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  • 夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。
    无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语
    其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之
    名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此
    经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就
    无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性
    之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果
    如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅
    槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不
    异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复
    非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非
    故。非新非故之理即是法身。非新而新之果
    即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。
    则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解
    脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。
    但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有
    顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍
    醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘
    为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于
    乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利
    物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。
    显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子
    吼。师子吼者名决定说。决定说者说一切众
    生悉有佛性如来毕竟不入涅槃。不入涅槃
    即是入于无上大乘大般涅槃。此经若具依
    梵本。应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大
    般涅槃那此翻灭度。释此三字具依两义一
    别二通。第一别释者大即法身。故此经云。所
    言大者其性广博犹若虚空。其性即法性法
    性即法身也。灭者即是解脱。解脱二种。烦恼
    生死永灭。免斯因果患累即解脱义也。所言
    度者即是摩诃般若。故大论云。信为能入智
    为能度。当知别以三字标今经之目。即是三
    德之异名也。第二通释。大者谓大法身大般
    若大解脱也。灭者即是三德皆寂灭也。度者
    即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名
    表三德。皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊。然
    并是用非果之果无上秘密之极果。以标一
    教之首也。修多罗即是圣教之总名。有翻无
    翻事在别释。若具依梵本。应言摩诃般涅槃
    那。今翻为大灭度。大若虚空不因小相。又其
    性广博多所容受。又名不可思议诸佛之法
    界。是为三义释大也。灭者灭二十五有及虚
    伪物。又得二十五三昧种种示现。又生灭灭
    已。寂灭为乐。是为三义释灭也。度者度于不
    度。又度于度。又度此彼之彼岸。亦度非彼非
    此之彼岸。譬如神龟水陆俱度。是为三义释
    度也。总揽三法三目三点名大般涅槃。金刚
    宝藏满足无缺。不纵不横不并不别微妙秘密
    以当其体。常住不变恒安清凉不老不死以
    当其宗。置毒佛性遍五味中味味杀人。震大
    毒鼓虽无心欲闻闻之皆死。八大自在我以当
    其用。常住二字无上醍醐与诸典别决定之吼
    以当其教。名含体摄常宗毒用极教之相也
    玄义开为五重
     一释名 二释体 三释宗 四释用
     五释教
    释名又五。谓翻通无假绝。翻者四说。谓无有
    亦有亦无非有非无。初言无者。天竺五处不
    同。东南中三方奢切小殊。西北两处大异。如
    言摩诃。摩醯。泥曰。泥洹。此则三方。如言洹
    隶槃那。般涅槃那。此则二方。类如此间楚夏
    耳。有人以泥曰目双卷。泥洹目六卷。涅槃目
    大本。是义皆不然。双卷明八十无常。六卷明
    金刚不毁。岂可以方言简义。毘婆沙云涅槃
    那。今经无那字。盖译人存略耳。肇论以摩诃
    涅槃。为彼土正音。古今承用。其各说者凡有
    五家。一广州大亮云。一名含众名。译家所以
    不翻。正在此也。名下之义。可作异释。如言大
    者。莫先为义。一切诸法莫先于此。又大常也。
    又大是神通之极号。常乐之都名。故不可翻
    也。二云名字是色声之法。不可一名累书众
    名一义叠说众义。所以不可翻也。三云。名是
    义上之名。义是名下之义。名既是一。义岂可
    多。但一名而多训。例如此间息字。或训子息。
    或训长息。或训止住之息。或训暂时消息。或
    训报示消息。若据一失诸。故不可翻。四云。一
    名多义如先陀婆一名四实。关涉处多不可
    翻也。五云秖先陀婆一语随时各用。智臣善
    解契会王心。涅槃亦尔。初出言涅槃。涅槃即
    生也。将逝言涅槃。涅槃即灭也。但此无密语
    翻彼密义。故言无翻也。二云有翻者。梁武云。
    佛具四等随其类音溥告众生。若不可翻此
    土便应隔化。四等亦是不遍。引释论般若尊
    重智慧轻薄。既得以轻代重。何得不以真丹。
    单别翻天竺兼含。既可得翻且举十家。一竺
    道生。时人呼为涅槃圣。翻为灭。引文云。闻
    佛唱灭悲哀请住。魔王所以劝令速灭(云云)。二
    庄严大斌。翻为寂灭。引文云。生灭灭已寂灭
    为乐。前家止灭于生。后家灭生复灭于灭。故
    言寂灭(云云)。三白马爱。翻为秘藏。引文云。皆
    悉安住秘密藏中(云云)。四长干影。翻为安乐。
    引文云。如人病差名为安乐。安乐名涅槃。
    五定林柔。翻为无累解脱。既无创疣即无累
    也。六太昌宗。翻为解脱。引四相品云。涅槃名
    解脱。迦叶品云。慈悲即真解脱。解脱即大涅
    槃。七梁武。翻为不生。引文云。断烦恼者。不
    名涅槃。不生烦恼乃名涅槃。八肇论。云无为
    亦云灭度。九会稽基。偏用无为一义为翻也。
    十开善光宅。同用灭度。引文云。大觉世尊将
    欲涅槃。引六卷云。大牟尼尊今当灭度。彼此
    两存正是翻也。例大本称娑罗双树。六卷云
    坚固林。又引法华长行云。中夜当入涅槃。后
    偈云佛此夜灭度。又引华严云。古来今佛无
    般涅槃。除化众生方便灭度。又引遗教。佛临
    涅槃略说教诫。又云。时将欲过我欲灭度。是
    为十家明有翻也。三明亦可翻亦不可翻者。
    叡师云。秦言谬者定之以方册。梵音不可变
    者即而书之。匠者之公谨受者之重慎。今经
    翻摩诃为大。般涅槃三字存梵音。是则一字
    可翻三字不可翻。梵汉双题正应在此。四云
    大名不可思议。故非可翻非不可翻。今明。汉
    人多不晓梵即有众说。莫知孰是。世既咸用
    开善未能异之。今虽同其翻不用其义。同翻
    者摩诃此翻为大。般涅此翻为灭。槃那此翻
    为度。是为大灭度也。有翻无翻四家竟。次出
    开善四解。一云。灭据法度据人。生死之法灭
    已还无。生死之人转而作佛。二云灭名目无。
    灭有还无故。度名目有。从此至彼故。实法道
    边人法俱灭。相续道中人法俱度。三云。灭是
    有余度是无余。有余涅槃既未究竟止可是
    灭。无余永免方得是度。四云。灭是本有今无
    之义。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫
    之死亦得是灭而非永免不得称度。观师难
    初解云。若生死之法灭无。生死之人附何而
    度。若生死假人转得成佛。生死之法何不转
    为涅槃。今研初解是何等义。若依声闻法者。
    三果生死未并灭假人不永度。若第四果凡
    法因虽灭凡法果未灭。假人犹未度。若灰身
    灭智假法俱寂。寂则不论度。又不得作佛。若
    菩萨法者。凡法都不灭假人又不度。是谁法
    灭何等人度。如此往推非三藏义也。若依声
    闻菩萨共法者。三乘之人同以无言说道断
    烦恼入第一义。即体生死法是涅槃法不论
    灭与不灭。即生死人是涅槃人。不论度与不
    度。既无法可灭何用以灭目之。既无人可度
    用度目谁。如此推之则非通教义也。若独菩
    萨法非但灭生死之伪法。亦灭涅槃之真法。
    非但度生死之凡人。亦度出世之圣人。彼师
    言不涉真法语不论圣人。以此往推非别教
    义也。若就佛法者。灭之与度。不纵不横无二
    无别。彼师分灭异度离法论人。如此往推非
    圆教义也。既非小。非共。非菩萨。非佛。并非
    先圣之法言。则不敢道也(云云)。今研第二解。
    若以灭目无以度目有者。若受此有无。犹是
    苦谛。执此有无犹是集谛。修此有无犹是道
    谛。尽此有无犹是灭谛。灭谛之真尚不可以
    有无名之。云何以有无名大涅槃。如此往推
    非三藏真义。若以灭目无以度目有。若双目
    生死生死本自不然。今则无灭。生死既无灭
    以灭目谁。生死本自不然那得是有。非有则
    无度法亦无度者。度复目谁。既不可以灭度
    目于生死。云何以灭度目于涅槃。疆以疣赘
    累彼虚空。以此推之非是声闻菩萨共法。若
    以灭目无以度目有者。此以名召法以法应
    名。名物尚存为见所缚。云何以见义释大涅
    槃。若以灭目无门以度目有门者。为目小门。
    为目大门。小门能通拙所通伪。贫住化城久
    已被弃。云何以拙能通释大涅槃。若以灭目
    无以度目有。明真俗二谛者。此是偏邪二边。
    云何以二边释中道大涅槃。如此往推则非
    菩萨法也。若以灭目无。以度目有。有不关无。
    无不关有。灭非是度。度异于灭。纵横狼藉。劫
    掠群牛不解钻摇。浆犹难得况酥醍醐。如此
    往推则非佛法。既非小乘。非共乘。非菩萨
    乘。非佛乘。是何等义邪(云云)。今研第三解。若
    有余涅槃既未究竟止可是灭。无余永免方
    得称度者。亦应灭度。四住非是究竟灭度。尘
    沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟。灭度无
    明。方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度。究
    竟灭度方得称度。以后望前前非究竟。第二
    第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃(云
    云)。今研第四解。凡夫已有还无得是灭。亦应
    凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度凡夫
    亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭。圣人
    从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭若为
    论异。若同凡圣则近陜非高广。若异凡圣亦
    非高广。非高故则非无上。非广故则有边涯。
    云何以此释大涅槃。若具研四解。应作四四
    十六番。今但十番而已。余皆可知。明哲自解
    何俟多言。时人以开善为长故薳研之。余人
    置而不言耳。翻名已如前说。释其大义者。大
    有三义。一理大。二智大。三用大。释论谓大多
    胜。大取包广。多取含摄。胜取秀出。今言。法
    身法界遍一切处。是广大义。报身智境照发
    相应不可穷尽。是含摄义。应身自在无能遏
    绝。是胜出义。于一大字三法具足不纵不横
    不可思议。名秘密藏。秘密藏者即大涅槃。释
    般涅为灭。灭有三义。谓性灭圆灭方便灭。性
    灭者理性至寂非生非起。生起不能喧动故
    名性灭。圆灭者。照无不遍。发无不足。明穷境
    极故名圆灭。方便灭者。权巧妙能。逗必会取
    必克故名方便灭。如是三灭即三解脱。无缚
    无脱。是性净解脱。因果毕竟。是圆净解脱。
    巧顺机宜无染无累。是方便净解脱。于一灭
    字三脱具足不纵不横不可思议。故名三点。
    三点者即大涅槃。释槃那为度。度有三义。谓
    实相究竟度。智究竟度。事究竟度。实相度者。
    诸佛之师也。非此非彼亦非中流。非能非所
    无始无终故名实相度。佛师度故诸佛亦度。
    论云。智度大道佛善来。智度大海佛穷底。即
    其义也。智度者如如智称如如境。函大盖大
    照发相应故名智度。论云。智度相义佛无碍。
    即其义也。事度者自度度他。彼我利益无不
    究竟。慈悲誓愿一切周悉故名事度。如此三
    度即三般若。实相般若是一切种智与诸佛
    同体。观照般若即一切智与诸佛同意。文字
    般若即道种智与诸佛同事。于一度字三智
    具足不纵不横不可思议。故名面上三目。三
    目者即大涅槃。今作三番九义。浅深别异各
    各不同者。虽复多含摄胜未是今经正意。文
    云。法身亦非。那可单作三身释大。文云。解脱
    亦非。那可单作三脱释灭。文云。般若亦非。那
    可单作三智释度。故知单释非今经意。意者
    文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三
    智即三点。三法即九法九法即三法。三法即
    九法是不纵。九法即三法是不横。不并不别
    亦复如是。不三而三不一而一所以名秘密
    藏。摄一切法悉入其中。是诸佛体。是诸佛师
    都名总号。乃为具足称大涅槃。意在此耳。一
    智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦
    耳。一脱三脱三脱一脱。所以名为伊字三点。
    涅槃亦尔。体意及事。不得相离不得相混。不
    可言言不可思思故名大涅槃。二释通名者。
    涅槃之名遍布诸处。安乐一意亘十法界皆
    称安乐。梵行品云。寒地狱中若遇热风以之
    为乐。热地狱中若遇寒风以之为乐。如是安
    乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。
    秋水卒至河伯欣然鱼鳖噞喁毮氛印H
    是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则
    得安乐。如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归
    依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫得
    藏如病得差。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。
    檀提婆罗门。饱食抚腹。我今此身即是涅槃。
    此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想
    定。此计色界法为涅槃。郁头蓝弗得非想定。
    此计无色界法为涅槃。文云。断欲界结则得
    安乐。乃至断无色界结则得安乐。如是安乐
    亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三
    天常乐我净用善果为涅槃也。若修二乘者。
    多贪欲人得不净观则得安乐。如是安乐亦
    名涅槃。乃至数息慈心念佛因缘亦如是。此
    计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼。八
    万六万。四万二万。一万住处。则得安乐。如是
    安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释
    论云。菩萨从初发心。常观涅槃行道。初心菩
    萨亦名涅槃。此文云。十住菩萨虽见不了了
    亦名涅槃。诸佛法王圣主住处。乃得名为大
    般涅槃也。涅槃之名随情逐事浩荡若此。盖
    是通名也。达摩郁多罗翻此法胜。解云。烦恼
    灭名有余涅槃。引经云。灭诸烦恼名为涅槃。
    离于生死名无余涅槃。引经云。离诸有者。乃
    名涅槃。此就所灭。释二种涅槃也。二乘所得
    二涅槃。若于如来皆是有余。唯佛乃是无余。
    引胜鬘云。二乘是有余如来是无余。昔灭是
    尽今灭非尽。经云。不应生灭尽想。涅槃非灭。
    非灭故常也。若依郁多之解。乃是通涅槃。今
    昔相对一涂之说。若擘肌分理义则不然。何
    者二乘有余无余。所灭则异真谛则同。若于
    如来皆是有余。唯佛是无余者。若尔二乘既
    是有余涅槃。子缚断破无明。入菩萨位见佛
    性。生死身谢即应同佛入无余涅槃。何事被
    诃言非。不断烦恼。不到彼岸破除草庵。若此
    等皆无分者云何对佛是有余涅槃。又若二
    乘有余无余对佛而得是有余涅槃者。自地
    狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆
    不可得然。二乘安是。故知郁多罗之说不可
    依也。问安乐之名通十法界。佛性四德名复
    云何。答经云。一切诸法中悉有安乐性。一切
    众生悉有佛性。岂非佛性通耶。文云。二十五
    有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又杨树黄
    叶等岂非四德通耶。然名乃该通义不得混。
    应作三番四句料拣。初四句。谓通别亦通亦
    别非通非别。通者如向说。别者各有所以。六
    道以安身适性为安乐。犹起烦恼恶因。招生
    死苦果。安乐义不成。要断烦恼使苦乐不复
    随身忧喜不复随心。得有余无余灰身灭智。
    隔别生死入于涅槃者则与六道别也。菩萨
    从初心为一切众生观涅槃行道。望二乘是
    别望佛犹通。即是亦通亦别也。诸佛究竟大
    般涅槃。非六道之通非二乘之别。即非通非
    别之安乐也。又安乐之名。或是病非药或是
    药非病。或亦药亦病或非病非药。是病者长
    者没已。劫掠群牛[谷-禾+牛]乳自食。浆酪醍醐一切
    皆失。如来去后钞窃正法常乐之名。如虫食
    木偶得成字不识是非。广起颠倒沈沦生死。
    随其流处有种种名。或辛或酸。故知三界四
    倒但是病而非药。为治此病说四非常倒泻
    斯病。病去惑尽名入涅槃。文云。三种病中无
    三种药。三种药中无三种病。此小涅槃但药
    而非病。虽复病去而药不亡。还执此药而复
    成病。文云。其后不久王复得病。当知四非
    常亦药亦病也。治此病故还用常乐我净而
    倒泻之。故斥无常病说于新伊。是胜三修不
    同凡夫之倒病。不同二乘之偏药故名非药
    非病。又新伊但是药而非病。正法正性非药
    非病之安乐也。又小而非大大而非小。亦小
    亦大非小非大。小者二乘也。虽断烦恼犹有
    习气。我身我衣我去我来。谓佛与己等。唯有
    常净无有我乐。三宝差别则是习气。所以为
    小也。云何名大。诸佛如来竖出九界横收一
    切。无边底故常。大丈夫故常。能化度一切故
    常。不可思议故常。具八自在故我。断苦乐故
    乐。大寂故乐。一切知故乐。身常故乐。有大净
    故。业净身净心净。是故名为大涅槃。菩萨望
    下为亦大。望上为亦小。凡夫六道不断通惑
    故非小。无四德故非大。例前应就理为非小
    非大。互显令易解耳。前一番从地狱已上料
    拣。次一番从外道已上料拣。次一番从二乘
    已上料拣。问如此料拣六道二乘既非安乐。
    何故强说为涅槃耶。答通有四悉檀因缘故
    则作通说。云何更别问耶。所以作通说者为
    悦众生故。引导生善故。破坏诸恶故。显昔第
    一义故。通说无咎。又佛常依三谛说法。依俗
    故说六道安乐。依真故说二乘安乐。依中故
    说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中。尚得即
    俗即真即中。何意不得六道说通安乐是涅
    槃耶。龙树云。因缘所生法。即空即假即中。是
    其义也。三释无名者。先出旧解。一云。真如实
    际等是真谛名。佛果涅槃常乐我净等是俗
    谛名。而言涅槃无名者。无生死患累之名而
    有美妙之名也。引互无为证。涅槃无生死之
    名。生死无涅槃之名耳。二云。真谛涅槃俱无
    名无相。名相所不及。言语道断心行处灭。引
    肇论江河竞注而不流。日月历天而不周。岂
    有名于其间哉。三云。真谛无名。佛果涅槃虽
    复冥真。犹是续待二假。故涅槃不得无名也。
    初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱无名。第三
    家。真无名俗有名。应更有第四家。执真有名
    俗无名未见执者。若定执此堕四倒见。若以
    四为方便正是三藏四门。何者若引互无。有
    美妙之名者。断奠是三藏有门。能通是有所
    通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通。
    指荒涂为宝所。认鱼目是明珠。大无所以。若
    言真谛涅槃皆无名者。秖是三藏空门。若言
    真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者。秖是
    三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者。
    未见其人也。然三藏涅槃。既非数法。尚不是
    一何得有四。四者能通之门耳。不可以能通
    为所通。纵令跨节是通教四门者。亦不可以
    通教能通为通教所通何得以共能通。释别
    所通。又跨节为别教能通者。亦不得以别能
    通为别所通。那得以别能通释圆所通。将此
    望之节节无意窈然大远。故不用此无名释
    大涅槃(云云)。问古来传译什师命世。升堂入
    室一肇而已。肇作涅槃无名论其词虚豁洋
    洋满耳。世人翫味卷不释手意复云何。答高
    僧盛德日月在怀。既不亲承其门难见。钻仰
    遗文管窥而已。观其旨趣不出四句。其论云。
    有余无余涅槃者。良是出处之异号应物之
    假名。若无圣人知无者谁。若无圣人谁与道
    游。即其有句也。寂寥虚豁不可以形名得。微
    妙无相不可以有心知。岂有名于其间哉。即
    其无句也。果有其所以不有。故不可得而有。
    有其所以不无。故不可得而无耳。恍忽窈冥
    其中有精。本之有境则五阴永灭。推之无乡
    则幽灵不竭。即其亦有亦无句也。然则有无
    绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之
    所昏昧。而欲以有无题牓标其方域者。不亦
    邈哉。即其非有非无句也。然其作论谈大意
    不在小。不可谓是三藏四句也。文云。超度有
    流言不涉界外之流。大患永灭不灭涅槃之
    患。故不可谓是别圆四句也。辨差中云。三车
    出于火宅。俱出生死。无为一也。此以三三于
    无。非无有三。如来结习都尽。声闻结尽习不
    尽。尽者去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。
    不在无也。智鉴有浅深德行有厚薄。虽俱至
    彼岸而升降不同。彼岸岂异。异自我耳。以此
    推之归宗指极。在于三人同以无言说道断
    烦恼入涅槃。文义孱然何可隐讳。故知是通
    教四句也。夫通教诠理非有非数。而以有无
    四句为通道之门。若执门求所通。其失一也。
    又通教体法之观非如来本怀随自意语。乃
    是俯提枝末随他意语。故婴儿行云。不知苦
    乐昼夜亲疏等相。不能造作大小诸事名曰
    婴儿。不知苦乐是泯忧喜。不知昼夜是齐明
    暗。不知亲疏是等憎爱。不作大小是亡巨细。
    三人同学体观。喻之以婴儿。俱证无为喻之
    以入水。论其智德喻之以三兽。论其断德喻
    之以灰断。宗在他经要非此典。那忽将彼释。
    此其失二也。又法华教起已破化城。一切诸
    菩萨。疑网悉已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。
    佛开通教。方便之门示真实相。云何迫欣三
    兽更建草庵。其失三也。又聋瞶之徒不在法
    华席者。于哀叹品中更为分别。汝先所修。悉
    是颠倒。我先所说亦非实语。斥故显新指劣
    明胜。云何违经波动水浪握捉瓦砾持作月
    形。其失四也。然纲维既阙网目安寄。执佛法
    之遗弃谓是真实。徒施于十演终非三德明
    矣。今言涅槃无名。涅槃者指三德涅槃也。无
    名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见
    有得道。获有余无余涅槃之名。亦无见空得
    道。亦无亦空亦有得道。亦无非空非有得道。
    获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十
    地有门得道。获有余无余涅槃之名也。亦无
    空门。亦空亦有门。非空非有门得道。获有余
    无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住
    涅槃之名也。亦无空门。亦空亦有门。非空非
    有门得道。获常住涅槃之名也。无如是等诸
    方便之名。从所离故。故言无名。从所得故。故
    言涅槃。此即圆教有门之意也。又非离诸名
    外。别一涅槃。即诸名无名。便是涅槃。故言涅
    槃无名。此圆教空门意也。又从所离故。故言
    无名。从能离故。故言涅槃。能所合称。故言
    涅槃无名。此圆教亦空亦有门意也。若有能
    所则大有名。何谓无名。今无能所称为涅槃
    无名。此是圆教非有非无门意也。门虽有四。
    涅槃非四也(云云)。无名之意。超度尔许诸涅槃
    名。然后乃显圆当四门大般涅槃。诸师都未
    尝分别一两节目。即道无名。无何等名。名曰
    无名。疑误后生今所不用也。故梵行品云。无
    缘慈者。不缘众生亦不缘法缘。于如来故名
    无缘。今亦例此无六道之名无四圣之名。而
    有秘藏涅槃之名故言。涅槃无名也。四释假
    名者。德王初云。涅槃非名非相。云何而言可
    得见闻。不可见故无相。不可闻故无名。佛以
    佛眼佛耳尚不见闻。况复下地及与凡夫而
    能见闻。大悲方便动树训风举扇喻月。能令
    机缘而得见闻。其见闻者实无见闻而言见
    闻。迦叶品云。涅槃一名有无量名。亦名无生
    无出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五
    种示其无量。悉为众生而假施设。文云。如坻
    罗婆夷名为食油。实不食油无有因缘。强为
    立名名为食油。如经广说。涅槃亦尔。无有因
    缘强为立名名为涅槃。智度云。名假施设。受
    假施设。法假施设。实非色心而言色心。是法
    假施设。于色心上更设五阴十二入十八界
    等是受假施设。于阴入界上。更立张王李赵
    等是名假施设。亦如揽色香味触是法假施
    设。于四微上。更作根茎枝叶等是受假施设。
    根茎之上更立枫栴[姊-女+木]柏等名是名假施设。
    是大涅槃亦复如是。强指此实法名为佛师。
    是佛秘藏是法假施设。于佛师上更复分别
    法身般若解脱三点是受假施设。于三点上
    更立名字大般涅槃是名假施设。或复呼为
    洲渚窟宅。或复呼为乳糜妙味。或复呼为醍
    醐上药。或复呼为一阐提。或复呼为一破戒
    明镜。譬说虚空不可得无障碍如是岂非名
    假施设。当知从地狱已上。至佛已还皆言安
    乐者悉假名也。大论云。众生无上者佛是。法
    无上者涅槃是。所以设此假名者。欲令众生
    知名非名。名不在内亦不在外。亦不在中间
    亦不常自有。大品云。菩萨菩萨但有字。佛佛
    但有字。是字不住。亦不不住。是字无所有故。
    涅槃亦尔。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又
    涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不
    在解脱。文云。解脱亦非。三德中各各求皆不
    可得。三法合求亦不可得。故智度云。若人见
    般若是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。
    若人见般若。是为得解脱。若不见般若是亦
    得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物不可
    见而见。见而不可见。是事为希有。此经名为
    微妙不可思议。但假名字名此三身为秘密
    藏涅槃。但假名字。名此三般若。为摩醯三目
    涅槃。但假名字名三解脱名三点涅槃。但假
    名字具足三法名大涅槃。但假名字引导众
    生。譬如空拳。为喜小儿。为引小儿。为止啼
    儿。为教黠儿。其事办已。散指舒拳拳无拳矣。
    涅槃亦尔。以新伊悦之。以新伊引进之。以
    新伊破之。以新伊悟之。是为假名四种利益。
    得利益已。宁复执名而起诤乎。假立有名既
    尔。假立无名。假立亦有亦无名。假立非有非
    无名亦如是(云云)。应说将跨来因缘(云云)。又如
    治噎法(云云)。五释绝名者。有人以无释绝。亡
    有而存无。无则不绝。非今所用。有人以离释
    绝。言涅槃之中无有诸有。此尚非小乘义。亦
    所不用。有人以灭释绝。言灭诸烦恼。悉无所
    有犹如火灭。存于涅槃者。经称是邪解邪难。
    此岂可用耶。有人引经云。如大香象顿绝羁
    锁自恣而去。将此释绝者。此乃三修比丘。偏
    叹菩萨所绝一边。义未具足。同上无名之意
    非今绝名也。若言语相逐对无说有。乃至对
    有无说非有非无等。待对不息言则不绝。若
    以心分别。介尔动念心起想即痴。心亦不绝。
    心既不绝言那得绝。若知心是攀缘三界。攀
    缘三界生灭是无常苦空无我。息此攀缘心
    无所得。心绝故其言亦绝。此乃修习言语道
    断心行处灭。非真绝也。若入见谛苦忍明发
    世谛死时名生不生。身子云。吾闻解脱之中。
    无有言说。亦是解脱之中无有分别。此则真
    证言语道断心行处灭。盖三藏绝意。指此一
    绝凡绝几许人法况复余耶。然入真时绝出
    观不绝。何者。真俗异故。一绝一不绝待对宛
    然。云何名绝。若能道远乎哉。即事而真。圣远
    乎哉体之即神。见色与盲等。闻声与响等。其
    说法者无说无示。其分别者无所分别。无绝
    无不绝而名为绝。此亦方便道中。言语道断
    心行处灭。若空慧相应入第一义。豁然清净
    无能绝无所绝。无绝者无绝法。此通教绝名
    意也。此虽冥真未冥中。虽断通未断别。净名
    云。结习未尽。华则着身。下文云。无明未吐。
    回转日月。如疟病者。对界内说界外。想通惑
    对别惑是则不绝。若能以大涅槃心修行五行
    具十功德。是时一向专求大涅槃行。无复界
    内之心。无复界内之说。如是方便。亦名言语
    道断心行处灭。而未是冥中。若发中道所得
    功德不与声闻辟支佛共。昔所不得而今得
    之。昔所不绝而今绝之。盖是别教绝名意也。
    然证绝之时乃同圆极。而修时梯蹬江河回
    曲。何者。发心不能遍法界。故法界外更有法
    故不名绝法。拙行不能行一行是如来行。如
    来行外更有行故不名绝行。非无上方便。方
    便上更有方便非绝方便。若圆发心观大涅
    槃诸心法界。法界外更无复法界。独一法界
    故称绝法界。又如经复有一行是如来行。如
    来行外更无复行故名独绝行。又如经正直
    舍方便但说无上道。尼俱耶洲直入西海犹
    如直绳。是绝方便。绝方便绝者。如经断绝一
    切疑网心。故名为解脱。三藏四门即是法界。
    即如来行即上方便。何者。生死即是涅槃。况
    声闻法生决定心宁起疑网。通教四门亦即
    法界。共乘疑网断故。别教四门即是法界。菩
    萨乘疑网断故。是名断绝一切疑网之心。名
    独绝解脱。唯说一法界不说余法界。唯思一
    法界不思余法界。是为方便道中。言语道断
    心行处灭。是圆方便亦有四门。若谓一切法
    绝是法界唯一法界。此约有门绝名也。若谓
    法界尚无法界宁有其余。此约空门绝名也。
    若谓法界微妙一法即三法三法即一法。此
    就亦有亦无门绝名也。若谓法界不可思议。
    此就非有非无门绝名也。此皆方便道。若谓
    开示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。
    了了分明。是名究竟绝言。言满法界而无一
    言。心满法界而无一念。是为圆教绝名意也。
    然诸经绝名其旨非一。华严云。如执虚空风
    如画虚空中。说之已自难何况以示人。净名
    云。诸法不相待一念不住故。又诸菩萨言于
    言。文殊言无言。净名杜口绝言。善吉云。我
    无所说不觉不得。龙树云。若法为待成。是法
    还成待。今则无因待。亦无所成法。今经云。譬
    如虚空不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因
    小相名大涅槃。云何小相。从二乘所证乃至
    生死安乐皆是小相。不因此小而名大也。又
    云。譬如有法不可称量不可思议。乃名为大。
    涅槃亦尔。不可称量不可思议。故名为大。当
    知绝名涅槃其义显矣。斯文甚多。逗缘亦异
    不可一概。今以四句料拣。谓不绝绝。非绝非
    不绝。绝绝。云何不绝。如前六道安乐等。云何
    为绝。如三藏通共等。云何非绝非不绝。如别
    四门等。云何绝绝。圆四门是也。云何绝绝。绝
    能绝所。故言绝绝。从别教四门已下名为所
    绝。从圆教四门名为能绝。以能绝绝所绝。能
    绝亦绝。如前火木然于草已亦复自然。当知。
    绝名与无名为异。义在此也。故言绝绝。次总
    结释名一章开为五重。都是圆教四门意也。
    若大涅槃名真善妙有。本自有之非适今也。
    此是有门义。故作翻名同名释之。若大涅槃
    空迦毘罗城空此是空门义。故作无名释之。
    若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有门义。故
    作假名释之。若大涅槃名为中道遮二边故。
    此即非空非有门义。故作绝名释之。夫大涅
    槃者。尚非是一。云何为四。四者门也。门以
    标理。有种种名。如天帝释有千种名。解脱亦
    尔。多诸名字。名字功德品云。涅槃是名其余
    称叹是则为字。若尔涅槃是总。而当机立
    之为名。三点等及余一切皆属于字。若法身
    当机是总已复为名。涅槃及一切物已复属
    字。若尔更互无定。虽复无定今既定以涅槃
    为名。若定不定若总若别皆无待对。悉是不
    可思议。悉是大绝。故名绝大涅槃也
    第二释涅槃体。先出旧解。庄严云。佛果涅
    槃出二谛外非真俗摄。凡夫以惑因感果是
    浮虚世谛。假体即空故是真谛。佛果非惑因
    所感故非世谛。不可复空故非真谛。引仁王
    经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若
    地也。开善云。佛果涅槃还为二谛所摄。体是
    续待二假故是世谛。即此二假可空故是真
    谛。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云。佛果涅
    槃非世谛。是真谛微妙寂绝。故云世谛死时
    名生不生。龙光云。佛果涅槃具相续相待二
    假即世谛。乃即真之义而不冥真。若冥真同
    顽境。即无灵智故非真谛也。有人难此四解。
    若佛果出此二谛外即应非有为非无为。汝
    义中那云佛果一向是无为。若为二谛所摄
    佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛。真
    谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛佛果
    一向是有为。此皆成论师说。自相矛盾都不
    惬人情。亦不称肇论。论云。不可形名得不可
    有心知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其
    性。无之伤其躯。肇意推之堕在四见。佛法边
    外尚非小涅槃门况小涅槃体。尚非小涅槃
    门体焉得是共别涅槃门体。尚不是共别门
    体何得是大涅槃体耶。经云。是诸人等。春阳
    之月。乘船游戏。失琉璃宝。即共入水。竞捉
    瓦石欢喜持出。谓琉璃珠。都非真宝。是珠澄
    渟清净故在水中。犹如仰观虚空月形超然
    独远。非众人所执。亦非众盲所触。古来复约
    三聚论涅槃体言。佛地一向有心聚。一向无
    无作聚。色聚亦有亦无。无麤色有妙色。引经
    因灭是色获得常色。六卷云。妙色湛然常安
    隐(云云)。又一解。色是顽阂。不可研进。故佛
    地无色无无作。唯有灵智独存。经道色者能
    应为无穷之色。又妙果显现义说为非色。引
    文。愿诸众生灭一切色。入于无色大般涅槃。
    又分别两界有色一界无色。又四空无色者
    无麤色耳。三界并有色。界外变易则无色。六
    地已还身在分段故有色。七地已上身在界
    外则无色。又七地是两国中间犹有光影色。
    八地已上则无色。又言金心犹有色。故经言。
    意生身者虽无一期寿命但有念念生灭名为
    变易。故言意生身。身者犹有色也。唯佛地无
    复色耳。无作者金刚已前皆有无作。唯金心
    无心无无作也。有人难此义。若涅槃定有色。
    应有长短质像。须依食住处。若定无色心无
    所依。岂可有心而无色。若色顽须离心是取
    相何意不离。如是等释皆是妄语。犹如盲跛。
    见佛亦盲跛。王语诸臣我库藏中无如是刀。
    不须多难也

    大般涅槃经玄义卷上