十段。就
    初信中四。谓标释结叹释中二。先明修相。
    后成就如是无量下明修成。前中三。初明对
    法起信。二明由信故闻法不怖。三何以下
    释不怖所以。又释初信理法。次信教法。后
    信果法。初中信十法。于中初三信所执无
    相。空谓情有理无名空。空无空相名无相。
    无相故无所愿求。次三信依他无生。一缘
    起无作。二如幻不实。三无体自守。后四信圆
    成无性。一性德无量。二胜故无上。三深不可
    到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
    上亦不可得上。文云上相不可得故号为
    无上此之谓也。二由信故闻法不怖。于中
    十句。初二于胜上法不怖。次四广多法
    不怖。何者所化。谓众生界。以何法化。谓法
    界。何处化。谓尽空界。化置何处。谓涅槃界。
    后四宽远法不怖。谓三世入劫为十世也。
    此十中不思有二义。一则无所有而说有
    故非可有。无所能思议。二此等十法并无
    边无尽非余位智能知故云不思。亦由二
    信故闻之不惊。一由信达三性三无性理
    故闻初门不惊。二由仰信佛智平等无量
    无边此既佛智所知我亦随信。此闻后门而
    不惊也。初义如前显。后义释中彰故也。三
    释中先征后释。释中初一句显信佛心坚。次
    句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
    彼境广大佛云何知。良以佛智亦如彼境无
    尽无边故。彼既佛知。菩萨信佛故不惊也。
    十方下释佛智是可信所由。先大用不虚
    故可信。二彼诸佛下明体无增损故可信。
    于中有十不。此文显佛智非生灭法同无
    为也。第二修成相中二。初一句总乘如来乘
    趣于佛果。二别显中。先成行体有八句。一
    称所信故无边。二体坚不退。三所信不杂
    故名不乱。四缘不能沮。五深信离相。六信
    从慧起。涅槃云从闻思生也。又有慧之信
    名有根。无慧而信长无明。无信而慧长邪
    见。信慧具足方得入法故。梁摄论第十一
    云。由菩萨自证施故行施。不由信他故行
    施。前信有根故成信。后信无根故不成信。
    七顺同古圣。八家业法尔下显行功能有
    四句。一能护法。二能增因。三能顺果。四
    德从佛生。三是名结。四住此叹有二利可

    第二戒藏中三。谓标释结。释内二。先开十
    章。后一一牒章广释。光统云。初一摄众生
    戒。次八摄善法戒。后一律仪戒。又第二中不
    受外道乌鸡鹿狗戒等。第四中以先不犯故
    后无疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
    曾作五逆罪来。是彼恶习也。又涅槃经云。
    何故持戒。为不悔故。何故不悔。为欢喜
    故。何故欢喜。为悦乐故。乃至为得大涅槃
    故。第五中不食苏盐等为更造立。又断谷
    服气等法外立制等。第七中若以断常见
    持戒。即是杂无明故名犯戒。第八中邪命
    或四种。一方口食。二仰口食。三维口食。四
    下口食。又十住论第二云。谁名五邪命法。一
    矫异。二自亲。三激动。四抑扬。五因利求利。
    矫异者。有人贪求利养故。若作阿练若。
    着衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中后
    不饮浆。受如是等头陀行作是念。作是
    行得供养恭敬。我作是行或亦得之。为利
    养故改易威仪名为矫异。二自亲者。有人
    贪利养至檀越家语言。如我父母兄弟姊
    妹亲戚无异。若有所须我能相与。若有所
    作我为作。我不计远近能来问讯。我住此
    者正相为耳。为求供养贪着檀越能以口
    辞牵引人心。如是等名自亲。三激动者。有
    人不计贪罪。欲得财物作得物想如是
    言。是鉢好若衣好。若户钩好。若尼师檀好。若
    我得者即能受用。又言随意能施。此人难
    得。又至檀越家作是言。汝家羹饭饼肉香
    美衣服复好。当供养我。我以亲旧必当见
    与。如是示现贪相是名激动。四抑扬者。有
    人贪利养故语檀越言。汝极悭惜尚不能
    与父母兄弟姊妹妻子亲戚。谁能得汝物
    者。檀越愧耻俛仰施与。又至余家作是言。
    汝有福德受人身不空。阿罗汉常入出汝
    家。汝与坐起语言。作是念相。檀越或生是
    心。更无余人入出我家。必谓我是。是名抑
    扬。五因利求利者。有人以衣若鉢僧伽梨若
    尼师檀等资生之物持示人言。若王王等及
    余贵人与我是物作是念。檀越或能生心。
    彼诸王贵人尚能供养。况我不与是人。因
    以此利更求余利故名因利求利。第九中。
    诸法无行经云。若见破戒人不说其过恶。
    应当念彼人。久久亦得道。问涅槃云。见破
    戒者应当摈默呵啧举处。当知是人得福无
    量。此文何故将护不呵。岂为摄生。答彼据
    慈心呵令悔过。以根熟故。此约护彼。恐
    更增恶心。根未熟故。余文可知。三四二藏
    惭愧者。涅槃云。惭者羞天。愧者羞人。惭者
    自不作恶。愧者不教他作恶。惭者内自羞
    耻。愧者发露向人。又俱舍论云。无惭者若善
    人所呵于中不见怖是名无惭。无羞者于
    功德及有功德人不尊重。无敬畏心名无
    羞。无羞者是无愧。经部说。观自身由过失
    不耻名无羞。观他身由过失不耻名无
    惭。又瑜伽对法唯识(云云)。惭藏释中三。初念
    昔自他无惭之过。于中先自后他也。六亲
    者谓父母兄弟妻子为六。二自惟下举过自
    诫。三是故下正修惭行。愧藏中三义。同惭
    可知。第五多闻藏释内二。先所学之法后
    摩诃萨下明其学意。前中亦二。先开十章
    后次第释。十中初四约十二缘生(检瑜伽)。理实
    出世间亦有无取五蕴。今是取蕴担苦积集。
    故是世间。又约小乘亦得。又五分法身翻
    前五蕴。故为出世。又理实有为更通余位。
    今取三界及众生并是惑业之所为。故是有
    为。于无为法中。一开合者。或唯说三。谓虚
    空择灭非择灭。此约小乘。或说四。加真如。
    如掌珍论说。或说六。加不动。是第四禅及
    灭定如百法论等说。此二约初教初说。或
    说八。于真如中开善法真如不善法真如
    无记法真如。如瑜伽对法说。此约初教终说。
    四中择灭有二义。一灭惑障名择灭。灭定
    障名不动及灭定。是故总摄在择灭中也。
    八中欲渐展一切法悉真如故。开善等三
    性诠门显示。二假实者。唯真如无为是实。余
    并是假。以于如上假建立故。如佛地论说
    (云云)。又真如中亦二。一安立是相分故。二非
    安立非识现故。初假后实。三转异义者如
    此文六无为。一事无处名虚空。二性净之果
    名涅槃。三无间道数断结所得名数缘灭。
    四余缘不起名非数缘。五十二因缘是无为
    者。依俱舍论僧只部犊子部并说十二因缘
    是无为法。以如来出世若不出世此法常住
    故。经部师破如彼说。又远法师引涅槃经
    释。就人论三世流转是其有为。废人谈法
    法相常定。故曰无为。如十二因缘阴界入等
    一切皆然。如涅槃经说。今释。以此缘起各
    无自性各无造作故名无为。涅槃云。十二
    因缘则是佛性。又大品云。菩萨观十二因缘
    犹如虚空不可尽等。六法界者是如来藏
    体。实不生灭故是无为。又于一真如义立
    此六。一无相义。二所证义。三惑尽义。四性净
    义。五随缘义。六不变义。亦是为因义。有记
    中四谛等者。约顺理善有可记录故。上来
    多是小乘法。下无记中虚妄法不可记录故
    也。智论说十四难。此中十六种。俱舍论有
    外道名郁胝歌。此云能说。问佛世间有边
    无边等四。此约始终为问。常无常等四约
    断常问。所以不答者。若彼执我为世间已
    我无故答不应理。若执一切生死名世间
    四答亦不应理。若世间常住者无一人得
    涅槃若非常住即一切皆断灭自然涅槃。若
    具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
    非常非非常者应非得涅槃非非得涅
    槃。问若自得涅槃有何失。答若自然得者
    由涅槃至。得随属道故如尼干雀握不可
    定答也。如来有异死等四问此约缚解问。
    以外执梵王及已师已得解脱名如来。由
    观问人意故佛不答。以彼执已解脱我名
    如来。既执有我故佛不答。余检智论第二
    第十七瑜伽俱舍舍利弗阿毘昙并正疏总
    计会具作之。第三四句中如去不如去等四
    中。如来者如从前来。向后亦尔。故云如
    来。非是佛。四句何别。有人计神我与阴一
    阴灭我亦灭。若言还如来时去此语不受。
    二计我与阴异阴灭我不灭。若言不如来
    时去此亦不受。三计我体常如虚空。说有
    来去俱不受。四执我有麤细说无来去亦
    不受。谓麤我与阴一。同灭故如去。细我与
    阴异。不同灭故不如去。不受。第四四句中。
    我是体众生是用。由我有众生。依体有用。
    二反此。三双存。四双反。余文可知。大况
    上来所学之法并小乘及外道等法为知故。
    为欲因此摄众生故下明学意可知
    第六施藏中。释内先列十门。后一一次第
    释。一一各三。标释结。初中由久宿习乃至
    自食。亦有施心。谓舍所极要命受中夭。附
    近死边名最后难。又诸施中最在后故。内
    施中少壮轮王者明难舍能舍故。内外施
    依瑜伽剪发剔吐等为内外。此中通依及
    正。唯除妻子。一切施中并有妻子故别也。
    七过去施中。初举所贪境。二闻已下以理正
    观。于中先直观空不失方便。后况其谢灭。
    三菩萨下正成舍行。此三世施但舍自贪心。
    与无贪善根相应故。入此中收。又通论四
    句。一舍而非施。如三世施。二施而非舍。如
    自食施身虫等。三亦施亦舍。如前门。四非
    施非舍。如信藏等。未来现在亦各三义。同
    上可知。现在所贪中净法内但举二乘者。
    以佛菩萨现在缘成非不求故不同过未
    谢及未至无缘起故。是故不同前。第十中
    四。初乞至。二菩萨喜。三观身过患。四开意
    成施。谓纵是好物我尚应舍。况此恶物。又
    纵无所益我尚应施。况复令我得三坚法
    身财自在。第七慧藏释中三。初明照法成
    慧。二菩萨成下明慧成益相。三显无尽义。
    初中二。先明慧自照法。后明为他正说。前
    中初总举所知。二释成能知深妙。前中以
    四谛历知十法。谓五蕴无明爱及三乘。五蕴
    约染果。痴爱约因。此七皆当相是苦。缘成
    是集。无性即灭。显灭为道。以为诠门显灭
    故。又是菩萨巧回成道具用。故如论诸惑成
    观分生死为涅槃。后三约净。声闻是人。四
    谛为法。所行道品为集。所成果为涅槃。十
    二缘是缘觉法。无边法界是菩萨法。又释知
    声闻即是知苦。以声闻苦是已知故但举
    其位。二是彼所行法则道谛。三彼惑习等未
    尽即是集谛。已有断故法后说之。涅槃是
    灭。缘觉菩萨准可见。二释能知中。初问意。
    知有二种。一随相知如小乘人。二称理知
    如菩萨人。今但言知于此二中是何知。故
    云云何知也。下释。是称理。知有六句。一总
    举因起。二非我下二句显无二我。上句明
    相不实。下句体空无。三不取下三句明对法
    离染。不取坚固对前上句。不取所有对前
    下句。三知一切下释不取所由。二为他说
    中。初句标。二云何下释。释中三。初总。二何
    等下别。于前十法略举九门。以即同如故
    不可坏也。三何以故下出所由。先征现见
    色等是可破坏。何以言不坏。释以从缘
    起自他共言皆不到故色心俱离也。二菩萨
    成就下慧成益中二句。一少功广达。二自悟
    非他。三显无尽义。中十句内。初三自分。于
    中先二自利后一利他。后七胜进。于中。初
    四自利后三利他。第八念藏释中三。初对
    境明念。二菩萨下显念胜相。三菩萨作是
    下彰念益相。初中有十。一念过去一生至
    多。二念过去一劫至多。三念一佛至无
    量。四念一佛授记至无量。五念一佛出世
    至无量。六念从一佛受经至无量。十二部
    经如别章。七念一会一时说法至无量。八
    念一法器根至无量。九念一所治烦恼乃
    至无量。十念一三昧乃至无量。二显念胜
    相十句。一妙念者妙过余人。二净念者所记
    分明。三不浊念者不杂闇障。四遍净念者于
    法悉明。五离尘念者于所念事不生贪染。
    六离种种尘念者不生余结。七离垢念者不
    计我能。八光曜念者广照无极。九乐念者
    乐修不息。十无碍念者发意即知不待思量。
    三彰念益中四句。一世苦不乱。二根净不
    染。三念坚不坏。四持法不错。第九持藏
    释内十一法。一一品经乃至无量。二佛名。三
    界名。四劫名。五佛记。六一部经至多。七会
    名。八说法。九根。十烦恼。十一三昧。下结叹中。
    唯佛境者显因深彻果故也。第十辨藏中
    亦四。标释结叹。释中二。先举辨体谓后得甚
    深智故。二显辩功能有二。先自分。二此菩
    萨下胜进。自分中初广说不违典是总显。下
    别辨。于中二。先明说自在说前所持十法
    也。二何以故下释自在所由。二胜进中二。初
    总显谓法光辨演深法。二以广长下别辨。于
    中二。先无碍说有四句。一明说益。二善入
    下于教自在。三入普照下于义自在。四不舍
    下明不失自行。后何以下释无碍所由。谓
    此位即是究竟位故成此满空法界清净法
    身。是无垢真身故云净也。叹中十句。一无量
    者多门故。二无分齐者一一皆无边故。三多
    门无间。四和杂不坏。五自体无断。六不为
    缘断以非是可断法故。七言无怯惮。八
    悬远甚深。九廓然无底。十摄法释成。第六
    结叹十藏。初一句结。下叹胜。叹胜中。初一
    句结叹谓令众生得菩提故。下十门别显。
    别释唯有七句。各标释。一叹行利。二行常。
    三行广。四行巧。五行多。六行坚。七行入理。
    是名下总结叹也。此后应有证成及偈颂等。
    文不足。或是略故耳。上来总第四会竟

    华严经探玄记卷第六