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  • 窃以。六位精微。资象翼而筌理。二篇玄
    妙。藉蒙.列以探机。况乎非有非空。息诠辨
    于言蹄之外。不生不灭。绝名相于常寂之津。
    至觉迥照其宗。将圣独甄其宰。无言之言
    风惊。韬邃彩而月玄。非有之有。波腾。湛[泳-永+幽]
    章而海[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]匪属具体邻智渲赜钓深。则空
    性了义几乎息矣。唯识三十颂者。十支中之
    一支。天亲菩萨之所制也。白虹飞祲。素豪
    销景。线华奥旨舛凤讹风。贝叶灵篇乖鱼
    谬日。顾惟法宝斯文行坠。诞兹融识秀
    迹传灯。晦孤明于俱舍。示同尘而说有。解
    惠缚于摄论。表纵圣而谈空。鉴洽智周。穷
    神尽叡。研精此颂用标玄极。释文未就归
    真上迁。义繁文约。泉源重秘。爰有护法等十
    大菩萨。澄情七啭。激河辨而赞微言。游
    神八藏。振金声而流妙释。净彼真识成斯
    雅论。名曰成唯识论。或名净唯识论。义苞
    权.实。陵鹫[山/献]而飞高。理洞希夷。揜龙宫
    而腾彩。总诸经之纲领索隐涵宗。括众论
    之菁华掇奇提异。风飞三量而外道靡旗。
    泉涌二因则小乘乱辙。故以。仪天地而齐
    载。孕日月而融明。岂只与潢河争流。雷霆
    竞响而已。在昔周星閟色至道郁而未扬。
    汉日通晖像教宣而遐被。译经.律义继武
    联踪。多觌葱右之英罕闻天竺之秀。音韵
    壤隔。混宫宇于华.戎。文字天悬。昧形声于
    胡.晋。虽则仿佛糟粕。未能曲尽幽玄。大
    义或乖微辞致爽。鸿疑硕滞雾拥云凝。幽绚
    屡彰其详可略。惟我亲教三藏法师 玄奘。
    含章拔萃。烛榑景于灵台。蓄德居宗。涌
    谈漪于智沼。骛三轮之宝躅。迥晋金沙。澄
    八解之真波。辽清玉井。忘躯殉法委运祈
    通。冥契天真微假资习。匪摛灵而显异。
    固蕴福而延祥。备践神踪穷探秘府。先贤
    未觌咸贯情枢。曩哲所遗并包心极。誓志
    弘抚言旋旧邦。德简帝心道延天藻。遂此
    宝偈南赞。金牒东流。畅翳理于玄津。荡疑
    氛于缛思。颖标三藏殚驾一人。擢秀五天
    陵揜千古。讵与夫家依骧誉空擅美于声
    明。童寿流芳徒见称于中观。云尔而已矣。
    斯本汇聚十释群分。今总详译糅为一部。商
    搉华.梵。征诠轻.重。陶甄诸义之差。有协
    一师之制。成唯识者。举宏纲旌一部之都
    目。复言论者。提藻镜简二藏之殊号。成乃
    能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以
    简了为义。唯有识大觉之旨隆。本颂成中
    道之义着。唯谓简别遮无外境。识谓能了诠
    有内心。识体即唯持业释也。识性识相皆不
    离心。心所心王以识为主。归心泯相总言
    唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。
    滞空者乖其实。所以。晦斯空有长溺二边。
    悟彼有空高履中道。三十本论名为唯识。
    藉此成彼名成唯识。唯识之成以彰论旨。
    三摩娑释依士立名。苏漫多声属主为目。论
    则宾主云烈旗鼓载扬。幽关洞开妙义斯赜。
    以教成教。资教成理。即成是论持业释也。
    以理成理因理成教。是成之论依士释也。
    基。学惭融.恺。忝倍译以操觚。业谢颜.游。
    谬厕资于函杖。属诸雅吹诚事滥竽。顾异
    良工叨晖蕴玉。凡斯纂叙备受指麾。庶玄
    鉴来英镜详幽致尔(其此广释题目。及下所有别义。并如枢要一一别解)
    论云。稽首唯识性。满分清净者我今释彼说
    利乐诸有情。述曰。初发论端略以五门
    解释。一辨教时.机。二明论宗.体。三藏.乘所
    摄。四说教年.主。五判释本文
    第一辨教时.机。于中有二。初辨说教时会。
    后辨教所被机 辨说教时会者。如来设
    教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦
    异。诸异生类无明所盲。起造惑.业。迷执有
    我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛
    已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有
    执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛虽断我
    愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有
    执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经
    等。令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意
    趣说无破有。便拨二谛性相。皆空为无上
    理。由斯二圣互执有.空。迷谬竞兴未契中
    道。如来为除此空.有执。于第三时演了义
    教。解深密等会说一切法唯有识等。心外
    法无破初有执。非无内识遣执皆空。离
    有.无边正处中道。于真谛理悟证有方。于
    俗谛中妙能留舍。又今此论爰引六经。所谓
    华严.深密.如来出现功德庄严.阿毘达磨.
    楞迦.厚严。十一部论。瑜伽.显扬.庄严.集量.
    摄论.十地.分别瑜伽.观所缘缘.二十唯识.
    辨中边.集论等为证。理明唯识三性十地
    因果行位了相大乘。故知第三时中道之教
    也。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其
    相。此约机.理渐教法门以辨三时。若大由
    小起。即有三时年月前后。解深密经说唯
    识是也。若顿教门。大不由小起。即无三时
    前后次第。即花严中说唯心是。初成道竟最
    第一说。此约多分。今论所明二种皆是。若
    对不定姓大由小起。即第三时教。若唯被
    菩萨大不由小起。即顿教也。此显顿.渐无
    别定教。入法界品五百声闻亦在坐故。如枢
    要说 辨教所被机者。依瑜伽等有五种
    姓。一菩萨。二独觉。三声闻。四不定。五无姓。
    此论第三云。入见菩萨皆名胜者。证阿赖
    耶故正为说。又见道前。已能信解求彼转
    依故亦为说 又云。无姓有情不能穷底。
    故说甚深。趣寂种姓不能通达。故名甚细。
    由此论旨。唯被大乘。及不定姓趣菩萨者。
    非被独觉.声闻.无姓三种机也。故所被机
    必唯上品。所显幽旨亦离二边。浩污包括难
    可详矣。依楞迦经被五种姓。依大般若
    被四种姓。庄严论等与此稍异。如枢要说
    二明论宗体。于中有二。初明论宗。后彰论
    体。皆如枢要说 明论宗者。诸愚夫类。从
    无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外定
    有真实能取.所取 如来大悲以甘露法。授
    彼令服。断妄狂心弃执空.有证真了义。
    华严等中说一切法皆唯有识 天亲菩萨。
    为利有情令法久住。依如上教制三十
    颂明唯识理。文义周圆离于广略 后护
    法等。依上经论采撮精要广释颂文。名成
    唯识。故此即以唯识为宗。识有非空。境无
    非有。以为宗也。虽具明诸法。皆不离识
    也 明论体者。依瑜伽论摄释分初第八十
    一说。经体有二。一文。二义。文是所依义即
    能依。由能诠文义得显故。龙军论师.无性
    等云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识
    上文义相生似如来说。此文义相。虽自亲
    依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无
    言。此若依本乃无文义。唯有无漏大定.智.
    悲。若依自识。有漏心现。即似无漏文义为
    体。无漏心现。即真无漏文义为体。此即如
    来实不说法。故大般若四百二十五.文殊问
    经等。佛皆自说我成佛来。不说一字。汝亦
    不闻。论说聚集显现为体。此即无性。佛地
    一师。作如此解 护法.亲光等云。或宜闻
    者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠
    文义为体。若依本说。即真无漏文义为体。
    故瑜伽论六十四卷。引叔摄波叶喻经云
    我未所说乃有尔所 二十论说。展转增上
    力。二识成决定。是故世尊实有说法。言不
    说者是密意说。此论根本既是佛经。故出
    体者应如经说。此释虽二。然此论主无不
    说法。取后解也 总论出体略有四重。一
    摄相归性。皆如为体。故经说言。一切法亦如
    也。至于弥勒亦如也。二摄境从心。一切唯
    识。如经中说三界唯心。三摄假随实。如不
    相应色.心分位。对法论说是假立故也。四
    性用别论。色心假实各别处收 瑜伽论说
    色蕴摄彼十处全等 上来第二.第四体讫。
    自识所变。则是第二摄境从心。并言佛说。乃
    是第四性用别论。闻者似法.说者真教。俱净
    法界平等所流。约本为言。此教亦以真如
    为体。此即第一摄相归性。能说.能听所有
    名等。声上屈曲。离声无体。故假从实体即
    是声。此即第三摄假随实。对法论云成所引
    声谓诸圣说。虽出四体所望不同。以理而
    言不相违背。今此论体。若从所闻有漏心
    变。或从能说有漏文义。唯属依他相.名等
    摄。无漏心变。或无漏说。正智所摄通圆成
    实。无漏有为通二性故。此所诠体。谓唯识
    境.正行.及果。若能诠体。即声.名等。经体虽
    二。今取能诠声.名.句等。正教体故 问十
    八界中十五有漏。如何声等亦无漏摄。名.句.
    文三自性无记。如何可说通无漏善 答
    依随转门.二乘等身。说十五唯有漏。名等
    唯无记。依今大乘。若唯如来后得说法声.
    名.句文。真善无漏。十地论说说者.听者俱
    以二事。一者声。二善字 能断金刚般若
    论说我法唯善。汝唯无记 此论第二云
    法.辞二无碍解。境有差别。法缘名等。辞缘
    于声 又解深密经.及瑜伽七十八说。第九
    地断二种愚。一于无量所说无量名.句.字。
    陀罗尼自在愚 下此论第九云无量名.句.
    字。是法无碍解 又此论。及佛地。云十八
    界通无漏善。故为教体于理无违 问若
    明教体一切唯识。如何乃言佛菩萨说
     答无性释云。彼增上生故作是说 二十唯
    识天亲解云。展转增上力。二识成决定。谓余
    相续识差别故。令余相续差别识生 展转
    互为增上缘故 问过去.未来既非实有。
    非有为法生已便住。如何听教聚集解生
     答无性释云。随堕八时闻者识上。直.非直
    说聚集显现。以为体性 谓八时中闻者识
    上。有直.非直二种言说聚集现故。如瑜伽
    论八十一说。诸行无常。有起尽法。生必灭
    故。彼寂为乐 如言诸字。率尔心已必起
    寻求。续初心起。虽多刹那。行解唯一总名
    寻求。未决定知诸所目故。如瑜伽论第三
    卷说。又一刹那五识生已。从此无间必意识
    生故 复言行时。由先熏习连带解生。有
    三心现。谓率尔.寻求.及次决定。决定知诸
    目一切行。故瑜伽说。寻求无间。若不散乱
    决定心生。若散乱时生即不定 虽知自性
    然未知义。为令知故复说无字。于此时中
    有先三心。于无字上但有其二。谓率尔.寻
    求。未决定知无所无故。即从决定后却起
    寻求。论但定说率尔.寻求定无间生。寻求以
    后许乱起故 复言常时五心并具。其义可
    解。由前字力展转熏习连后字生。于最后
    时方能解义。染净等心方乃得转。故虽无
    过.未。而教体亦成 若新新解皆有率尔。四
    字之上皆定有二心。谓率尔.寻求。即于末
    后。有十二心一时聚集。第一有二。第二有
    三。第三有二。第四有五。故有十二。既于
    初字有率尔心。于后后字有寻求.决定。末
    后乃有染净等生。五心方具名为聚集。故唯
    识教其理成立。更有别义。如枢要说 此
    中出体虽有四门。佛地论中唯有二种。一
    摄境从心。二性用别质。无性意取摄境从心。
    护法意说性用别质。教体即是能说声等。不
    尔教体便成有漏或染无记。三宝.真如亦应
    如是。故护法释善顺论宗不违唯识。能说
    法者识上现故。至下第十论自当解
    三藏.乘所摄。于中有二。初藏所摄。后乘所
    摄。藏所摄者。依瑜伽等说有二藏。一菩
    萨藏。二声闻藏。然独觉教少于声闻。从多
    为藏。名声闻藏。或说三藏。一素呾览。二毘
    奈耶。三阿毘达磨。或说六藏。菩萨.声闻各有
    三故。独觉更无别戒律等。故无三藏可得
    成九。此于二藏菩萨藏收。上乘摄故。三藏
    之中对法藏摄。研覈推寻诸法相故。六藏
    之内菩萨藏中对法藏摄 乘所摄者。或说
    一乘。妙法花等。或说三乘。一菩萨。二独觉。
    三声闻。处处经论皆同说故。无唯说二乘一
    者大乘二者小乘之教。或说五乘。三乘如
    前。第四人乘。第五天乘。前三摄定.不定种
    姓。后二唯摄第五无性。此论正是一乘所
    摄。三乘之中菩萨乘摄。五乘之内第一乘收。
    此对诸部。十二分教相摄分齐。如枢要说
    四教兴年.主。于中有二。一教兴年。二教兴
    主 教兴年者。慧恺法师俱舍序云。佛灭已
    后千一百年。天亲菩萨出生造论依今所传
    诸部说异 今依大乘。九百年间天亲菩萨
    出世造此颂本。真谛法师中边疏。亦云凡百
    年中天亲生也。同时唯有亲胜.火辨二大论
    师造此颂释。千一百年后。余八论师方造
    斯释。教兴主者。三十颂本。天亲菩萨之所
    作也。其别神德具如别记 释此本颂有
    十论师。一梵云达磨波罗。唐言护法。此大
    论师。南印度境达罗毘荼国建至城中帝
    王之子。学乃泉于海[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。解又朗于曦明。内
    教穷于大小。声论光于真俗。外道.小乘咸
    议之曰。大乘有此人也。既犹日月之丽天
    皎皎而垂彩。亦如溟渤之纪地浩浩而无
    竭。天亲以后一人而已。制作破斥具如别
    传。年三十二而卒于大菩提寺。临终之日天
    乐霄迎。悲声恸城。空中响报婆罗门曰。此
    是贤劫之一佛也。故诸神异难以备言 二
    梵云寠(瞿字上声)拏末底。唐言德慧。安慧之师。业
    冠前英道光时彦。芳声流于四主雅韵骧
    于五天。圣德神奇未易详举 三梵云悉
    耻罗末底。唐言安慧。即糅杂集。救俱舍论
    破正理师。护法论师同时先德。南印度境罗
    罗国人也。妙解因明善穷内论。扇徽猷于
    小运。飞兰蕙于大乘。神彩至高固难提议
     四梵云畔徒室利。唐言亲胜。天亲菩萨同时
    人也。本颂初行先为略释。妙得作者之意。
    后德因而释焉 五梵云难陀。唐言欢喜。胜
    军祖习。故于后卷新熏种子此师所说。造
    瑜伽释等大有制作 六梵云戍陀战达罗。
    唐言净月。安慧同时。造胜义七十释。及集
    论释之论师也 七梵云质呾罗婆拏。唐言
    火辨。亦世亲同时也。尤善文辞深闲注
    述。形虽隐俗而道高真侣 八梵云毘世
    沙蜜多罗。唐言胜友 九梵云辰那弗多罗。
    唐言胜子 十梵云若那战达罗。唐言智
    月。此后三论师。并护法菩萨之门人也。或释
    瑜伽。或别注述。道名俱远。辞旨咸奥。神德既
    高难尽言也 制此释者虽十论师。于中
    护法声德独振。故此论题特以标首。此师所
    说最有研寻。于诸义中多为南指。邪徒失
    趣正理得方。迥拔众师颖超群圣者。其
    惟一人乎
    五判释本文。于中有二。一判本文。二释本
    文。判本文者。此论本颂唯有正说。世亲菩
    萨临终时造。未为长行广释便卒。故无初.
    后二分文也。论其释文具有三分。初归敬
    颂。及次长行。是宗前敬叙分。云何世间及诸
    圣教下。正释本文。名依教广成分。此论三
    分成立唯识下。是即第三释结施愿分。此乃
    判彼释文有斯三分 就初分中。此初一
    颂。彼护法等。归敬福田凭力求护。投诚
    述己彰释论因。次诸长行。即安慧等。明论
    本师为令含识得胜果等。制论本颂造论
    之由。此即分别不同科也 然准释论之意。
    可知本师亦尔。不尔本师岂不令法久住。
    利乐诸有情也 就初颂中。上之两句归
    敬福田。下之二句叙释论意 释本文者。
    稽首二字显能敬相。次下八字彰所敬体
     若依俗释。稽者至也。首者头也。以首至地
    故名稽首。此唯身业。敬相不尽。今但举身
    义显意.语二业亦敬 又依理解。起慇净
    心策殊胜业申诚归仰。敬礼之异名也。此
    通三业敬相乃周。瞿波论师云。三业礼者。
    欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳
    故以语业礼。有他心故以意业礼 又生
    三业圆满善故。以三业礼。如僧只律中说。
    在明去远须以身礼。以可见故。在闇去近
    须以语礼。以可闻故。在闇复远须以意
    礼。不可见闻故 又显敬礼三轮因故须
    三业礼。天亲摄论归敬颂。云故我至诚身.语.
    思。频修无倒归命礼。故知稽首理通三业
    次言唯识性满分清净者。显所敬体。言唯
    识性略有二种。一者虚妄。即遍计所执。二
    者真实。即圆成实。于前唯识性所遣清净。
    于后唯识性所证清净 又有二种。一者世
    俗。即依他起。二者胜义。即圆成实。于前所
    断清净。于后所得清净。此释准下第九卷初
    唯识性解 又言唯识相.性不同。相即依
    他。唯是有为。通有.无漏。唯识即相名唯识
    相。持业释也。性即是识圆成自体。唯是真如。
    无为无漏。唯识之性名唯识性。依士释也。唯
    内证净。为简依他故说识性。何故须简。有
    漏依他不可敬故。无漏依他亦俗谛故。非最
    胜故。非诸圣法真实性故。非所证故。非
    迷悟依故。或彼即是满分净故。略不敬也。
    又有别解如枢要说。若于识性。满净即者
    是持业释。净属人故。满净之者是依士释。净
    属智故。今取后释。此即如来智周德圆穷
    真如性。故称为满。澄鉴无垢二障都尽说名
    清净。澄鉴曰清。无垢名净。者即假者。意显
    如来证唯识理究竟圆极。名满净者 于
    唯识性分清净者。分谓少分。净者同前。即
    诸菩萨分证唯识真如自性。觉未圆明名
    分净者。欲显师弟悟证不同。故于唯识说
    满.分净。于所归敬合有七释。三如枢要。
    今以理准四义不同。一者唯敬法而非人。
    法有二种。一教。二理。佛证唯识说一心经
    令依修学。既涅槃已教便散灭。由论本师
    造三十颂显唯识理。散灭之法令其集显。
    论文虽举满.分二人。意取二人所证所说
    识性教.理。满清净者于教为胜。本教主故。
    分清净者于理为胜。显理胜故。由于识性
    满.分净故。如来能说教。弟子能显理。故今
    归敬唯法非人 何故但敬法而非人 诸
    佛所师所谓法故。佛及弟子从此生故 二
    者但敬人而非法。即是唯识本.释二师。本
    谓如来。于唯识性满清净者。释谓颂主。于
    唯识性分清净者。唯识性声境第七摄。是能
    差别。满分净者第四啭摄。是所差别。此梵本
    音。一切所敬皆第四啭故。此颂所举唯识性
    言显是所证。而意归敬能证彼人满.分净
    者。辨中边论天亲颂云。稽首造此论。善逝
    体所生。及教我等师。当勤显斯义。唯敬
    二师 何故但敬本.释二师。如来是作者。
    论所依故。弟子是述者。起此论故。瑜伽论
    中六十四说。若欲造论先敬二师。恭敬法
    故敬论本师。恭敬义故礼开阐师。安惠杂
    集论初序云。此论所依。及能起故。佛薄伽梵
    诸法所依。一切教起所依处故。佛圣弟子依
    法随学。无倒依止而造论故。世亲虽是地
    前菩萨于唯识性决定信解。虽未证真亦
    随修学。分有所得名分净者 三者双敬
    法之与人。法谓真如。诸法自性。即是此中唯
    识性是。人即此中满.分净者。能证唯识真如
    性故。何故双敬法之与人 法可轨持。人
    弘道故 四者归敬佛.法.僧宝。初唯识性
    即是法宝。以是佛师故先归敬。理.教.行.果
    四法不同。常恒轨则真如为本。要证真如
    余方有故。教.行.果三真实性故。三乘圣者之
    根本故。或说彼本即兼末故。不说余三但
    说理法。或唯识性能诠.所诠.能成.所成。如
    其次第。教.理.行.果四种法宝。言唯识性即
    摄一切四种法也。满清净者即是佛宝。证
    法正说唯如来故。次法后说。分清净者即是
    僧宝。能随佛教是佛之资。故次佛说 一问
    何故论初三宝不次 答师.资相因法先佛
    后。显.说相因佛先法后。故与常说三宝次
    第义各不同。所望异故。虽报恩经不许法
    在佛先所说。今以师.资之义亦无过失
     二问何故论初须敬三宝 答有四义。一
    最吉祥故。故成实论说。言三宝最吉祥故。我
    经初说。二真福田故。论又说言堪受世间
    妙供养故。三有大力故。福德.智惠二种庄
    严。功德神通实难对故。四起希求故。说法
    之首先说三宝。令闻法者发胜心故。凭力
    请加方能造释 三问三宝有二。一乘.三
    乘。此中所敬何者三宝 答此中唯敬一乘
    三宝。说唯识性满.分净故。二乘不修唯识
    观故。显扬颂云。善逝善说妙三身。无畏无流
    证教法。上乘真实牟尼子。我今至诚先赞礼
     佛地论颂云。稽首无上良福田。三身.二谛.
    一乘众 摄大乘等处处皆同。故此唯敬一
    乘三宝。证.解圆满。福.慧具足。有大力故
    或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门。观
    见真如唯识性故。分净所摄。对法说云。诸
    会真净究竟理。乃至敬礼如是大觉尊.无等
    妙法.真圣众。通敬一切三乘三宝 四问此
    中所敬三宝如何 答法如前说。此中佛宝
    通摄三身。僧宝通摄除佛余圣 问麟角
    独觉诸部不同。此于三宝何宝所摄 答
    麟角善根僧种类故。许彼种类有多独觉同
    时出故。故麟角者亦僧宝摄 五问三宝有
    二。同相.别相。此中所敬何者三宝 答此
    中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝。显
    敬有为.无为功德皆周尽故。又亦通敬同
    相三宝。唯识性中义兼说故。故涅槃云。若能
    见三宝常住同真谛。此则是诸佛最上之誓
    愿。论文虽举满.分二净。意取所证。同相三
    宝。皆常住故 六问何故但敬三宝非余。答
    四缘胜故。一由如来性调善故。二所调.能
    调善方便故。三由如来具大悲故。四财供
    养时未以为喜。正行供时方欢喜故。由此
    如来.所说正法.及圣弟子。皆可归依。非余
    天等 三宝.归敬.及二体性.并诸门义。三
    宝可敬。余不可敬。并如瑜伽第六十四.七
    十四卷.显扬第六.第十三卷.及胜鬘经.别章
    等说。此中第四亦得说敬非人.非法。法宝
    即非人。佛.僧非法故。虽有四义释上二
    句。正取归敬本.释二师。于境第七说唯识
    性故。第四声中说满.分净故。如枢要说。总
    是第一归敬福田凡造论者总有二缘。
    一令法久住。二为济含识。一自利。二利他。
    一由智德。二由恩德。一为生大智。二为
    生大悲。第三句云我今释彼说者。正显释
    论令法久住自利。由有智德生大智也。
    第四句云利乐诸有情者。述意所为济诸
    含识。利他由有恩德生大悲也。又有别
    解如枢要说 我。即安惠自指己身。即是
    随俗五蕴假者 今者。正显随其尔所释
    论之时。即事究竟时分今也 释。谓解释开
    演之义。幽隐未显今说名开。先略难知广
    谈为演 又约机说。为初机曰开。为久机
    曰演 又释者。成立之义。安教立理名曰
    释也 彼。谓世亲 说。即本颂三十伽陀世
    亲所造。名为彼说。此即唯取彼所说教 又
    说。即是能诠所诠若教若理。世亲所述总名
    彼说。如枢要中释论名义。此中意显我今
    释彼世亲所说三十唯识令法久住令法
    久住。略有六因。一欲令法义当广流布。二欲
    令有情随入正法。三令失没义重开显故。
    四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深
    义故。六以巧文辞庄严法义。令起爱乐
    生净信故。如瑜伽论六十四说 令法久
    住。即自利也 利乐有情。乃有多义。梵云
    萨埵此言有情。有情识故。今谈众生有此
    情识故名有情。无别能有。或假者能有此
    情识故亦名有情。又情者性也。有此性故。
    又情者爱也。能有爱生故。下第三云。若无
    本识复依何法建立有情。有情之体即是本
    识。言众生者不善理也。卉木众生。亦应
    利乐 有情不同有六十二。如瑜伽论第二
    卷说。五趣。四姓。女.男.俱三。劣.中.妙三。在
    家等四。律仪等三。离欲等二。邪定等三。苾刍
    等七。习断等十九。异生等四。声闻等四。轮王
    为一。故今此论言诸有情。又教所被菩萨种
    姓。不定姓人。此类非一故言诸也。一利谓
    利益即是后济。乐谓安乐即是现济。二或现
    益名利。后益名乐。三或摄善名利。离恶名
    乐。四或翻此。五或出苦名利。与乐名乐。
    六或与智名利。与福名乐。七或与出世
    胜善名利与世胜善说名为乐。八或与
    小果名利。与大果名乐。九或利与乐一
    体异名。如佛地第一.显扬十三.诸论等说。
    十或利。谓十利。一纯利。二共利。三利益种类
    利。四安乐种类利。五因摄利。六果摄利。七此
    世利。八他世利。九毕竟利。十不毕竟利 乐
    谓五乐。一者因乐。即顺乐受诸根境界。乐
    相应法。乐所发业。皆名因乐能有乐故。二
    者受乐。即是乐受。通有.无漏。有漏乐者。三
    界所系调畅身心皆名为乐。非唯遍行受
    数中乐。无漏乐者。通学.无学。是乐自性。三
    苦对治乐。谓因寒热饥渴等事暂息灭时。生
    起乐觉名苦对治乐。非必自性。四受断乐。
    谓灭受想定。麤动受灭故说为乐。五无恼害
    乐。此有四种。一出离乐。谓出家者。二远离
    乐。谓生上者。三寂静乐。谓即涅槃。四觉法
    乐。谓菩提。婆沙二十六有此四乐。最后二种
    是胜义乐。此十利五乐。如瑜伽论三十五说
     上之十种解利乐者。应说颂言。世.性.及
    苦乐。智福.出世世。小大.与名异。十利并五
    乐 今释此论令法不灭。为与有情此利.
    乐故。即以二缘释彼论也 或此颂中下之
    两句。明释彼说者但为诸有情。有情信学
    法便住故。菩萨所为本利他故 依所具缘
    前解为本。约大悲说后解无妨 然造论
    者名庄严经。略有五喻名庄严也。一者如
    莲未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。二
    者如金未用。见虽生喜。不如用之为庄
    严具。三者如膳未食。见虽生喜。不如食
    已知其美味。四者如庆书未开。见虽生喜。
    不如披已知其庆事。五者如珍宝未得。见
    虽生喜。不如得已摄为己财。故今造论
    名庄严经 又要具四缘方应造论。如
    瑜伽论六十四说
    次长行中明本论主造论之意。文势有三。
    一安惠等。欲显论主为令生解断障得
    果。所以造论二火辨等意。明论主令达二
    空悟唯识性。所以造论。三护法等。明造
    本论。破诸邪执显唯识理。然此三师并为
    人.法。虽三义别二意造论
    论。今造此论为于二空有迷谬者生正解故
    述曰。下显造论悟.断.得果。于中有三。初
    显悟。次显断。后得果。此即初也 论言今
    者。正显论主造论之时 造者。制作之义。
    叙理名述先来有故。作论名造今新起故。
    此上即是发端标举。简持。指斥 于者即是
    境上第七。非依第七。所迷谬故一切异
    生诸外道等。此愚痴类彼于二空全不解
    了名为迷者。声闻.独觉.及恶取空。邪解空
    理分有智故名为谬者。不解。邪解。合名迷
    谬或但不解无明名迷。若不正解邪见
    名谬。痴.邪见人名迷.谬者为令于彼
    二空真如。有迷谬者生正解故。制斯论
    也。正解体通无漏真智。及有漏智不迷谬
    者。即令迷者解生。谬者正解为者所为。
    济益之义何谓二空。谓即生.法。先云人
    我今说为生。但说于人我不该余趣故。
    彼皆执有。此说为空。空即彼无。无别体也。
    智缘空起为所由门。显二真如名二空理。
    理体虽有离有离空非性是空。说为二空
    从能显说。梵言瞬若可说如空。名舜若
    多。如是空性。即是二空所显实性。故言空者
    从能显说。二空之性名二空性。依士释名。
    言真如空未善理故
    问证二空性生解为何
    论。生解为断二重障故。述曰。此显证空
    生解所由。下即第二显其断也 障言重
    者。毁责名也。由烦恼障障大涅槃流转生
    死。由所知障障大菩提不悟大觉。一者犹
    如金刚。难可断故。二者担此难越生死
    流故。三者押溺有情处四生故。四者堕坠
    有情没三界故。此上四义毁责过失故名
    为重。通二障解。五者或二障中我法二执。
    为障根本生余障类。但说二执名为重障。
    我法执之余末障皆轻故。此解正显二空所
    断。前四通取断诸二障。即根本沈下名之
    为重 障谓覆碍。覆所知境令智不生。碍
    大涅槃令不显证。故名为障 二障体.义。
    如下第九.佛地第七.别章等解
    问初四解重障义者。何故障理。但说二空
    空唯二执。生解。乃言断二重障即兼余
    法 问第五解重唯二执。二障体断亦通贪
    等。何故但说我.法二空
    论。由我法执二障具生若证二空彼障随断
    述曰。此释但说二执所由。答解初问云。
    且烦恼障品类众多。我执为根生诸烦恼。若
    不执我无烦恼故。证无我理我见便除。
    由根断故枝条亦尽。此依见道.乃究竟位
    断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九
    品时方断我见故。第四地中我见亦尔。如
    第九卷资粮位中有其二解 所知障中类
    亦非一。法执为本余障得生。证法空时法
    执便断。以根断故茎叶亦除 正障二空谓
    我.法执。余障余惑是此等流。故于真理但
    说二空 又总解之不须别说。以执为根
    生余烦恼。故由二执具生二障。无有少障
    不依执生。说具生言意在于此。本既尽已
    末随灭故。若证二空余障皆随断。障如从
    本但说二空。生解断除兼余烦恼。非余
    障惑证空不断。言执通取心心所法。随义
    答上二问所征。今此总四句答第二问。若
    初二句但释言二空。若后二句但释断重
    障。答第一问 问烦恼障中品类非一。可
    言本断余惑不生。所知障中唯有法执殊
    无品类。何法为流。言根断时茎叶亦尽
     答六识执外五识等中法爱恚等。异熟生摄
    定下劣性能障定者。法执等流。所知障摄。故
    说根断茎叶亦除 问定障是何 答据实
    通取染污心.心所能障定者。随胜但取异
    熟生受 以何为证 杂集论说由受尽
    故得二无为。即其证也。此约离烦恼外异
    熟受。说得其无为。若烦恼俱者。与彼同断
     问既尔应断所知障品亦得无为 下
    二障中自当解释。此受俱品虽亦定障受为
    本故但说于受。修禅定时受为胜障。领受
    下劣生爱味故更不进修下二障中皆当
    广说
    问为何断障
    论。断障为得二胜果故。述曰。下显得果
    胜谓殊胜。果谓果利。即顺益于因。三劫修
    因所得顺益故。二乘二果非极圆满。果而
    非胜 十地二法非已圆满。胜而非果
    究竟二果过出于彼。立胜果名。断二种障
    为得此果
    问虽言断障得二胜果。而未分别断彼二
    障得二果时。为总为别。故应分别
    论。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解
    所知障故得大菩提。述曰。即显障.果别断
    别证。如瑜伽论五十九。说一切烦恼皆能续
    生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续
     烦是扰义恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。
    唯烦恼障发业润生。体是缚法。其所知障义
    即不然。故续生言但在烦恼 言解脱者。
    体即圆寂。西域梵音云波利昵缚(去声呼之)喃(奴缄一反)
    波利者圆也。昵缚喃言寂。即是圆满体寂灭
    义。旧云涅槃音讹略也。今或顺古亦云涅
    槃。此有多名。如佛地第五。下转依中说。由
    烦恼障缚诸有情恒处生死。证圆寂已能
    离彼缚立解脱名。非解脱体即胜解数。解
    谓离缚。脱谓自在。障即烦恼名烦恼障。此
    持业释。障蔽涅槃令不趣证。凡夫所修诸
    行暂灭。外道苦行计证涅槃。乃至有顶诸惑
    暂断。所显之理执为圆寂。今说。彼是彼分
    涅槃。虽理名真。种不断故非真解脱。又二
    乘等虽得二灭。住此二中。非为不住。解脱
    非真以是假故。十地证如真非解脱。为简
    于彼言真解脱。假体择灭。实即真如。有.无
    余依灭所显故。又总别于外道.二乘所得解
    脱。言真解脱。彼唯是假。非不住故。即断烦
    恼别得涅槃 言所知者。即一切法若有
    若无皆所知故。了所知智说之为解 碍
    是障义。由法执类覆所知境。障碍正解令
    不得生 言正解者。正觉异号。梵云菩
    提此翻为觉。觉法性故。末伽言道。游履义
    故。古云菩提道者非也 由法执类覆所
    知境令智不生名所知障。此从所障以立
    障名。所知之障。依主释也 二所障体即四
    智品。及四涅槃。下转依中自当广释 异生
    虽作二种无我真如观等。大非菩提 二
    乘之慧菩提非大 又异生外道虽有少智。
    非大菩提。二乘.菩萨有无漏惠。菩提非大。
    今简于彼名大菩提。又但简彼二乘之智
    菩提非大。菩萨之智大非菩提。凡夫之智俱
    非二种故 问此言二障各障一果。为定
    别障。为亦互通 答此不定或别.或通。此
    中且说定胜障故。说各别障。至下当知
     又解为于二空有迷谬者者。是未入法
    时。有痴.邪见故 生正解故者。入见道前
    资粮.加行二位之时。虽未能证。深信观心
    亦生解故。此即第一加行位也。所有资粮皆
    加行故。摄大乘中但说四位。胜解行地一向
    随闻生胜解故 生解为断二重障者。显入
    见道。分别麤惑名为重障。此即第二通达位
    也 由我法执至彼障随断。显于十地修
    道位中。所有二障二执为本。十地之中证
    空断障至究竟位。此即第三修习位也 断
    障为得二胜果故者。显金刚心断烦恼障
    证真解脱。断所知障得菩提故。此即第四
    究竟位也 前文本解。上来第一生解断障
    得二胜果。又有诸解。如枢要说
    论。又为开示谬执我法迷唯识者令达二空
    述曰。自下第二令达二空证唯识性。此
    即先叙所为外执 开为初开。示为久示
     诸内外道俱起邪智不正知故。谬执我法
    于二空门。真俗二法唯识真理不能了达。无
    明所盲殊不正解名迷唯识。为令达空方
    乃造论 者即假者。迷谬人也
    论。于唯识理如实知故。述曰。此即正述达
    空所以。为外道等开显此文。为内道等
    演示此义。令于唯识如实了知。不生邪
    智谬执我法。或内外道我法邪知。示令正
    知故名为示。于唯识理全未能知。开晓令
    知故名开也 智称正理名如实知。此约
    小乘.及外道解。若大乘中诸空见师。唯识亦
    名谬。影互显也。此中说有谬执我法。令谬
    不生。意在了空证唯识性。故与第一所说
    有殊 又以真如名迷悟依。迷真如故
    谬执我法。除迷令悟故与前殊。又如枢要

    论。复有迷谬唯识理者。述曰。自下第三为
    破邪执造斯论也 于中有三。初总举迷
    谬。次别叙邪执。第三总结。此即初也 此四
    计中第一第四名迷唯识。全不解故。第二第
    三名谬唯识。邪分别故 清辨计言。若论世
    谛心.境俱有。若依胜义心.境俱空。经中所
    言唯心等者。识最胜故。由心集生一切法
    故。非无心外实有境也 德光论师先小
    乘学。造十地疏。释一心言。如言王来非
    无臣从举胜者故。非谓唯心便无境等
    小乘.外道虽多异执。总略胜者不过四

    论。或执外境如识非无。述曰。自下别叙邪
    执有二。初别叙四计。后例破余。此第一
    计。萨婆多等。依说十二处密意言教。诸部
    同执离心之境如识非无 彼立量云。其
    我所说离心之境。决定实有。许除毕竟无
    心.境二法随一摄故。如心.心所。此皆依经
    说有色等。不能繁引
    论。或执内识如境非有。述曰。此第二计。即
    学中.百清辨等师。依密意教说诸法空。便
    亦拨心体非实有 彼立量云。汝之内识。
    如境非有。许所知故。如汝心外境。清辨俗
    谛外境许有。今就中道无自违失。又掌珍
    中依胜义谛。说有为.无为并是空等。皆如
    彼说
    论。或执诸识用别体同。述曰。此第三计。即
    大乘中一类菩萨。依相似教说识体一。摄
    论第四说一意识菩萨计。一依远行.及独行
    教。游历诸境故说远行。复言独行无第二
    故。二依五根所行境界。意各能受教。三依
    六识身皆名意处教。四又解深密.瑜伽等。
    说如依一镜上有多影像教。五如依一
    水中有多波喻教。此恐违至教故说有
    一识 有云。一意识。但说前六识为一意
    识 理必不然。此说八识体是一故
    论。或执离心无别心所。述曰。此第四计。即
    是经部.觉天等执。经部师说。佛说五蕴。故
    离心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不
    说余心所名蕴。故离三外更无余所 觉
    天所执亦依经故。经说三法和合名触。乃至
    广说。又说土夫六界。染净由心。故无心所。
    彼说唯有受.及想.行信思等心更无余法。
    随心功用立心所名。亦恐违至教。故说
    无心所 如上所说四种计执。初之二种
    小大二乘。执境执心非无非有。后之二种
    大小二乘。执心执所非多非异 然清辨
    计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所
    现即是唯境。有何心也 顺世外道。亦立
    唯有四大种色 若依此义四句分别。清
    辨.顺世有境无心 中道大乘有心无境
     小乘多部有境有心 邪见.一说都无
    心境。总是第一别叙计也 又四句分别。有
    见无相。谓正量部师。不作相分而缘境也
     有相无见。谓清辨师 相见俱有。余部
    及大乘等 相见俱无。即安惠等 又有别
    解如枢要说
    论。为遮此等种种异执。述曰。第二例破余
    小乘外道等也。小乘.外道。不知唯识境离
    心无妄计便起。且外道中。于能所缘皆执
    我法。迷唯识故。如僧佉等。计思是我心有
    实体。即计能缘为我法也。如吠世等。别
    有我体。非即是思实有诸法。即于所缘
    计我法也 其小乘中犊子等计。我为能知
    者。亦执有法。法藏部计心缘相应。化地部
    执缘俱有法。法救说心所体即是思。此等
    种类非唯是一。故今论言种种异计 破境
    实有。在此卷末。及后卷初。下第四卷。第七
    卷中唯识处说。破心是无。诸识用别体唯是
    一。及执离心无别心所。皆如第七卷说。例
    破余计在此卷中.及后卷说。读者知之不
    能繁叙。此中皆应叙比量破。寻下叙之
    论。令于唯识至故作斯论。述曰。此即第三
    结作论也 深妙理者。唯识道理 如实解
    者。正智生也。有漏.无漏解唯识智名如实
    解。如其境实正解生也
    上来长行及与初颂。合是第一文前敬叙。自
    下第二依教广成。科此本教有三种三。且
    一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第
    二十五颂明唯识性。即圆成实。后之五颂明
    唯识位。即十三住。诸异生等无始时来。不能
    了知心虚妄性。执离心外有别实境。执
    离彼境有别实心。妄计二取为真为实。
    故颂说言唯识无境界。以无尘妄见。如人
    目有翳。见毛月等事。执我执法具生二障。
    冀诸智者授法妙药令障断除。小圣邪师智
    尚微阙解生迷谬。菩萨大悲为欲除彼我
    法执故。显离妄心无别二取说唯有识。
    是故最初种种方便。广分别说识相令知。
    遣生厌断。即依他起令除二取。虽知此心
    虚妄显现。而未了达真性是何。若未知真
    不了妄故。是故经言非不见真如。而能了
    诸行皆如幻事等。虽有而非真。是故次初
    明唯识性即圆成实。显如一味故一颂明。
    前世俗谛。后胜义谛。为除二取广说谛也。
    意令有情断妄成佛。如来功德殊妙无边。
    非少修行可能圆证。故次第三明唯识位。
    彼修行时经三大劫。总十三住。略为五位。
    谓资粮等。要无边因得无边果。故时长远修
    行断障。方能证得菩提.涅槃。今论所明意
    在于此。劝诸智者应勤修学。故为三分科
    释本文。下第九卷五位初。云如是所成唯
    识相.性。谁于几位如何悟入。即依彼文判
    颂意也 第二三云。此三十颂分初中后。初
    一颂半。略标离心无别我法。以彰论旨辨
    唯识相。次有二十三行颂半。广明唯识若相
    若性。释诸妨难。后之五颂。明唯识行位大
    意同前。故第十卷论末说云如是三分成
    立唯识。即依彼文释为三也 第三三者。
    虽无文说。准诸经论判此有三。初二十五
    颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。末后一
    颂。明唯识果。先观所知方起胜行。因行既
    备果德乃圆故为三也。此皆准释瑜伽.摄
    论故有此判。然初境中。有世俗谛有胜义
    谛。一切所知唯此二故 且依第一判颂三
    分。初二十四颂明识相者。于中有二。初一
    颂半略释外难略标识相。余二十二颂半广
    明识相 第二三分判其颂者。此一颂半
    即初分也。依境.行果科二谛者同初性
    相。判文可知。余如枢要 然解第一一颂
    半中文分为二。初将发论端寄问征起第
    二举颂依义正答
    论。若唯有识至说有我法。述曰。此即第一
    寄问征起。此意难云。论宗所明一切唯识。
    若唯有识无心外境。云何诸世间说有我
    法。此则世间相违。违理之失。及诸圣教中亦
    说有我法。此则圣教相违。违教之失。非彼
    兔角等可说为青等。以本性无不可说故。
    我法本无云何起说。夫立义宗要无九过。
    既有二失。唯识不成。此依因明世间.圣教
    二种相违故为难也 言世间者。可毁坏
    故。有对治故。隐真理故。名之为世。堕世
    中故名为世间。由此灭.道或非世间。无对
    治故 言圣教者。圣者正也。与理相应。于
    事无拥目之为圣。又契理通神目之为
    圣。又圣者正也。心与境冥。智与神会。名之
    为圣。此所说教名为圣教。世间.圣教皆依
    士释。所余文义下自当知 然大般若第五
    百卷。以八啭声释世间等。今略叙之。是世
    间出故名世间。造世间故。由世间故。为
    世间故。因世间故。属世间故依世间故。
    名为世间。广如彼说。释问起因如枢要说
    从此颂曰。即是第二依义正答。然此一行
    半颂之内。依长行释。上之三句答难破执
    略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。
    三种科文释一颂半皆同无别(余如枢要)
    论。由假说我法至彼依识所变。述曰。上之
    二句答难破执。下之一句意标论宗结归
    唯识。此中所说由者故也。因由之义 假
    有二种。一者无体随情假。多分世间.外道所
    执。虽无如彼所执我法。随执心缘亦名
    我法。故说为假。二者有体施设假。圣教所说。
    虽有法体而非我法。本体无名强名我法。
    不称法体随缘施设。故说为假。因二起
    言称之为说。我法之相如论自释 相谓
    相状 转是起义 相起非一故名种种。二
    句意言。汝所问云我法若无。世间及圣教云
    何说有者。非离识外有实我法自体性故。
    世间.圣教说有我法。但由二种假名言故。
    说有我法种种相转。应释颂言。世间圣教
    所言我法。由假说故。有此种种诸相转起。
    非实有体说为我法。此释顺下长行论文
     外复问言。有实我法可依假说。我法实
    无假依何立。第三句云。彼我法相。依内识
    等所变现相而起假说。我法诸相。非依离
    识实有我法。而起假说。但依内识所变相
    见而假说故。此但说识。义兼心所。若尔真
    如应非唯识。不离识故真如名唯识。非识
    所变故。不说为我法。若说为真如。亦心所
    变故。此中总显。由无始来横计我法分别
    心故。熏习本识。后后遂有相.见分生。愚夫
    不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法
    实无。随彼妄情所执之相名为我法。故知
    世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚
    所分别。外境实皆无。习气扰浊心故似彼
    而转。圣者依此内识所变若相若见。为起言
    论。断染取净引生真见。假为立名说为我
    法。法体实非若我若法。故知圣教所说我
    法。亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执
    实我法。故于识所变。假说我法名。此解二
    种我法之名。依识变立 又第二解。世间
    所执我法体无。依识所变妄情为缘而起
    于执。妄情所执是世我法。然体无故以无依
    有。依内妄情说为我法。圣教所说我法二
    种。依识体上有我法义。义依于体别依于
    总。依有体法说为我法。即说所执能计之
    情。及所诠之法。皆识所变以为我法。此上二
    解。第一解云。说为我法而体是无随情说
    假。设体虽有不称名假。我法二假乃属于
    说。唯假言说以为我法。彼体都非 第二
    解云。以无依有。世间说情以为我法。以义
    依体。圣教说体以为我法。假我及法不在
    于言。以所说为若我法故。此上二解皆护
    法释若安惠解。二种我法皆是别无。依于
    总无见.相二分施设假说。性非有故。自证
    离言非我法故。唯佛所证难陀复别。唯
    以所变相分。与护法解别。又解如枢要说
    既言我法依识所变。识有几种
    论。此能变唯三至及了别境识。述曰。略辨
    识相出能变体。初句总举能变识数。因前
    所标今略举也。下之二句列能变名。乘前
    举数次列名也 谓有难言。虽我法相皆
    依识变。而未了达能变一多。故答三种
     此者。即识之所变也。彼我法相依识所变
     此识所变之能变有三种。三法转相依也。一
    谓异熟识。即第八识。名有多义。一变异而
    熟。要因变异之时果方熟故。此义通余。种生
    果时皆变异故。二异时而熟。与因异时果方
    熟故。今者大乘。约造之时非约种体。许
    同世故。三异类而熟。与因异性果酬因故。
    然初二解无别论文。今依论文但取后解。
    若异属因即异之熟。若异属果异即是熟。异
    熟即识熟属现行。异熟之识熟属种子。故余
    能变不得此名 二谓思量识。即第七识。
    思谓思虑。量谓量度。思量第八度为我故。
    又恒.审思量余识无故。余之二识不名思
    量。至下当悉。思量即识准前释也 三了
    别境识。即余六识。二十论说。心.意.识.了
    名之差别。了是诸识之通名也。了别别境
    及麤显境唯前六故。对此六尘说六识故。
    然滥第七。应言此六了别麤境名了别境
    识。以了别相麤。简于七.八故。了别境即识。
    亦同前解 此依胜义胜义。心.言俱绝。依
    第二.第三胜义。不可言一.多。真故相无
    别。依世间中可言八别。今以类同故有
    三种 颂中唯言显其二义。一简别义。遮
    虚妄执。显但有识无心外境。二决定义。离
    增减数。略唯决定有此三故。广决定有八
    种识故。一类菩萨说识唯一。诸小乘等。执
    心.意.识义一文异。又复彼执识唯有六。则
    是减数。楞迦经说八九种种识如水中诸波。
    说有九识即是增数。显依他识略有三种
    广唯有八。离于增减故说唯言。楞迦经中
    兼说识性。或以第八染.净别开故言九识。
    非是依他识体有九。亦非体类别有九识。
    小乘根浅不知心.意.识三种体别。又未除
    所知障。不了依他故唯说六。然依根境别
    体相故。说十二处。十八界等。非唯六识。经
    部虽立有细意识。即是第六别位起故。如
    枢要说 及亦二义。一合集义。六识合名了
    境识故。如后卷说。二相违义。即相违释。显
    三能变体各别故。即一及字贯通上下。谓应
    言异熟。及思量。及了境识。若不尔者。即有
    滥于余释之过。所以者何。但言异熟思量
    了别境识。不言及思量等者。一滥持业。恐
    言异熟即是思量了别境故。二滥依土。不
    言及者。恐言异熟之思量了别境故。三滥
    有财。不言及者。恐言以彼异熟而为思
    量了别境故。四滥邻近。不言及者。恐言
    异熟俱时思量了别境故。今显异彼故说
    及言。显三能变体各异故 既尔何故颂中
    不言异熟及思量等。而颂乃言及了别境
    识 显得二义故。若于异熟下方置及
    言。唯得相违不得合集。今合六识总名
    了境故。于思量下方置及字 下一识字
    通三能变。欲显又略而义广故 此三能
    变。初之一名唯未转位。后之二号亦通净名。
    何故尔耶。下自当悉。又诸识皆通异熟等
    名。何故第八独得名也。皆如下辨。恐厌繁
    文故不先述
    此举本颂答难标宗。次长行中依颂正答。
    二段如颂。何故本颂先首答难标论宗者。
    如枢要说 然释本颂上三句中。文意有
    二。初略释颂答外所征。次云何应知实无
    外境下。广破外执显前颂义 初略解中
    有二判文。第一合作二文科。初别解三句。
    后愚夫所计实我实法下。总解三句 别解
    三句中。初别解第一句。彼二俱有种种相转
    下。别解第二句。如是诸相若由假说下。别解
    第三句。第二总作三文科。别解三句故。若
    由假说下。乃至亦胜义有。皆解第三句
    论。世间圣教至非实有性。述曰。略释本颂
    答外征也。此释初句。别释其字如论易
    详。故不别举。双举世间。及诸圣教。皆说
    有我。及有法者。但由假立。非实有性。性
    者体也
    仍未了知我法二义
    论。我谓主宰法谓轨持。述曰。我如主宰者。
    如国之主有自在故。及如辅宰能割断故。
    有自在力。及割断力义同我故 或主是我
    体。宰是我所 或主如我体。宰如我用 法
    谓轨持。轨谓轨范可生物解。持谓住持不
    舍自相。一体有无对。二自性差别对。三有
    为无为对。四先陈后说对。前唯有体。后亦通
    无。瑜伽论五十二。说意不坏法现前。无亦
    名法。今者相分必有。似无名无。前是共相。
    后是自相。前唯有为。后通无为。前唱者名
    持。后唱者名轨。合有四对名为轨持
    论。彼二俱有种种相转。述曰。释第二句颂。
    然彼我法二种。俱有种种差别。若名若义诸
    相转也。相谓相状。言种种者显非一义
    何谓种种
    论。我种种相谓有情命者等。述曰。世间我
    种种相。谓我亦名有情.意生.摩纳缚迦.养
    育者.数取趣.命者.生者。此中但举三种。等
    后所说意生等五。合有八种。若依大般若
    说合有十三士夫.作者.受者.知者.见者等。
    若依世亲金刚般若论但有四种。约三
    世总别故。此即第一世间说有我种种相
    言有情者。谓诸贤圣。如实了知唯有此法
    更无余故。显有法性更无余物。情是性义。
    或复于彼有爱着故。爱是情义。能生爱故
    名为有情。乃至言生者者。谓具出现.起等
    诸法故名生者。此依瑜伽释。若依世间
    释。情谓情识。我有情识名为有情。色.心相
    续名之为命。者是主义。我有此命故名命
    者。准论释者。命谓第八现行。者谓假者。总
    者有别命名为命者。今取世间解。或有情
    即是第八现行。寿体即是第八种子。有寿和
    合故名命者。或命通是六识名命。有此
    命者名为命者今取世间不取正义。萨婆
    多等所说各异。宜应叙之。愚者不了谓实
    有情及实命者。释此名等。如瑜伽论八十
    三卷。及枢要说
    论。预流一来等。述曰。圣教我种种相。预流.
    一来.不还.无学.二十七贤.十三住圣.三乘.
    十地。皆圣教中我种种相。此举二果等余
    贤圣。前预流向亦此所摄。不别简别向及
    果故 预者言入。流谓流类。入圣之类故
    名预流。旧云流谓生死。此逆生死说名逆
    流。义乃非也。一于人.天往来。便得极果名
    为一来。决定已断三界见所断惑。或修至
    五品立预流果。决定已断三界见惑。修道
    六品或七.八品。立一来果。二向不定。如瑜
    伽论第二十六.对法十三显扬第三等广说
    彼相。此即圣教我种种相。世间圣教俱有我
    相。此二虽殊。而皆是我种种相也
    论。法种种相谓实德业等。述曰。此即世间
    法种种相。如有外道名吠世史迦。立六句
    义。一实。二德。三业。四有。五同异。六和合。或
    立十句。如下当知。实者诸法体实德.业所
    依名之为实。德.业不依有性等故。德者道
    德业是作用。动作义也 有数论者。立二
    十五谛。我是前门。法中但有二十四谛。此
    举吠世前三句义。等余三句。及诸师法。至
    下当知
    论。蕴处界等。述曰。即诸圣教法种种相崇
    聚.生.因。是蕴.处.界义。等者等取缘起.根.
    谛.并处非处.余三善巧.或四善巧.及别别
    法。若依中边.菩萨藏经第十七卷。有十善
    巧颂曰蕴.界.处.缘起。处非处.根.世。谛.乘.
    有无为。是名十善巧 皆圣教中法种种相。
    此蕴等相。如对法第一疏解。此上显示世
    间.圣教皆说我法。有种种相。若依他起。遍
    计所执。虽有.非有二性相别。今于此中总
    名我法。以假说故
    论。转谓随缘施设有异。述曰。释第二句中
    我.法二种诸相转言 言随缘者。随诸世
    间种种分别横计等缘。随诸圣教施设安立
    证得等缘。即施设为世间.圣教我法别相
     异者别也 言施设者。安立异名即假说义。
    此意显示随诸世间横计种种我法等缘
    施设我法。随诸圣教证得种种无为等缘
    即施设为圣教我法 转者起义。随彼彼
    缘起彼种种我法相故 问世说我法率
    己妄情。圣说我法有何益用 答由四缘
    故。一言说易故。二顺世间故。三者能除无
    我怖故。四有自他染净.信解.事业等故。如
    瑜伽第六.显扬第十说
    此上即解颂上二句。将释第三句寄问征

    论。如是诸相至依何得成。述曰。如是诸相。
    牒前我法种种相义。下二句难也。谓诸外道.
    二乘。世间闻说我法性相非有便作是难。
    若彼我法性相非有。假我法相。若计所执若
    依他者。二种我法依何得成。由彼识外二
    真无故。内识上二假依何立。要依彼真可
    说假故
    论。彼相皆依至而假施设。述曰。释第三句
    颂。此中答意。彼世间.圣教所说我法相。虽
    无于真方可假说。然依内识之所转变。谓
    种子识变为现行。现行识变为种子。及见.
    相分。故名为变。依此所变而假施设为我
    法相。心变真如亦名为法。若实真如不可
    说为法与非法。非识所变故非彼依。后得
    变似皆名为法。故此但说近依他依。此即
    显示识所变者实非我法。而诸世间及诸圣
    教假说我法。言假设也
    释总句已。下别解识。及变二字
    论。识谓了别。述曰。释识名义。今举行相
    显识自体。心.意.识了名之差别。故以了别
    释识之义
    问我法所依内能变相岂无心所
    论。此中识言亦摄心所定相应故。述曰。隐
    劣显胜故。谓所与心非定俱起。如贪.信
    等时不现行。不可说所义兼于心。故说
    识言亦摄心所 问遍行五所。心定相应。何
    不说彼而但说识 答识为主故。能生彼
    故。彼五种类非定俱行。故但说识即摄心
    所 问真如与识非如心所。何故此中亦
    不说有 答识实性故。识俱有故。不离识
    故。非我法依。故但说识不说真如
    问前言识变。变义如何
    论。变谓识体转似二分。述曰。此释变义。此
    论一宗总有二释。此即初释 护法等云。谓
    诸识体即自证分。转似相.见二分而生。此
    说识体是依他性。转似相.见。二分非无亦
    依他起。依此二分执实二取。圣说为无。非
    依他中无此二分。论说唯二依他性故。此
    除真智缘于真如。无相分故。不尔如何名
    他心智。后得智等不外取故。此二广释。至
    下第七.及第十末。并二十唯识述记中说
    许有相.见二体性者。说相.见种或同或异
     若同种者。即一识体转似二分相用而生。
    如一蜗牛变生二角。此说影像相.见。离体
    更无别性。是识用故 若言相.见各别种
    者。见是自体义用分之。故离识体更无别
    种。即一识体转似见分别用而生。识为所
    依转相分种似相而起。以作用别性各不
    同。故相别种。于理为胜。故言识体转似二
    分 此依他起非有似有。实非二分似计
    所执二分见.相故立似名 相别有种何
    名识变 不离识故。由识变时相方生故。
    如大造色。由分别心相境生故。非境分别
    心方得生。故非唯境但言唯识
    此显能变.相见二分。用.体别有。何故说识
    似二分生
    论。相见俱依自证起故。述曰。若无自证二
    定不生。如无头时角定非有。及无镜时面
    影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依
    识体生
    此总显示依他起性。此上显示识之所变。问
    此依他起。如何说为我法二相
    论。依斯二分至无所依故。述曰。依止依他
    相.见二分。施设遍计所执我法二实分也。
    依起执故。若离于此依他二分。彼无所依。
    故说依他为执依止。染分依故。此世间我
    法 圣教我法。义依于体亦复如是。此显
    我法假说所由。上来总是护法解讫 安惠
    解云。变谓识体转似二分。二分体无。遍计所
    执。除佛以外菩萨已还。诸识自体即自证分。
    由不证实有法执故。似二分起即计所
    执。似依他有。二分体无。如自证分相貌亦
    有。以无似有。即三性心皆有法执。八识自
    体皆似二分。如依手巾变似于兔幻生二
    耳。二耳体无。依手巾起。彼引世亲所造缘
    起论中末后决择。说无明支许通三性。故
    除如来皆有二分是计所执 问此二体无。
    识体如何转似二分 答相.见俱依自证起
    故。由识自体虚妄习故。不如实故。或有执
    故。无明俱故。转似二分。二分即是相及见
    分。依识体起。由体妄故变似二分。二分
    说依自证而起 若无识体二分亦无。故
    二分起由识体有 既有自体及此二分。依
    何分上假说我法 答依斯二分施设我
    法。依此相.见计所执上。世间.圣教说为我
    法。此相.见之中皆说为我法。彼我法二离
    此相.见无所依故。故依所执相.见二分
    施设我法。世尊能知识自证分及真如等。法
    性离言非我非法。为除愚夫所执实我法。
    于彼识所变二分之上。假说为我法。方便诱
    引令知假说。非谓实有 问前护法解。后
    安惠解。何故我法但依二分。不计自体以
    为我法 答若护法说。据实亦计。且举所
    变二分为依。非无依于自体计也。略有
    三义所以不说。一二执遍。我执不依自证
    起故。二共许遍。今古大小皆不许有自证
    分故。三义已说。若计自体即能取摄。见分
    中收。但言二分摄能所取。非不依于自体
    分计。今显自证离见体无。故但说二见分
    中摄。显能所取摄法尽故 若安惠解。凡
    是所执体皆是无。若执自体即说能取不
    异见分。故更不说为我法依。以自证分体
    是有故。或离言故。不可依说 问护法云。
    相.见识所变。相.见名唯识。自证不言变。应
    非是唯识 解若立三分。种所变故名为
    唯识。若说四分。三.四更互变名唯识。又即
    识体何故非唯 问何故二师所说三分。义
    各有异今合为文 答译者欲以文同义
    别文约义繁。所以合二师总为一文也。又
    如因明宗等多言名为能立陈那所说宗非
    能立。今举其宗意不违古文辞遣同。义取
    所等因一喻二以为能立。理即别也。此文亦
    然。文不相违所以合译义有乖返故为二
    释 问真如非识之所变现。何成唯识。亦
    依真如执为实法。宁非染分之所依止
     答虽非识变。识实性故亦名唯识。真如离
    言。与能计识非一非异。非如色等可依
    起执。故非执依。此中不说 又解深密经
    说亦为执依。然与依他稍不相似。依他之
    法与所计执。有少作用相状可同。随能计
    心新新而起。心上所现即是依他。是能计心
    之所亲取。真如不尔。故此不说。远望疏言
    亦可依执。诸末学者依起执故。解深密说
    亦不相违。真如既非识所转变。应非唯识。
    不以变故名为唯识。不离识故亦名唯识。
    此中且说依他唯识 问依所变相执为我
    法。内道外道皆可了知。依所变见执法可
    尔。如何依见亦执我耶 答如外僧佉执
    思为我。犊子部等我名能见。故依二分皆
    执我法。前叙计中已略叙说 安惠已前诸
    古德等。皆说二分是计所执。护法已后方
    计三四依他分也。实有四分。今说三者隐
    而不说。以对他故。义准知故。顺陈那故。
    略叙宗故。非极研寻故且不说。第二卷中
    自当建立
    论。或复内识转似外境。述曰。即是难陀。亲
    胜等义。依摄论说唯二义也。但立见.相
    以为依他。不说第三.第四分也。相分体性
    虽依他有。由见变为故名唯识。此相分体
    实在于内不离于识妄情执为似外境现。
    实在内也。即以依他似计所执。依此似外
    相分之上。世间圣教执说我法。见变似能
    取亦相分摄 文虽有二。义即有三。或实
    说一分如安慧。或二分亲胜等。或三分陈
    那等。或四分护法等。此中护法但说三分。
    以证自证分别义建立义相犹隐。所以不说
    制作此论知见不同。或有一师假叙异执。
    种种研寻方于最后申了义说。于假施设
    中咸言有义。非多有义便谓多师。即护法
    等多为此释。如叙本有种子是也。以护月
    与同时故叙之此中破斥。或复诸师各说异
    理。故此论下多言有义。勿皆谓一师假设
    研究致多有义。然多释中为例非一。或初
    无有义后方言有义胜者在初。或于初后
    皆言有义胜者多后。或彼初后皆言有义。
    理等教齐任情取舍。此大文例非独此论。余
    新翻者皆准此知。谓前但解后说理征。此即
    一师所假说也。或前理广后理教略。初无
    有义此为胜也。或前理略后理教广。皆言
    有义而后胜也。或初后有义理教皆均。取舍
    难知。无偏胜也。今此亦尔。无偏胜故
    论。我法分别至变似我法。述曰。依第二释
    三文科者。已别释字。后广分别。此中有三。
    初以法喻别解依他.遍计所执。或有.或无。
    二说所执及与依他。皆假所由。遮增减执。
    三依二谛摄彼二假。至下当知。此即初也。
    于中有二。初法后喻 若护法.难陀等解。
    由无始来第六.七识横计我法。种种分别
    熏习力故 若安惠解。七识相应诸心.心所
    皆名分别。能熏习故。即由分别熏习种生。
    熏者击发义。习者数数义。由数熏发有此
    种故 后诸识起变似我法。护法释云。识自
    证分所变相.见依他二分。非我非法。无主
    宰故。无作用故。性离言故。圣教名我法者
    是强目彼。如世说火口不被烧。所说火言
    明非目火。世间凡夫。依识所变相.见二分
    依他性上。执为我法。此所变者似彼妄情
    名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛
    毛似彼龟毛。故不说似彼但说似情 难
    陀等言。于识所变依他相分。诸圣者等愍诸
    凡类不知自识。方便假说我法二言。便于
    识变强名我法。令彼断除我法实执。方便
    解了离言法性。凡夫依此依他相分执为
    我法故说识变似我法言 安惠解云。变
    似我法总有二解。一若世间圣教皆是计
    所执。世间依八识所变总无之上。第六.七
    识起执于我。除第七识余之七识起执于
    法。不许末那有法执故。如是总说。执为
    我法种种别相熏习力故。八识生时变似
    我法。六.七似我。圣教愍诸有情。说凡
    愚所计为假我法。亦依总无假说为别我
    法。由闻此熏习。八识生时变似我法 又
    解诸识生时变似我法者。即自证分上。有
    似我法之相。体变为相但依他性。依此
    坚执为我法者方是二分。其似我法不名
    二分。以下约喻依他性有故。识所变似我
    似法是识自体。虽有二解后解难知。前解
    为胜 然护法等云。第六.七识妄熏习故。
    八识生时变似我法。安慧释云。由七识熏习
    分别力故。八识生时变似我法。八识之中皆
    有执故
    论。此我法相至似外境现。述曰。显法在内
    似外境现。此说所变似我法相虽在内识。
    而由六.七。或总八识。虚妄分别之力。实非
    在外似外境现准前诸解。即依他起缘所
    生法。名似我法二种相也
    论。诸有情类至实我实法。述曰。诸有情类
    由无明力。无始时来缘此所变似我似法。执
    为实我实法自体。即依依他起遍计所执。
    不说依于圆成起计所执。亲不得故。如
    前已说。若安惠初解。以无依无。别依于总
    论。如患梦者至外境相现。述曰。此意喻上
    我法分别以下论文。此对经部等。若对萨婆
    多此喻不成。梦等所见皆真实故。此上总
    显道理二性。自下重显二性有无 如患
    热病损眼根力。所见青色皆以为黄。故觉
    爱论云。唯识无境界。以无尘妄见。如人
    目有翳。见毛.月等事。及如梦者颠倒缘力。
    所梦诸事皆谓真实。如大迦多衍那意愿
    势力。令婆刺拏王梦见异事。不应见境。彼
    境便生即患.梦缘。心似种种外境相现。体实
    自心
    论。缘此执为实有外境。述曰。由患.梦力
    不了真虚。遂执所见以为实有。此喻喻上
    诸有情类以下论文。护法解云。如依他起。愚
    夫不了此是自心。缘之执为实有外境。外
    境即是遍计所执。前所变者依他起性。可说
    非无。若执为实体性非有。即解二性一有
    一无。此对经部。三释如前
    论。愚夫所计至都无所有。述曰。依初二科。
    自下第二总解三句。下有三文。一显我法
    皆假所由。二遮增减执。三二谛摄。准义可
    知依第二三科。自下第二解其二性皆假所
    由遮增减执。此即先叙法体非有。以下之
    文唯是难陀.护法二说。无安惠解。以无内
    识所变我法故。护法.难陀二义准解。谓诸愚
    夫虚妄所执。实我实法都无所有。此但情有
    理皆无故若尔如何前说为假
    论。但随妄情至说之为假。述曰。此显所执
    但随妄情而施设彼为我为法。故说所
    执。亦名为假。非彼体有可说我法二种假
    言。无体随情。无依于有。二假皆得。准前以
    释。此显世间假我假法。非必有体方说为
    假。但随妄情说为假故
    论。内识所变至实我法性。述曰。此显依他
    我法名假。先显其体实非我法。内识所变
    似我似法。虽体依他缘起是有。而非是彼妄
    情所执实我法性。此缘起法。无主宰故。无
    作用故
    若尔如何诸圣教等说为我法
    论。然似彼现故说为假。述曰。此正解假。
    即显圣教假我假法。有体施设.义依于体。二
    假皆得。由似我法能执妄情有主宰用现。
    说此依他为假我法
    论。外境随情至非有如识。述曰。自下先叙
    心境有无。方言遮执。遍计所执心外实境。
    由随妄情施设为假。体实都无。非与依他
    内识相似
    论。内识必依至非无如境。述曰。由内识体
    是依他故。必依种子因缘所生。非体是无
    如遍计境。彼实我法犹如龟毛。识依他有故
    非彼类。即显内识是依他有。心外实境体性
    都无。此中色等相.见二分内识所变。不离
    识故总名内识。由此真如是识性故。亦非
    非有
    论。由此便遮增减二执。述曰。由此内识体
    性非无。心外我法体性非有。便遮外计离
    心之境实有增执。及遮邪见恶取空者拨
    识亦无损减空执。即离空有说唯识教。有
    心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。可
    谓无上处中道理。此即第二皆假所由遮增
    减执
    问内境是有外境都无。皆依内识而说为
    假。彼及内识。为世俗有。亦胜义耶
    论。境依内识至亦胜义有。述曰。此即第三
    依谛摄假。谓心外境其体都无。依内妄情
    假名我法。唯世俗者执有。胜义者说无。内
    因缘识相.见分等。假境所依依他性事。其世
    俗者说为非无。亦胜义者之所说有。此中
    色等内识相分。因缘所生从本名识。此约
    内境如识有义。即下第十三分俱实 或缘
    过未。龟毛等法。虽识内变影像虚疏。如瓶.
    衣等唯世俗有。非如内识体少实故亦胜义
    有。下第十云。然相分等依识变现。非如识
    性依他中实。一切相分并非实故。虽有二
    解前解为胜。后解不依四胜义说。但殊胜
    义名为胜义。此即说有三分之义。若第二
    师唯有二分。释此少别。大意亦同。此第二释
    至下当知。此前初解依人二谛。已下问答
    依法二谛 问此中二谛体别如何。所摄假
    境如何差别 答如别章说。言二谛者道理
    难思。今于此中略示纲要。世俗谛者。世谓
    覆障可毁坏义。俗谓显现随世流义。谛者
    理也。或世即俗是持业释。胜义三种如第八
    卷。然则蕴.处.界名胜义者。胜之义故。如涅
    槃等。唯依士释 真俗二谛各有四重。俗谛
    四者。一假名无实谛。谓瓶.盆等。但有假名
    而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无
    亦名为谛。二随事差别谛。谓蕴.界等。随彼
    彼事立蕴等法。三证得安立谛。谓苦.集等。
    由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二
    空理。依假空门说为真性。由彼真性内证
    智境。不可言说名二空如。但假设故。此前
    三种法可拟宜。其第四谛假名施设 胜义
    四者。一体用显现谛。谓蕴界等有实体性。
    过初世俗故名胜义。随事差别说名蕴等
    故名显现。二因果差别谛。谓苦.集等。知.断.
    证.修因果差别。过俗道理故名胜义。三依
    门显实谛。谓二空理。过俗证得故名胜义。
    依空能证以显于实故名依门。四废诠谈
    旨谛。谓一实如。体妙离言已名胜义。过俗
    胜义复名胜义 俗谛中初都无实体假名
    安立。无可胜过故不名真。但名为俗。第
    四胜义不可施设。不可名俗但名为真。由
    斯二谛四句料简。有俗非真。谓最初俗。有
    真非俗。谓最后真。有亦真亦俗。谓真前三。
    俗后三谛。其第四句翻上应知。前四世俗
    如瑜伽论六十四中。显扬六说。名字虽别诸
    论亦有。其四真谛。若义若名非诸论有。唯此
    论释。如第九卷 外境随情唯世俗者。即
    是假名无实谛摄。故说唯言。决定义故。实我
    法名如瓶盆等。唯初俗摄。体非实谛。以无
    法故。识境所依亦胜义者。是俗随事差别谛
    摄。复是体用显现真谛。故论言亦。不定义故
     真俗二谛今古所明。各为四重曾未闻
    有可谓理高百代义光千载者欤。真不自
    真待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自
    俗待真故俗。即后三俗亦名为真。至理冲
    玄弥验于此。广此二谛如别章说
    以上略明颂上三句。通护法.难陀二师所
    释然本唯是二分家义但难陀释。自下广释
    如是三句。于中有二。初广破外执成此三
    句。后第二卷有作是难下。略释外难重净
    此三句初复有四。第一总问。第二略答。第
    三别问别答。第四至第二卷如是外道下。别
    征总结 或分为三。初总问答。次别问答。后
    别征结。至下当知。不繁预述
    论。云何应知至似外境生。述曰。即初问也。
    多护法文。外道.小乘闻说唯识 外道等
    曰。有作有受我体宁无。有碍有缘宁无法
    体 小乘等曰。士夫用有。何为我无。依.缘
    积聚色等是有。得等成就行蕴非无。圣说无
    为。宁拨无法。岂离识时便无外境。云何知
    识似外境生
    论。实我实法不可得故。述曰。此即第二略
    答外征。谓实我.法。现.比二量所不能成。
    名不可得。至下一一别破应知。法体实无
    然立五蕴。我体非实何法摄耶。法依作用
    故可立蕴。我无一常故不别立。又心变似
    法有多差别随五蕴摄。心变似我无多差
    别众同分摄
    自下第三别问别答。于中有二。初问答我。
    后问答法。我中有二。初问。次答
    论。如何实我不可得耶。述曰。此即初问。犊
    子部师。及正量部。本经量部等。及外道等。咸
    作问言。大乘所说我法无者。且置于法。如
    何实我不可得耶。假我共成。非此所问
     自下答中文势有五。初叙三类计正破外
    道。二复叙三类计兼破小乘。三总破上二
    差别执我。四解释彼执分别.俱生伏.断位次
    五假设外征释诸妨难 或分为四。初别
    叙两三破。二总叙诸执破。三解彼执分别
    俱生等。四假外征释外妨难 或分为三。
    初破外我。次释彼执分别俱生。伏断位次。
    后假设外征释诸妨难 初中有三。如前
    可解。或分为二。初破计我。次总解执
    论。诸所执我略有三种。述曰。此即第一叙
    三类计正破彼执。此中有二。初叙三计。二
    别破三。外道虽多计执各异。种类而说莫
    过三种
    论。一者执我至量同虚空。述曰。此谓数论.
    胜论等计。即是僧佉.吠世史迦义。如下广
    叙。我有三义。一者常。我体常住。无初后故。
    从过去来未来不断。现在相续。二周遍。五
    趣之中体周遍故。趣趣有身非定恒居一趣
    中故。三量同虚空。遍十方故
    论。随处造业受苦乐故。述曰。此成遍因。何
    以同空。随处即能造种种业。受苦.乐故。
    即释第三执我同空遍十方界。欲破作.受
    但说造业受苦乐言。彼常遍义遂不开显。
    又此为二。一常。二遍。同空以下释前遍义。
    同空是喻。若准破中此解为胜 数论执我
    体是受者。三德能作。转作法已我受用之。
    名受苦乐 胜论执我实句义摄。体能作.
    受。故名造业受苦乐等。下破法中一一别叙
    论。二者执我至而量不定。述曰。立不定
    宗。我体虽常大小不定
    论。随身大小有卷舒故。述曰。显不定因。
    谓身若大我量便舒。身若小时我量便卷。如
    一牛皮日干水渍。日炙便卷。水湿便舒。此即
    无惭之类计也。谓尼虔子。今言昵楗陀弗咀
    罗。翻为离系子。苦行修胜因名为离系。露
    形少羞耻亦名无惭。本师称离系。是彼门
    徒名之为子
    论。三者执我至如一极微。述曰。此立小
    宗。显我量小。至者极义。极小如极微量
    论。潜转身中作事业故。述曰。显我小因。以
    我量小如一极微有自在用。小轻利故 潜
    转身中。显胜自在所栖隐处 作诸事业。
    显我胜用能为作者。此即兽主。遍出等计。
    谓有外道名播输钵多。翻为兽主。如一瞿
    声别目于牛。通名于兽。但言牛主未善方
    言。非但与牛而为主故。如伏牺等 复有
    外道名波利呾罗拘迦翻为遍出。遍能出
    离诸俗世间。即是出家外道之类。今此总叙
    三计。五师所执之义。余九十种所计我等。不
    异三故
    即是第一叙三师计。自下次第一一别征
    论。初且非理。述曰。下别破也。文三易解更
    不判之。且者。偏举未尽之义。非破初也
    论。所以者何。述曰。既总非已。外人却征所
    言非理之所以者何者。是也
    下文有二。初破作.受。后难同异
    论。执我常遍至受苦乐等。述曰。此破数论。
    此中第一破初。量云。汝所执我。是宗有法。
    应不随身受苦乐者。是宗之法。此二和合
    互相差别不相离性总名为宗也。一许常故。
    二许遍故。因也。如汝虚空喻也。有二比量。
    此破僧佉我为受者。文言执我意道汝执。
    文言常遍意亦有许。若不尔者。有法之我
    非自极成。常遍之因亦犯随一。或若大乘许
    我是有。即违自宗。若无即犯自所别过。因
    中亦有所依不成。大乘虚空虽无实体。就
    他宗说亦得为喻。故无喻中俱不成过。故
    说汝言。初一执字义通因.喻。许义同故。又
    于因中应加故字。义定顺故。又因.喻自许。
    此则不成。若唯他许非必是过。他比量故。
    文中有法在初。法居最后。中间因.喻。随文
    可知。性相为文故无次第。下文体例或有
    非次。皆准此知。解因明者许是事故。应
    审思准
    论。又常遍故至能造诸业。述曰。此破卫世
    我作者也。此师之我虽亦受者。对彼僧佉
    但破作者。不尔前文兼破亦得。若立量云。
    汝所执我。应无动转。许常遍故。如虚空
    等。即有相符极成之失。胜论之我无动转
    故。不尔便与十句论违。彼说我实无动作
    故。由此应言。汝所执我。应不随身能造
    诸业。许常故许遍故。说喻如前文云汝
    我应不随身能造诸业。无动转故。如虚
    空等。此释即顺十句论我无动作也。今随
    文便于因之上置其应字。下皆准知此
    文但有其法。而无同喻。及与有法。以同前
    故不别出之。其应之字于法中置。文准前
    解。此中总有三比量因
    上来别破二师作受讫。次下双破作.受同

    论。又所执我至为同为异。述曰。此审定也。
    唯有异计。同是设遮
    论。若言同者至便成大过。述曰。此破有情
    共同一我。执诸有情同一我故。若一有情作
    业之时。余诸有情亦应作业。即此一我作
    诸业故。受果解脱亦准此例。应立量云。且
    如余祠授等。于天授作诸业时亦应作业。
    我是一故。如天授等。然内真如既非是我。
    又无系属。亦不作受。故无不定返诘过失。
    受果.解脱二量亦然。总于此中有三比量。
    别破外道准义可知。又若一解脱一切解
    脱。便成大过。此三若尔便违世间。亦违教

    论。若言异者至体应相杂。述曰。下破有情
    我体各异。诸有情我既更相遍。体应相杂。由
    彼计执诸有情我。体是实有各各调然自相
    别故。量云。诸有情我。与天授我体应是一。
    许常.遍故。如天授我。论言相杂。意令相
    入成一物故。虽言更遍意言常遍。不尔
    更杂。便无同喻外返难言。且如同处不
    相离色。许多种色更互相遍。体非相杂诸
    根得时各各异故。其我亦然虽体相遍。然
    非相杂各有属故。斯有何失。此亦不然。彼
    执我体是真是实。有相杂失。然我色等是虚
    幻法。又同类业招非实之法。体相虚疏。设令
    相杂亦无过失。一切有情共果亦尔。其山河
    等同一处故 又今以彼更相遍言。遂令相
    杂以成一物。未必须量
    论。又一作业至所作所受。述曰。复以作业
    受果为难。作业受果者。与一切我处无别
    故。处谓处所。我之住处。量云。彼祠授等。于
    天授作业时。亦应作。以一切我处无别故。
    如提婆达多。受果比量亦准此知。不尔直
    责。如诸灯光。处无别故。一照一切照。我亦
    应尔。处无别故。一作一切作。有情共果虽
    处无别。然非一受即一切受。非一切我处
    无别故。又我一受即一切受。处无别故。非
    共果故
    论。若谓作受至理亦不然。述曰。此即叙救
    总非之。彼意救言。如天授我但属天授。如
    众灯光各有所属。无有一作一切作失。论
    总非之。理不然也
    论。业果及身至不应理故。述曰。叙其非理。
    一一诸业.及果.身三。皆与一一诸我和合。
    以诸我体相杂糅住。至于作.受唯属此我
    不属彼我不应正理。提婆达多作.受。亦应
    属他耶若达多我。许此业.果.身。与彼我
    合故。如耶若达多作.受
    论。一解脱时至一切我合故。述曰。此又重
    责。如天授解脱余亦应尔。作业.受果.并各
    别身。与诸我合故。所修证法。彼此我合故。
    不可但说唯属此我非彼我故。一人解脱
    余不解脱。量云。且如天授一解脱时。余未
    解脱者一切应解脱。所修所证法一切我合
    故。犹如天授已解脱者 所修者行。所证者
    理。此破初计。文各有十三比量。又以业.果.
    身为因。难解脱宗。亦得为量
    论。中亦非理所以者何。述曰。此总非破离
    系子计。彼复征已
    论。我体常住至而有舒卷。述曰。此以常住
    难非舒卷。舒卷者盈缩不定之义。量云。汝
    所执我。应无舒卷。计常住故。如太虚空
    论。既有舒卷至应非常住。述曰。此以卷舒
    难非常住。量云。汝所执我。应非常住。许
    卷舒故。如橐籥风。橐谓囊橐。排袋之类。以
    内含风起作用故。籥谓管籥箫笛之属。以
    内有风起声等故。此二中风。既随囊.管。
    有其大小卷舒之事。而非常住。我亦应然
    论。又我随身至我体一耶。述曰。初之二句
    以随身故难可分析。后之二句以可析故
    难体非一。初比量云。汝我应可分析。许卷
    舒故。如橐风等。言随身者。有卷舒义。今
    以随身显事为难。不说同喻义准应知。
    若以随身为因。影为同喻故。后比量云。汝
    我非实一。以可析故。如瓶.盆等。以前难
    破令其可析。故得为因。或以随身为非
    一因。汝我非定一。许卷舒故。如牛等皮。此
    破第二有五比量
    论。故彼所言如童竖戏。述曰。结非调之。
    童者小也。竖者奴也。如小奴等戏于沙土。
    虽甚劬劳无实可录。汝等所计实我亦尔
    论。后亦非理所以者何。述曰。此破兽主。遍
    出等计。彼却征已
    论。我量至小至大身遍动。述曰。第一量云。
    汝所执我。于一刹那应不能令大身遍动。
    以极小故。如极微等。此中难意如何小我。
    一刹那中能令色究竟天万六千由旬大身
    动转
    论。若谓虽小至似遍动者。述曰。叙彼救云。
    此我不能一刹那顷即遍动身。然次第而
    动。以迅速故。如旋火轮者
    论。则所执我至非常一故。述曰。汝所执我。
    应非常一。有往来故。如火轮等。诸有往
    来皆非常一故。此有二量。一难非常。二
    难非一。合有三量破第三计。都合二十一
    比量破三类执。此中破三种我。并同广百
    论第二.第三卷说
    论。又所执我复有三种。述曰。即是第二别
    叙三计。兼破小乘。于中有二。初叙计。后
    破斥
    论。一者即蕴。述曰。此如瑜伽等四种计
    中。此即第一。有计我体体即是蕴二十句
    等。世间异生皆为此计
    论。二者离蕴。述曰。即体非蕴。前说三计皆
    是此摄。离者异义。体异名离。不尔摄计便
    为不尽。瑜伽四计。即彼后三。虽住蕴中。或
    住蕴外。或不住蕴。亦非蕴外。并离蕴计
    论。三者与蕴不即不离。述曰。筏蹉氏外道
    名犊子外道。男声中呼。归佛出家名犊子
    部。皤雌子部。女声中呼。即是一也。上古有
    仙居山寂处。贪心不已。遂染母牛。因遂
    生男流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆
    罗门之一姓也。涅槃经说犊子外道归佛出
    家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。
    远袭为名名犊子部。正量部等亦作此计。
    然广百论第二.三卷唯有三种。对法第一。瑜
    伽第六.及六十四.显扬第十并有四种。然
    今此文列有三种。义宽于瑜伽。彼无第三
    非即离计。经部本计。我亦非离蕴。偏破犊
    子如俱舍论第二十九并三十说。然萨婆多
    等。叙外道计无离蕴者。以二十句等我见
    等中。唯即蕴故。如毘婆沙第八卷。问为有
    离蕴计为我耶。彼答言无。诸所执我一切
    皆缘五取蕴故。缘蕴外无不生心故。今者
    大乘。说有离蕴计为我者。如瑜伽等说。然
    亦释经一切皆缘五取蕴起。至下当知。此
    据影像相分为论。必须有故。所缘缘体非
    无法故。非据本质。本质诸蕴或复无故。然
    今大乘影像而言。缘无心不生。本质而说。
    缘无心亦起。萨婆多说缘有心生。无即不
    起。经部师说缘无心得生。不要于有。大乘
    一念即俱得缘。独无不生。俱无得起。故三
    宗别
    论。初即蕴我至非常一故。述曰。破我体即
    蕴我应非我相。量云。我应非常。以即蕴
    故。犹如蕴性。彼宗所计我体即蕴。然体仍
    常。故为此破。破一比量亦准此知。然瑜伽
    等更有别破。此既无文不能具引。此总缘
    蕴而起我见。得为破也
    论。又内诸色至有质碍故。述曰。自下别破
    二十句中五别计我。且破色我量云。内诸色
    处。定非实我。有质碍故。如外诸色。根及
    属色皆名内色。唯破内色我非计外我者。
    以外色无作.受用故
    论。心心所法至待众缘故。述曰。自下破余
    四蕴 不恒相续。是间断义待众缘者。籍
    缘起义。量云。心心所法。亦非实我。不恒相
    续故。待众缘故。喻如灯声 此既二因。
    比量亦二。四蕴非色体类是同。合为量破。
    并如色蕴别破亦得。此破于蕴计为实我。
    说假我者亦不遮之
    前破心所即行蕴少分。行蕴少分中不相应
    行。既与心所别。故应别破之

    成唯识论述记卷第一