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  • 六波罗蜜品第十八

    善生言。世尊。如佛先说供养六方。六方即是
    六波罗蜜。是人则能增长财命。如是之人有
    何等相。佛言。善男子。若能不惜一切财物。常
    于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有
    随施不问多少。当行施时于身财物不生轻
    想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施
    欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施
    牀命坐。前人谘问若不谘问。辄为赞叹布施
    之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮
    食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳
    众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异
    贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞
    愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不
    生憍慢。善男子。有是相者。当知是人则能供
    养施波罗蜜。善男子。若有人能净身口意。
    常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信
    是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小
    罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不
    打骂瞋恼众生。先意语言。言辄柔软。见众
    生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳
    众生。如法求财乐作福德。所作功德常以
    化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一
    切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。
    复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常
    修远离瞋恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语
    软语。远离两舌及无义语。善男子。有是相
    者。当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子。
    若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃
    至不生一念瞋心。终不恶报。若来悔谢即时
    受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍
    心。赞叹忍果呵责瞋恚。说瞋果报多有苦毒。
    修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若
    和合成何故生瞋。深观瞋恚乃是未来无量
    恶道受苦因缘。若暂生瞋则生惭愧恐怖悔
    心。见他忍胜不生妒嫉。善男子。有是相者。
    当知是人则能供养忍波罗蜜。善男子。若有
    人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大
    事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业
    要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不
    轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆
    能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以
    理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。
    所作未竟不中休息。修善法时不随他语。善
    男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗
    蜜。善男子。若有人能净身口意。乐处空闲若
    窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐
    听说世间之事。不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软
    语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄
    离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生
    怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正
    定中。善男子。有是相者。当知是人则能供
    养禅波罗蜜。善男子。若有人能净身口意。
    悉学一切世间之事。于贪瞋痴心不贪乐。不
    狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上
    长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众
    生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静
    出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不
    生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐
    不喜。善男子。有是相者。当知是人则能供
    养般若波罗蜜。善男子。一一方中各有四事。
    施方四者。一者调伏众生。二者离对。三者
    自利。四者利他。若人于财不生悭惜。亦不分
    别怨亲之相时与非时。是人则能调伏众生。
    于财不惜故能行施。是故得离悭吝之恶。是
    名离对。欲施施时施已欢喜不生悔心。是故
    未来受人天乐至无上乐。是名自利。能令他
    人离于饥渴苦切之恼。故名利他。戒方四者。
    一者庄严菩提。二者离对。三者自利四者利
    他。庄严菩提者。优婆塞戒至菩萨戒。能为
    阿耨多罗三藐三菩提初地根基。是名庄严。
    既受戒已复得远离恶戒无戒。是名离对受
    持戒已得人天乐至无上乐。是名自利既受
    戒已施诸众生无恐无畏咸令一切离苦获
    安是名利他。忍方四者。一者庄严菩提。二
    者离对。三者自利。四者利他。庄严菩提者
    因忍故得修善。修善故得初地乃至阿耨多
    罗三藐三菩提。是名庄严既修忍已能离瞋
    恶。是名离对。忍因缘故得人天乐至无上乐。
    是名自利。忍因缘故人生喜心善心调心。是
    名利他。进方四者。一者庄严菩提。二者离
    对。三者自利。四者利他。庄严菩提者。因精进
    故得修善修善法故得初地乃至阿耨多罗
    三藐三菩提。是名庄严。修善法时离恶懈怠。
    是名离对。因是善法得人天乐至无上乐。是
    名自利。教众生修善令离恶法。是名利他。
    禅方四者。一者庄严菩提。二者离对。三者
    自利四者利他庄严菩提者。因修如是禅定
    力故。获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提。
    是名庄严。因是禅定修无量善离恶觉观。是
    名离对。修舍摩他因缘力故。常乐寂静得人
    天乐至无上乐。是名自利。断诸众生贪欲瞋
    恚狂痴之心。是名利他。智方四者一者庄严
    菩提。二者离对。三者自利。四者利他。庄严菩
    提者。因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三
    藐三菩提。是名庄严。修智慧故远离无明。令
    诸烦恼不得自在。是名离对。除烦恼障及智
    慧障。是名自利。教化众生令得调伏。是名利
    他。善男子。或有说言离戒无忍离智无定。
    是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者。即
    名为戒。若修禅定心不放逸。即是智慧。是
    故戒即是忍。慧即是定。离慧无定离定无慧。
    是故慧即是定。定即是慧。离戒无进离进无
    戒。是故戒即精进。精进即戒。离施无进离进
    无施。是故施即精进。精进即施。故知无有
    六波罗蜜者。是义不然。何以故。智慧是因
    布施是果。精进是因持戒是果。三昧是因
    忍辱是果然因与果不得为一。是故应有六
    波罗蜜。若有说言。戒即是忍忍即是戒。是义
    不然。何以故。戒从他得忍不如是。有不受
    戒而能忍恶。为众修善忍无数苦。无量世中
    代诸众生。受大苦恼心不悔退。是故离戒应
    有忍辱。善男子三昧即是舍摩他也智慧即
    是毘婆舍那。舍摩他名缘一不乱毘婆舍那
    名能分别。是故我于十二部经说定慧异当
    知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波
    罗蜜。为调众生施时离贪。是故次说尸波罗
    蜜。施时能忍舍离之心。是故次说忍波罗蜜
    施时心乐不观时节。是故次说进波罗蜜。施
    时心一无有乱相。是故次说定波罗蜜。施
    时不为受生死乐。是故次说智波罗蜜。善男
    子。云何名为波罗蜜耶。施时不求内外果报。
    不观福田及非福田。施一切财心不吝惜不
    择时节是故名为施波罗蜜乃至小罪虽为身
    命尚不毁犯。是故名为戒波罗蜜乃至恶人
    来割其身忍而不瞋。是故名为忍波罗蜜三
    月之中一偈赞佛不休不息。是故名为进波
    罗蜜。具足获得金刚三昧。是故名为禅波罗
    蜜善男子得阿耨多罗三藐三菩提时。具足
    成就六波罗蜜。是故名为智波罗蜜。善男子。
    菩萨有二。一者在家。二者出家。出家能净六
    波罗蜜是不为难。在家能净是乃为难。何以
    故。在家之人多恶因缘所缠绕故