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  •   梵行品之四
    起卷。是第二叹经灭恶之能。恶即阐提四重
    五逆皆能灭之。旧解闍王是实逆。经力能灭
    非无此义。而密迹经云。闍王是方便示现灭
    逆之方。例知调达破僧定非实破。亦如善星
    示为阐提实非阐提。那提犯重亦非实犯。此
    经威力能除重恶。令实犯者决定归依。即显
    梵行令不净净。梁武不见谓此段文非经次
    第名为客品。若得不净净意正是梵行不名
    客品。就文为二。前明起恶。次明灭恶。初起恶
    文为三。一恶因。即喜行杀戮具口四恶。其心
    炽盛具十恶因。二恶缘。纯以恶人而为眷属。
    贪着现世去是。三正明造恶因。害父已去是。
    第二明灭恶又三。一灭恶因。二灭恶缘。三正
    灭恶。初灭恶因又四。一深生悔热。二深信因
    果。三母以药涂。四深自鄙悼。时有大臣下是。
    第二灭恶缘又二。先明恶人为缘。后明善人
    为缘。问为恶可以恶人为缘。今论灭恶何用
    恶人。答恶人劝恶不从恶教亦灭罪缘。若尔
    善人劝善不从善劝而作恶者。善人亦是作
    恶缘耶。一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名
    毒药。二往不例原佛本心不为众生作烦恼
    缘。汝不受劝自是恶缘。恶劝不受于汝成善。
    亦由于汝当知一切皆由自心。恶人缘约六
    臣为六章。各为四别。一臣来朝白。二王报答。
    三奏王明灭罪处。四倡归依。旧或云世王是
    实此即不可或言是应。或法界用。然此皆是
    圣人权谋。世王开逆方便显经威力能灭诸
    恶。删闍耶者。净名云。夜轻重音耳。此是删诗
    定礼之字借音胝者丁尼切。阿耆多是名。翅
    舍是敝坏衣。钦婆罗是古贝衣。阱有二音一静
    二净多用净音。字有二体。一阜边二穴下多用
    穴下。尔时大医下。第二明善人缘又二。一兄二
    父。初为四。一耆婆问。二王答。三劝往佛所。四
    羞耻未从。初文者。耆婆此翻固活。童子生时
    一手把药囊。一手把针筒昔誓为医善能治他。
    从德立号翻为固活。菴罗女之子。第二王以
    偈答。偈有十七行半并少长行。分为三。初十
    一行半偈泛明安眠者。次六行泛明不安眠
    者。第三少长行正明王不得安眠。初文又四。
    初四行明佛得安眠。次五行半明菩萨得安
    眠。三一偈结佛。四一偈结菩萨。初就佛中二。
    初两偈明离生死得涅槃。次两偈明离恶过
    得常住。但佛实无眠。以无烦恼住安乐性。义
    说安眠。心无有取着下五行半。明菩萨得安
    眠。三四如文。众生无明冥下。第二辨不得安
    眠又二。初三行法说。次三行譬说。太子未绍
    位者。即是先帝已崩嗣主未立。四方未宁不
    得安眠。非谓东宫不得安眠。耆婆我今下。第
    三少长行正自明不得眠又二。初标次释。初
    标又二。初标病重。次言无医。何以故下。释此
    两事又二。先释病重。次释无医。耆婆答言下。
    第三耆婆慰喻劝往佛所。文为二。初酬前两
    意。次劝往佛所。初酬王意者。又二。初明王罪
    轻。次示王医药。初文又四。一王有五德故轻。
    二他无五德故重。三结无五德是一阐提。四
    结王有五德。非一阐提。初有五德中但四略。
    无近善友一事者。以下望上。上理应有。然耆
    婆正当善友之事。故让不言。言四德者。一王
    有惭愧。二王能忏悔。三王能发露。发露与忏
    悔大势相似不无小异。忏是忏谢。悔是悔愆。
    言发露者向人说过。四明王有信心。然四事
    已定。而未信耆婆之言。若定信者即是善友。
    为未定故但言其四。若有众生下第二明他无
    五德故罪重。造罪即无发露德覆藏不悔无
    忏悔德。鲁扈抵突无惭愧德。不见因果无信
    心德。不能谘启无知识德。云何罪人下。第三
    就无五德结一阐提。大王今者下。第四就王
    有五德结非一阐提。如王所言下。第二示王
    医药。文为二。初示良医。次示妙药。初示良医
    中。言字悉达多者。此翻成利。善知众生诸根
    下。第二示于妙药。药即胜法妙药。良医灼然
    在近。云何言无药。文为二。一明知根。次从去
    此十二由旬。是明说法。又二。初总次别。初文
    是总说法。次若有若无是别说法。别说又二。
    初约二法。次约三法。初二法者。无有即二谛。
    有为无为。是烦恼涅槃。有漏无漏即四谛。烦
    恼果亦是若集。善法果亦是道灭。若色法非
    色法下。次说三种法。色非色非色非非色。数
    人云。色是十一种色。非色即是心心数法。非
    色非非色即是十四不相应行。论人云。色是
    十四种色。非色只是心法。非色非非色即是
    无作。观师云。色是色法。非色是心。非色非非
    色即是两舍第一义谛中道之法。此之两舍
    只是俗谛岂成中道。今明不尔。前明二谛。次
    明三谛。色即俗谛。非色即真谛。非色非非色
    即是中道第一义谛。自作自受可解。自作他受
    下文云。无有我作他人受果。两文相害各各
    有据。今且明自作他受。他云。如因诸人发心
    令王罪除。又诸菩萨所作功德悉施众生。众
    生得乐亦是他受。今明不尔。自作自受。自从
    假入空。自作他受。从空出假。无作无受即是
    中道。诸文例然下文云。若于佛所闻无作无受
    罪即除灭故是中道。王今且听下。第二劝往佛
    所。又三。一广引昔十三事劝。二明佛心平等
    劝。三格量福德劝。次第者。昔为恶者。众皆见
    佛得除。佛心平等。不厚昔薄今。初列十三事
    又二。先正列事。次大王若能下总结证意。次
    大王诸佛世尊下。第二明佛心平等不隔也。
    三大王假使下。第三格量福胜。尔时大王答
    下。是第四鄙耻未肯信从。尔时空中下。第二
    父王为缘文为四。一空中出声。二王反问。三
    父王说实。四世王悲毁。初文为三。一佛法将
    灭故劝。大王汝今下。二明罪重必招地狱故
    劝。大王我定知下。三双结两事劝令急往。二
    王反问。三父王实答。四世王悲毁皆如文。问
    父王已死何由出声。答为二。一云父王得道
    虽杀不死是故能劝。二云非是本父乃是诸
    圣托为父言
      梵行品之五
    起卷。是第三正明灭罪。又二。前为住世后
    为灭罪。前文又二。一为住世。二论义。论义中
    二。先问次答。答为二。一正答。二密语。初答
    意者同在双林之众咸知不灭。唯世王谓灭。
    故须云为。善男子如我下。第二明如来密语。
    又三。一倡密语。二解释。三结叹。唱密语如文。
    解有六番。初明此语多含。即是通为一切。二
    云不为无为。无为三解。一云八地已上是无
    为众生。二云登地已上真证乃是无为。三云
    此文自说无为者非众生也。当知佛果方乃
    称为无为众生。又说理内众生皆是无为。然
    非但众师不同。经亦不定。文云为者为一
    切。又云为五逆。五逆与一切不同。又云为未
    发心者下。文又云汝于毘婆尸佛已曾发心。
    发心与未发心不同。又云闍王者不见佛性
    具烦恼人。又云闍王者名不生。不生者名涅
    槃。涅槃者宁不见性。他云夫密语者所解不
    同。今谓如来密语岂可定。作深浅远近。如来
    密语下。第三结叹不可思议。尔时世尊下。第
    二正为灭罪。文为二。先身次心。故云先治王
    身然后及心。以其前言无有良医。治身心者。
    是故放光治身说法治心。初治身文为二。先
    放光次论光。初放光如文。次王觉创愈下。是
    第二问答。论光有五文于中又二。初四番论
    光。后一番解月爱。初四番中各有问答前三如
    文。最后番亦先问次答。答中七子中一子遇
    病者三解。一云。通譬六道众生。以有罪者譬
    于一子。二云六住菩萨。并外凡为七。外凡是
    病者。三云四果支佛菩萨为六。合取外凡为
    七。一子遇病。即譬外凡起恶者是。今明不尔。
    文云七子之中一子遇病。何曾的云是外凡
    病。又一切众生皆是吾子如前诸解。或进或
    退收义不尽。今取圆家七方便根性为七子。
    子之中起逆过者心则偏重(云云)。六住二解。一
    云即真解六地。二云似解六心。后番解月爱。
    先指如来所入三昧。次问次释出。于中皆先
    举月为喻。凡六番如文。王语耆婆。第二灭其
    心罪。又二。先明灭罪缘。次正灭罪。初文为四。
    一自未发。二受劝而往。三如来称叹。四至佛
    所初明未发。有二番问答。一王不能发。耆婆
    劝往。第二番论一阐提。先问次答。答中先譬
    次答。初譬中为四。一阐提断善。二根缘感佛。
    三善不可生。四而为说法。就初文又二。先明
    起五钝。后明起五利。初又二。初起恶。次失
    善。初又二。初总起恶。后别明五钝。初总中两
    句。初是病譬阐提有重恶。次句云夜梦者。譬
    无明心。升一柱殿譬阐提断现未善尽。唯有
    过去少善所感报身。譬如大殿唯有一柱将
    颓不久。次服酥油脂下。别起五钝。夫爱使黏
    腻譬若酥油。贪欲浸润譬之于脂。在口为服。
    在身为途。意通身口。卧灰食灰譬起瞋使。瞋
    体碎裂躁急譬之如灰。发瞋运身如卧灰。纵
    毒在口如食灰。意通身口。攀上枯树譬于起
    慢。自举陵人如上树。何不攀上茂华之树。若
    贤圣自高可譬茂华。以恶自高故言枯树。或
    与猕猴下。譬起疑疑使不定如猕猴腾掷从
    枝至枝舍一取一。譬疑心求理计有计无或
    我无我。又猕猴似人而实非人譬疑。谓得理
    实不得理。沈水没泥下。譬于无明。轻者如沈
    水。重者如没泥。堕坠楼殿下。第二明失善。又
    二。先失三品。次失三乘。初文者坠楼譬失慧。
    楼是高观譬于智慧。升出照达而今坠者是
    失慧品。高山譬失戒品。树木譬失定品。次象
    马牛羊譬失三乘。案此之意应有四乘相承
    但云失三乘耳。四乘皆有坠落之言但是文
    略。身着青黄下。第二起利使。又二。初起利
    使。二杂起恶缘。初身着衣。譬起我见。如人计
    我四种不同。婆罗门计黄。刹利计赤。毘舍计
    青。首陀计黑。喜笑歌舞譬起见取。于无乐中
    而生乐心。于无胜中而生胜想。譬之喜笑。乌
    鹫狐狸譬起邪见。此之四类皆悉食肉故譬
    邪见。吞啖善根齿发堕落譬边见。即断常两
    边今偏言断见。裸形枕狗譬戒取。即持狗戒
    狗为信首故言枕狗。私谓全计五阴故云卧
    粪秽中。复与亡者下。第二杂起恶缘值恶知
    识亡即死人譬断善尽。私谓四仪动运无生
    善处。故云行住坐起。善才欲生邪念寻起故
    云携手。以邪自资故云食啖。蛇譬多瞋。私谓
    心所行处常与瞋俱。故云满路而从中过。被
    发女人譬多爱人。树叶为衣譬无惭愧人。乘
    坏驴车譬恶法自运。正南者三解。一云南是
    离地北是坎地。去坎就离譬失善起恶。二云
    就诸方为语。北是上方譬断善人从上坠下。
    三云。天子南面杀活自在。此人邪见判无因
    果。此心自在身病转增。譬诸恶向重。以病增
    故下。第二明根缘感佛。病增譬断善心重。诸
    家亲属者。三解。一云过去戒善感此人身。唯
    此善在譬之亲属。二云阐提断过现善尽。而
    当善方生。皆应作佛名未生善以为亲属。三
    云不然自有善感佛。自有恶感佛。阐提无善
    但以恶感恶为亲属。即是遣使请医形体缺
    短者。若以善为使。此善为恶所瘵。故云缺短。
    将若恶为使此恶道理自是痤陋善根微弱
    故言缺。信不具故故言短。私云信等不具故
    云根不具足。头蒙尘土者。五住所覆。着敝坏
    衣者。被无惭愧。载故坏车者。藉先世善感此
    人身残缺善根。私云冥机冥叩故云语医速
    疾。上车者。立望感应。尔时良医下。第三观善
    不可生。又二。初观察。二许应。初又二。一一
    往观机。二重观察。初观机。不得善根佛未欲
    舍故重更观。二复作是念下即是重观。又二
    先观现世。二观过去。现在为三。一观日譬上
    根。次观星譬中根。三观时譬下根。时言夜者
    最下阐提。星劣于日中品阐提。虽复三品俱
    断善根。初观日中。四日譬四倒。六日六蔽。八
    日八邪。十二日拨无十二因缘亦十二我见。
    十四日拨无十四谛。十四谛出华严。十四相
    差别示。成事生起尽无生。说入道如来智等。
    二观星之中。凡占六星譬受六师教。三观时
    中凡占五时。或云断于五乘善根。复作是念
    下。第二观过去善根。观二世善。皆无善根。从
    思惟是已下第二许应。又二。一许应。二正应。
    初许应又二。初正许应。二更观察。初文云与
    使俱者。一往许应。感应道交。故言与俱在路。
    复念下第二更观察。又二。初观现在。次观未
    来。初现在中云。二小儿者即是断常有无等。
    见持火灭者。火无光用譬失慧品。斫树木譬
    定尽。曳皮革譬失戒品。阐提虽受既不遵承
    犹如枯皮。遗落物者出世善尽。唯有怜爱妻
    子之善。圣人所弃。空器者虽有身器无道可
    受。沙门独行。譬出世法独一无侣。复见虎狼
    是啖肉兽。譬现在恶食善都尽。复于前路下。
    第二观未来又二。一观未来因。次观未来果。
    前路者。次此身后亦未生善。复闻南方下。观
    未来果即三涂报。鸟兽声。譬闻受苦之声。尔
    时即入下。第二正应。又二。先正应譬。次更观
    察。初譬即入宅舍本地入生死故言入病人
    舍。见彼病人下。第二更观察。又二。先观现
    在。后观过去。现在为四。一三毒。二五根。三
    十使。四三业。初三毒者寒凝结譬痴。热躁变
    譬贪。略无瞋。次骨节疼痛譬五根。骨节是身
    根目赤是眼根耳声是耳根咽喉是舌根。略
    无鼻根。三其色正黑下。是十使。黑色譬无明
    使。头不自胜譬慢使。欲将慢自举而不得高
    体枯无汗。譬瞋使。无有润泽便利不通。譬断
    常二见。身卒肥大譬我见。四语声不调下譬
    三业。语声是口业。举体斑驳即身业。其腹胀
    满即意业。医见是已。第二更观过去又二。先
    检根缘既云昨来岂非过去。次根缘对凡五
    句。初一失出世善。后四失世间善。一失信三
    宝之善。二失惠施之善。三失少食无廉让之
    善。四失弊恶之善。五失慈孝之善。既云三宝
    知是出世。余是世间四善如文。本性弊恶今
    和善者。但有怜妻爱子和纯之善。弊恶是刚
    烈失护法之善。医闻是已下。第四为说法又
    三。第一说法。第二息化。第三绝应。说法为
    二。初一往为说。二穷源重说。初文者嗅之譬
    一往为说。知七香五臭。七香譬七漏。五臭譬
    五欲。触身下。第二譬穷源之说。转复相近如
    触身唯见三毒。语瞻病者下。第二息化。遽务
    者更余方化。明当更来者。现在无善化缘已
    息。且遥指将来。恣意勿禁非佛教所制。明日
    使到下。第三绝应。使到譬复更感佛。善既不
    生故言我事未讫。大王世尊下。第二合譬文
    为三。一正合。二简阐提。三住三涂救拔。此初
    正合略合大意。若望前譬唯合后两不合前
    二。初合第四而为说法。次合第三观善不可
    生。阐提辈下。第二料简阐提。而此中言现在
    生或后世生。若即事为言三世皆无。若方将
    远望有生善义。又二。初因时教化。次果时济
    拔。譬如净人下。第三往三涂拔救也。王语耆
    婆下。第二受劝而往如文。尔时佛告下。第三
    如来称叹又为四。一王叹疑。二佛为决定。三
    持一切问。四佛答。初言疑者。疑于佛智能除
    不能除。疑已罪可除不可除。次我今下。佛作
    决定。以能除智。除可除罪。三尔时下。持一切
    问。佛说一切无定。云何为王而作定说。四佛
    言下答。王自谓可除不可除。我为其除除其
    不定为定。尔时大王下。第四到佛所又四。一王
    来至。二佛慰问总唤犹惑别唤欣喜。三迦叶
    腾述。四王献供如文。尔时彼告下。第二正是
    灭罪为二。前略说法。次广说法。初略文又二。
    初略说次领解。略说又三。初许诫次正说三
    结。正说中先标二十事。次释。释中为十双。初
    明无无漏真法。次明无有漏似解。此真似为
    一双。次初通明有生死恶因。后明堕三涂恶
    果为一双。三初明无道前智慧方便。次明无
    道前修定之力。为一双。四初明四倒生死唯
    苦无常。后明不脱八难。倒难为一双。五冤雠
    为一双。六初不免三涂苦果。后不免苦因子
    果。两缚为一双。七无始无终为一双。八空有
    为一双。九因果为一双。十痴逸为一双。今约
    三谛释二十观。一无无漏无善根者。此无
    真谛中真似之法生死未调。深坑怖畏者。此
    俗谛中因果有畏。两句佛性者此无中道道
    前慧定方便。四倒是烦恼道。八难是苦道。冤
    家诸有是业道(云云)。凡夫之人下。第三结得失。
    作二十种观者为得不观为失如文。阿闍世
    言下。第二领解。世尊自我招殃下。第二广说
    又三。一世王起执。次佛广破。三王奉教行。初
    起执有四。一执重罪。二执父王。三执无辜。四
    执定堕坚执。此四妨于入道故须破之。佛告
    下第二佛破又三。初别破次总破三结劝。初
    别破即破上四执但不次第。初破第四定堕
    又三。初正破者杀无定相。如普贤观云。一切
    诸罪业。皆从妄想生。端坐念实相。众罪如霜
    露。慧日能消除。若达妄想则罪业释然无业
    故无堕。次世王领。三如来述成。大王如汝所
    言下。第二破第二父王之执。虽双牒父王无
    辜。而先破父王。先明因缘假有故无父。次明
    念念生灭故无父。初中以于诸法推求捡觅
    父不可得。若就世谛天性尊重父子炳然。若
    就真空诸法平等无有差别。既无父子之殊。
    宁有能杀所杀之色。色有十种者即五根五
    尘。乃至应有四大文略。亦是相摄五尘成四
    大。四大成五根。四大成五根即是四大摄十
    色。五尘成四大即十色摄四大。故不广说。虽
    可见缚下。第二明念念生灭故无罪。大王一
    切众生下。第三破其第一定重之执。混高下
    之心泯分别之见。大王频婆下。第四破其第
    三无辜之执又二。先引昔事。次牒执破之。大
    王众生狂惑下。第二总破又三。初举四狂等
    袪其定执实有。次如王宫中下。破其无慈不
    等。三譬如涅槃下。破其滞边失理。初四狂中
    二。先法次譬。法中贪狂猛盛倒乱尤甚。药狂
    迷闷冲突水火。呪狂被诅纵横非法。业狂业
    持令其失心。王无三狂但有贪狂。贪狂所作
    贪之过耳。次譬中二。先醉次幻。初醉又二。先
    譬次合。初举醉人譬。若本时相瞋。寄酒后骂
    者不名为醉。若从此义作罪得罪。若其醉后
    全无所知都无避就。如此作罪是则无罪。王
    今下。合王亦如是犹如醉人。次大王譬如幻
    师下。次举幻化等九譬。破其实有。皆先譬次
    合。初譬正举幻化以破实有。如王宫中下。第
    二破其无慈不等。重死者何人重死而轻生。
    今不言故重于死。莫问人兽皆以死苦为重。
    故言保命重死人兽无异。若就结戒者。人犯
    重兽犯轻。此就往业善恶别论不可相类。若
    就施食此就施心同缘实相故等此复别论。大
    王譬如涅槃下。第三破其滞边失理。又二。先
    举涅槃为譬。次将杀来合譬。凡三番。合如文。
    三番破竟结劝其观(云云)。大王色是无常下。第
    三结劝观行又二。先劝作无常等观。次若杀
    无常下。劝作常乐等观。尔时阿闍世下。第三
    奉行又二。前明观行。次辨发心。初观行为三。
    一正作观。二谘佛。三自庆。初文中明作无常
    又作常。何者若不作常不解无常。观常无常
    达非常非无常。二作是观已即是谘佛。三世
    尊我昔曾闻下欢喜自庆又三。初明蒙佛覆
    廕。次须弥山王下。明仰同佛解。三我见世间
    下。正是自庆。无根信者。本时五根未立今遂
    得信故曰无根。世尊我若不遇下。第二辨其
    发心又三。一偏明王发心。二夫人眷属发心。
    三辞退。王发心又三。一王发心。二如来印。三
    王重发心。二尔时摩伽陀国下。通明王及眷
    属发心又三。一发心。二供养赞叹。三如来述
    成。正发心又三。一国人。二王夫人。三王庆喜。
    国人发心令王罪轻者。以是灭罪之疏缘故。
    何以故。由众生病故菩萨病。众生病愈菩萨
    亦愈。若依此文从毘婆尸佛所发心不堕。若
    依世王经。已于七十二亿佛所发菩提心。说
    是语已下。第二供养赞叹又二。初少长行身
    业供养。次偈口业供养。偈有十五行半为二。
    初九行半称叹。次六行发愿。就九行半又三。
    前七行半叹口密。次一行叹意密。三一行叹
    身密。初口密又三。初三行叹实语。次一行半
    叹软语。三三行叹义语。实语对虚语软语对
    麤语义语对绮语。应有和合语对两舌语无
    者文略。又实语兼和合语。二如来为一切下
    一行叹意业大慈之德。世尊大慈悲下一行
    叹身为物示现。我今得见佛下。第二六偈发
    愿忏悔即五悔意。初一行明回向。次一行明
    劝请。次一行随喜。次一行明忏悔。后两行发
    愿。初行愿悉发始心。次行终见佛性。尔时世
    尊下。第三述成又三。一述其现世。二汝昔已
    于下述其过去。三从今已往述其未来。亦是
    劝修。世王经中明佛为说。文殊为说。王之重
    罪如须弥山。一切皆灭。所不灭者如芥子许。
    犹入宾吒地狱。虽复在中而无苦痛。又为授
    记成佛名惟首陀惟沙耶。此言净其所朗。三
    辞退如文。天行县指杂华
      婴儿行品
    此是第三明婴儿行。有师言。借譬得名。权智
    为体化物为用。今明涅槃非大小亦得论大
    小。小即婴儿行。大即如来行。权智为体可施
    黄叶。此不得在如来之行。文为三。初明婴儿。
    次释婴儿意。三结婴儿果。上圣梵两行皆尔
    此不应无。就初为二。一明圆行婴儿。二明偏
    行婴儿。他解。不起不语是本地婴儿。此义不
    然。汝云婴儿是化他行本地化谁。今明本地
    非大非小。能起大小两化作大小婴儿。就圆
    婴儿为二。一譬二合。譬为四。一不能起。二不
    能住。三不能来。四不能语。不起譬常。不起边
    中诸法之相。不住者譬净。不着生死涅槃。不
    来譬我。不从浅至深动摇彼此。不语譬乐。寂
    灭涅槃不可言说。此圆婴儿从初发心常观
    涅槃四德行道。故言不能起住来去语言。呼
    此婴儿为如来行。佛作此行引上根者。能化
    所化皆行四德。悉如来行故名如来婴儿行。
    上圣梵两行皆先释次第行后释圆行。今品
    先明圆行后明次第。当是前后赴缘自在。从
    如来亦尔去是合。向四譬合前三为三如文。
    次合不语中为四。一究竟故不能语已至大
    涅槃故。二明说即无说故不能语。三秘密之
    言众生不解故不能语。四明随类不同。随他
    言音于我非语。非语故不能语。是究竟乐。说
    即无说是常。秘密不解是净。随类是我。不能
    语中还具四德。余三譬亦应如是。从又婴儿
    者能说大字去。是第二明偏行婴儿文为五。
    一大字婴儿。二无知婴儿。三不作婴儿。四黄
    叶婴儿。五欣厌婴儿。初大字中二。有譬有合。
    初譬中言大字者婆和是也。正取和字而为
    大字。即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧只劫
    百劫种相志求作佛。此佛是有为半字无常
    之佛。故知是和字婴儿。合文自释文甚分明。
    二从又婴儿者不知苦乐下。是无知婴儿有
    譬有合。譬中举六字。无苦乐是不取舍。无昼
    夜是无憎爱。寻譬文似自行。合文中合菩萨
    化他。当是互现。前后皆以如来合譬。中间两
    种以菩萨合譬。亦是互出。佛与菩萨皆能具
    行诸婴儿行。下文云迦叶及九十三万人悉皆
    得此五行(云云)。无知是通教菩萨婴儿。达幻化
    相苦乐平等冤亲不二合文分明。三从又婴儿
    者不能造作去。是不作婴儿有譬有合。初譬
    中云不作大逆不作小乘。此是别教菩萨婴
    儿。次合文云无五逆二乘等心。即是非生死
    非涅槃。行于中道菩萨之行。四从又婴儿者
    啼哭之时下。是黄叶婴儿。有譬有合。初譬中
    云杨树譬妄常。黄叶譬妄净。木牛马譬妄乐。
    木男女譬妄我。次合文中合于天上常乐我
    净。此中义推应有人中四倒常乐我净。文略
    不出。五又婴儿者下。欣厌婴儿直法说无譬。
    文为二。初略标二释。厌生死时说于二乘即
    是标。然实无有者是释。又二。初略释二广释。
    初略者。知生死过是识苦集。见涅槃乐是识
    道灭。次广者。有断不断此约集谛。正使有断
    习气不断有真不真此约苦谛。生死中无涅
    槃则不真。离生死有涅槃此则有真。有修不
    修此约道谛。四倒惑等是不修。四念处等是
    修。有得不得此约灭谛。利使钝使名不得。见
    道修道名为得。然此中先明道次明灭者。若
    钝根小乘望果修因灭前道后。中乘利根道
    前灭后此亦无在。问此中偏明五种婴儿。上
    何不明五梵行五圣行。答彼之两行依文则
    无义推则有。所言义者以大涅槃心修于三
    品。即别菩萨圣行诸佛说已。声闻缘觉则能
    奉行。则是二乘圣行二乘既能奉行。例知六
    度通别人天等亦能随分随说奉行故则有
    也。梵行中九品增修即是别菩萨梵行。慈为
    一切善法根本。自然摄得声闻六度通教人
    天等四无量心一切梵行。何以知然。此婴儿
    行同他小善。小善不一故具列五偏婴儿行。
    圣行正是自行但明次第不次第故不列余行。
    梵行是净行化他但列佛菩萨次第不次第梵
    行六度。通教虽有化他一是具惑。二是半惑
    非净梵行故不列。二乘及以人天皆无化他
    故不列之。有无之意大旨如此。从善男子如
    彼婴儿下。第二释婴儿譬意。文为三。一牒譬
    二合三释。初牒。金譬妄净。木牛马譬妄乐。非
    道譬妄常。木男女譬妄我。二如来亦尔但合
    木男女一意余三可解。三若佛如来下释既
    知是妄何以诳彼众生。若不以妄引堕邪因
    果无由得出。今以妄引破彼邪因。则因缚众
    生想破。破彼邪果则果缚众生想破。是名破
    众生相。众生相破由此妄引。人天婴儿其意
    既尔显余可解。若于众生中下。第三明婴儿
    行果。若于众生作众生想者。但是婴儿非婴
    儿行。以于众生不作众生想故。能破众生相
    即婴儿行成以行成故止不啼哭。以果成故
    得大涅槃。得果之文分明若此。古来不见如
    何如何。前圣行梵行立果近在初地。今婴儿
    行立果远到涅槃。近远互现勿起偏执。又初
    地亦具常乐我净亦呼为大涅槃(云云)。善男子
    下。是大段第三单结次第五行。文为三一总
    结。二迦叶领。三佛述如文

    大般涅槃经疏卷第十九