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  • 五戒品第二十二

    善生言。世尊。何等之人得三归依。何等之人
    不得三归。善男子。若人信因信果信谛信有
    得道。如是之人则得三归。若人至心信不可
    败。亲近三宝受善友教。如是之人则得三归。
    优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒。多
    有无量功德果报。能坏无量弊恶之法。众生
    无边受苦亦尔。难得人身虽得人身难具诸
    根。虽具诸根难得信心。虽得信心难遇善友。
    虽遇善友难得自在。虽得自在诸法无常。我
    今若造恶业。因是恶业获得二世身心恶报。
    以是因缘身口意恶即是我怨。设三业恶不
    得恶报。现在之恶亦不应作。是三恶业现在
    能生弊恶色等死时生悔。以是因缘我受三
    归及八斋法。远离一切恶不善业。智者当观
    戒有二种。一者世戒。二第一义戒。若不依
    于三宝受戒。是名世戒。是戒不坚如彩色无
    胶。是故我先归依三宝然后受戒。若终身受
    若一日一夜。所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世
    戒者不能破坏先诸恶业。受三归戒则能坏
    之。虽作大罪亦不失戒。何以故。戒力势故。
    俱有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。
    已受戒者犯则罪重。不受戒者犯则罪轻。何
    以故。毁佛语故。罪有二种。一者性重。二者
    遮重。是二种罪复有轻重。或有人能重罪作
    轻。轻罪作重。如鸯掘魔受于世戒。伊罗鉢龙
    受于义戒。鸯掘魔罗破于性重不得重罪。伊
    罗鉢龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作
    轻轻罪作重。是故不应以戒同故得果亦同。
    世戒亦有不杀不盗。义戒亦有不杀不盗。至
    不饮酒亦复如是。如是世戒。根本不净受已
    不净。庄严不净觉观不净。念心不净果报不
    净。故不得名第一义戒。唯名世戒。是故我
    当受于义戒。善男子。后世众生身长八丈。
    寿命满足八万四千岁是时受戒。复有于今
    恶世受戒。是二所得果报正等。何以故。三
    善根平等故。或有说言可断命处乃得戒者。
    是义不然。何以故。夫禁戒者。悉于一切可
    杀不可杀中。得一切可杀不可杀者。无量无
    边。戒之果报亦复如是无量无边。善男子。
    一切施中施无怖畏最为第一。是故我说五
    大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五
    怖畏。是五种施易可修行。自在无碍不失财
    物。然得无量无边福德。离是五施不能获得
    须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善
    男子。若受戒已当知是人为诸天人恭敬守
    护。得大名称。虽遭恶对心无愁恼。众生亲
    附乐来依止。阿那邠坻长者之子。虽为八千
    金钱受戒。亦得无量功德果报。善男子。为
    财受戒尚得利益。况有至心为于解脱而当
    不得。善男子。有五善法围遶是戒常得增长。
    如恒河水。何等为五。一者慈。二者悲。三
    者喜。四者忍。五者信。若人能破慇重邪见。心
    无疑网则具正念。庄严清净根本清净离恶
    觉观。善男子。若人能远五恶事者。是名受戒。
    远离一切身口意恶。若有说言离五戒已度
    生死者。无有是处。善男子。若人欲度生死
    大海。应当至心受持五戒。是五戒中四。于
    后世成无作戒。唯爱难断故不得成。以是因
    缘婬欲缠绵。应当至心慎无放逸。若有说言。
    更有无量极重之法。过去诸佛何缘不制而
    制于酒。善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶
    道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。
    是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如
    来已说酒多过失。何故不在五戒初说。是义
    不然。何以故。如是酒戒名为遮重。不为性
    重。如来先制性重之戒。后制遮重。善男子。如
    来先说。白黑月中各有三斋。随外道故。诸外
    道辈常以此日供养诸天。是故如来说有三
    斋。善男子。如因帐窗帐勒故不堕。三斋之
    法亦复如是。众生若有发心受持。终不堕于
    三恶道中。善男子。有人若欲施时。供养三宝
    时。若坐禅时。若修善时。若读经时。供养父
    母时。当先立制。我若不作要自克罚。是人
    福德日夜增长。如恒河流如是五戒有五种
    果。一者无作果。二者报果。三者余果。四者作
    果。五者解脱果。若有具足受持五戒。当知
    是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧
    坊。到已亲近诸比丘等。既亲近已谘问法味。
    既问法已当至心听。听已受持忆念不忘能
    分别义。分别义已转化众生。是名优婆塞自
    利利他。若优婆塞不能习学。如是所说。轻慢
    比丘为求过失。而往听法无信敬心。奉事外
    道见其功德。深信日月五星诸宿。是优婆塞
    不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五
    恶之业。教人作者。是优婆塞非如法住也。
    若优婆塞先取他物许为了事。是优婆塞非
    如法住。若优婆塞典知官津税卖估物。是
    优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病治已
    卖物。是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私
    制非如法住。若优婆塞自不作恶不教他作
    心不念恶。名如法住。若优婆塞因客烦恼所
    起之罪。作已不生惭愧悔心。非如法住。若
    优婆塞为身命故作诸恶事。非如法住。若优
    婆塞虽得人身行于非法。不名为人。若得信
    心能作福德善修正念。观一切法皆是无常
    无我我所。于一切法心无取着。见一切法不
    得自在。生灭苦空无有寂静。人身难得虽得
    人身难具诸根。虽具诸根难得正见。虽具正
    见难得信心虽得信心难遇善友。虽遇善友
    难闻正法。虽闻正法难得受持。能如是观是
    名人身。若人能观欲界无常。乃至非想非非
    想处皆悉无常。以是因缘不求三恶乃至非
    想非非想处。如是观已见三不坚。以不坚身
    易于坚身。礼拜供养来迎去送。自手施与亲
    执福事。是名以不坚身易于坚身。以不坚财
    易于坚财。能自食用亦以布施。供给病瘦行
    路之人。供养沙门婆罗门等贫穷下贱。是名
    以不坚财易于坚财。以不坚命易于坚命。修
    于六念慈悲喜舍。证四真谛。善能观察生老
    病死。明信善恶业之果报。定知恩爱当有别
    离。一切众生不得自在。未得圣道生死力大。
    一切世乐常与苦俱。虽复受之心不染着。犹
    如寒月求火自煖。虽复为之终不作恶。修忍
    二施以润众生。深观苦乐其性平等。凡所发
    言言则柔软。善化众生令如法住。远离恶友
    心无放逸。饮酒博弈射猎之事悉不为之。是
    名以不坚之命易于坚命。善男子。若得人
    身多饶财物兼得自在。先应供养父母师长
    和上耆旧持法之人。供给远至初行之人疾
    病所须。言则柔软多有惭愧。不偏信敬有德
    一人。见有贤圣持戒多闻。能以舍宅饮食卧
    具衣服病药而供养之。深言僧中多有功德。
    修集向道得须陀洹果。乃至能修向阿罗汉
    得阿罗汉果。修金刚三昧电光三昧。观如是
    已平等奉施。如是施已得无量福。是故我于
    鹿子经中。告鹿子母曰。虽复请佛及五百阿
    罗汉。犹故不得名请僧福。若能僧中施一
    似像极恶比丘。犹得无量福德果报。何以
    故。如是比丘虽是恶人无戒多闻不修善法。
    亦能演说三种菩提有因有果。亦不诽谤佛
    法僧宝。执持如来无上胜幡。正见无谬。若供
    养僧。即是供养佛僧二宝。若观佛法功德
    微妙。即是具足供养三宝。若人施时不求果
    报。即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜
    修菩提道。能得未来无量功德。亦能自利及
    利益他。能修慈悲为破他苦自舍己乐。未得
    菩提心无忧悔。虽闻菩提久远难得。而其内
    心初无退转。为诸众生无量世中。受大苦恼
    亦不疲厌。乐如法行不求世乐。乐处寂静出
    家修道。未得出家虽在家居。如解脱人不作
    众恶。得三种戒戒戒定戒无漏戒。善男子。菩
    萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨如法
    修行是不为难。在家菩萨如法修行是乃为
    难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故